管華鞍

(鷹潭市總工會(huì)，江西 鷹潭 335000)

人類(lèi)通過(guò)千百萬(wàn)年的進(jìn)化，從脫離動(dòng)物性質(zhì)的那一刻起，人本身就開(kāi)始有了精密協(xié)調(diào)的功能，也有了均衡完美的形體和神態(tài)，在向大自然索要生存權(quán)的斗爭(zhēng)過(guò)程中，也漸漸學(xué)會(huì)了從感官上、心理上認(rèn)識(shí)美的含義。人們?cè)趯徱暼说谋旧淼拿栏挟a(chǎn)生感官愉悅的時(shí)候，就確定了肖像千姿百態(tài)觀。“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅”；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”……這些優(yōu)美的詩(shī)句從另一個(gè)角度來(lái)講，其實(shí)也是古代人物肖像的文學(xué)表現(xiàn)形式。在群體生存的社會(huì)中，人與人之間辨別的特征，基因遺傳的血脈關(guān)系，喜怒哀樂(lè)情緒的表達(dá)，交流信息的傳遞等等都是通過(guò)人的面部表情及身體形態(tài)來(lái)反映的，我們從人文學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、生理學(xué)等學(xué)科的信息中，來(lái)尋找繽紛多彩，千姿百態(tài)的人物肖像。

一、肖像攝影獨(dú)有的特質(zhì)和社會(huì)作用

肖像是勾畫(huà)人物形象，描繪人物的面貌特征，刻畫(huà)人物表情，反映人物的心理狀態(tài)和內(nèi)心世界的重要表現(xiàn)形式，是通過(guò)人物的身材、容貌、輪廓、服飾、打扮等外在的條件及表情、儀態(tài)、風(fēng)度、習(xí)慣特性等反映出的氣質(zhì)，來(lái)表現(xiàn)人物的個(gè)性和社會(huì)性，刻畫(huà)人物的性格特征和心理世界，以外在的“形”傳達(dá)內(nèi)在的“神”。肖像具有強(qiáng)烈的時(shí)代性和社會(huì)性，攝影誕生之前，表現(xiàn)肖像的形式全靠繪畫(huà)和雕塑，藝術(shù)家們依靠的是主觀回憶和熟練技巧來(lái)再現(xiàn)對(duì)象，攝影的出現(xiàn)，肖像從主觀意識(shí)地再現(xiàn)到客觀真實(shí)的表現(xiàn)。人們通常是在進(jìn)行肖像的表現(xiàn)過(guò)程實(shí)現(xiàn)審美手段，達(dá)到審美意趣，完成社會(huì)功能。

肖像攝影是一種富有表現(xiàn)力的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它是通過(guò)攝影語(yǔ)言的表現(xiàn)手段，使人物形象在物質(zhì)載體下實(shí)現(xiàn)真實(shí)的表現(xiàn)的一種記錄的、能夠流傳的，可供欣賞的造型藝術(shù)。肖像攝影的深層內(nèi)涵應(yīng)該是“建立在普世人文關(guān)懷精神上，以人物肖像為拍攝對(duì)象的攝影類(lèi)型。從視覺(jué)表達(dá)上通過(guò)人與人、人與空間環(huán)境的設(shè)置，從調(diào)查記錄、人文地理、民俗活動(dòng)場(chǎng)景、生活生產(chǎn)器物、服飾符號(hào)、體質(zhì)特征等各方面展示人類(lèi)學(xué)意義，關(guān)注和尊重一張張面孔下的生動(dòng)人生，展示具有張力的民族志。”[1](P11)

蘇珊·桑塔格(Susan Sontag)在《論攝影》這部攝影“圣經(jīng)”中說(shuō)“攝影術(shù)自其誕生之日起，就意在捕捉盡可能多的拍攝對(duì)象。繪畫(huà)從來(lái)沒(méi)有如此宏大的視界?！盵2](P45)自1839年攝影術(shù)誕生以來(lái)，對(duì)人像的記錄和描繪發(fā)生了革命性的變化，繪畫(huà)和雕塑已不能完全統(tǒng)治造型藝術(shù)，攝影的介入，“因?yàn)橄鄼C(jī)展現(xiàn)了繪畫(huà)所不能及的特質(zhì)，所以照片有著新的表現(xiàn)維度”。[3](P55)此時(shí)，肖像不僅能夠被真實(shí)的記錄，而且使造型藝術(shù)有了一種新的表現(xiàn)手段。很快，這種新的表現(xiàn)手法便迅速地、廣泛地應(yīng)用于世。人們通過(guò)對(duì)表現(xiàn)形式的摸索，肖像攝影越來(lái)越成熟。19世紀(jì)法國(guó)著名攝影家加德帕斯·費(fèi)利克斯·圖爾納松(Gaspard-Felix Tournachon)曾指出：“一個(gè)攝影藝術(shù)家，不論其照相機(jī)的機(jī)械性能如何，都應(yīng)該把焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)人物的臉部，抓住人物的神情，刻畫(huà)人物的心理特征，使其神韻躍然于畫(huà)面之上。”[4](封底)

(一)肖像攝影能夠精準(zhǔn)定位人物的外在形象

在攝影出現(xiàn)之前，人類(lèi)對(duì)自己可視形象的表現(xiàn)是通過(guò)繪畫(huà)或雕塑來(lái)完成的，因此，人物肖像畫(huà)(Portrait)是古代表現(xiàn)可視人物的最重要形式人物肖像畫(huà)，雖說(shuō)是以現(xiàn)實(shí)生活中或歷史上客觀存在的人物為描繪對(duì)象，但是我們還是很少看到真正的歷史人物的形象流傳下來(lái)，即使有流傳下來(lái)的可視形象也十分有限，其真實(shí)度、可靠度和準(zhǔn)確度也很低。攝影出現(xiàn)以后，因?yàn)橛糜跋窨梢詡鬟f更直觀的情感，肖像攝影很快便借鑒人物肖像繪畫(huà)的美學(xué)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以真實(shí)記錄人物形象，準(zhǔn)確勾畫(huà)人物形態(tài)的特質(zhì)迅速被推入極致。德國(guó)藝術(shù)史博士維多利亞·查爾斯寫(xiě)到：“攝影已包含肖像藝術(shù)所有孜孜以求的所有元素?！盵5](P14)肖像攝影具有準(zhǔn)確勾畫(huà)人物形象的表現(xiàn)功能，是因?yàn)榭梢酝ㄟ^(guò)它準(zhǔn)確地將人與人之間的特有外貌及個(gè)性特點(diǎn)相區(qū)別。人類(lèi)之間的相互區(qū)分主要是靠形象之間不同的特有外貌來(lái)分辨的，俗話說(shuō)“千人千面”，就是每個(gè)人都有區(qū)別于其他人不同的外貌和特點(diǎn)，都有區(qū)別于其他人不同的鮮明個(gè)性。人的鮮明的個(gè)性是由于出身、經(jīng)歷、素養(yǎng)、社會(huì)環(huán)境的影響而形成的，這些鮮明的個(gè)性從每個(gè)人的表情、姿態(tài)、服飾等方面都會(huì)自然地流露在人的外形上和人的外在特征上，組成每個(gè)人的個(gè)體形象，而這些個(gè)體形象又是每個(gè)人物自己不同于他人的特有外貌，正是因?yàn)槿擞胁煌奶赜型饷?，才為肖像攝影能夠準(zhǔn)確勾畫(huà)人物形象提供了表現(xiàn)依據(jù)。我們之所以不會(huì)將羅斯福認(rèn)成丘吉爾，就是因?yàn)榱_斯福有羅斯福的形象特征，而丘吉爾有丘吉爾的個(gè)性特點(diǎn)。因?yàn)樗麄兏髯远季哂袇^(qū)別他人的特有外貌，所以我們能準(zhǔn)確的辨別出他們。但我們還應(yīng)當(dāng)清楚了解，人的這些外在形象特征和個(gè)性特點(diǎn)的特有外貌，只是因?yàn)樵谀樞秃臀骞偕嫌械淖兓筒煌?，這些變化和不同甚至是很微小，由于人類(lèi)對(duì)自己的五官有著特別的敏感，雖然這些變化和不同很微小，但人們之間仍能夠確定形象特點(diǎn)的不同，構(gòu)成人與人之間的相貌的區(qū)別。攝影做到了精準(zhǔn)、真實(shí)、可靠地勾畫(huà)不同人物不同的形象，淋漓盡致的表現(xiàn)不同人物不同鮮明個(gè)性。1839年10月，攝影誕生不久，攝影先驅(qū)Robert Cornelius拍攝了世界上第一張人物肖像照片，這張照片使用的是銀版照相法拍攝，開(kāi)創(chuàng)了肖像攝影的先河，從此，肖像攝影已經(jīng)注入到我們生活中的方方面面，也是傳遞情感以及自我表達(dá)的一個(gè)很好的形式。從攝影術(shù)誕生至今，人們對(duì)肖像攝影的探索可以說(shuō)堅(jiān)守不渝，始終如一。

圖1 1839年Robert Cornelius拍攝了世界上第一張人物肖像

(二)肖像攝影能夠準(zhǔn)確刻畫(huà)人物的情感表情

表情是表現(xiàn)在面部或姿態(tài)上的思想感情，是人的心理情緒的外部表現(xiàn)。面部表情是心理情緒在面部的表現(xiàn)，是心理情緒表達(dá)外在的主要形式，是通過(guò)面部肌肉和五官的形態(tài)變化，向外界展現(xiàn)或隱藏自己真實(shí)內(nèi)心世界的交流符號(hào)。姿態(tài)表情是情緒在身體姿態(tài)和動(dòng)作上的表現(xiàn)。法國(guó)攝影家克勞斯·H·卡爾認(rèn)為：“應(yīng)該有一種真切面對(duì)或是栩栩如生的感覺(jué)。有時(shí)這種感覺(jué)可以通過(guò)對(duì)人物物理特征真實(shí)再現(xiàn)獲得，而有時(shí)，人物外部特征并非細(xì)致入微，這種栩栩如生的感覺(jué)是通過(guò)畫(huà)中人物對(duì)象的姿勢(shì)而獲得的?！盵6](P8)人的表情是人的生存狀態(tài)的反映，是伴隨人一生感情和情緒的“告知牌”。

當(dāng)人類(lèi)進(jìn)化到原始人的時(shí)候，社會(huì)協(xié)作和社會(huì)交流已經(jīng)開(kāi)始成為人類(lèi)進(jìn)化和發(fā)展必須的生存方式，為了生存和進(jìn)化的需要，這時(shí)人類(lèi)已有了非常豐富的表情。同時(shí)，人的表情開(kāi)始逐步向社會(huì)化約定屬性演變，隨著人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步，文明程度也不斷提高，人的表情的社會(huì)規(guī)定屬性也漸漸地越來(lái)越強(qiáng)，并廣泛地得到人類(lèi)的共同認(rèn)可。

我們說(shuō)表情具有社會(huì)約定屬性，是喜怒哀樂(lè)等等表情，雖然是由某個(gè)自然人表現(xiàn)出來(lái)的，但在其定義中是存在著社會(huì)性的，譬如，整個(gè)社會(huì)都認(rèn)同自然流露在人的面容上的笑魘，是高興，是喜悅；也都認(rèn)同發(fā)自內(nèi)心帶著淚水的哭泣是傷心，是痛苦，諸如這些表情內(nèi)涵的約定，是人類(lèi)任何一個(gè)人種，任何一個(gè)民族，任何一種語(yǔ)言，都是基本認(rèn)同的。我們又說(shuō)表情更是一個(gè)一個(gè)個(gè)體的，雖說(shuō)表情的認(rèn)同是社會(huì)性的，帶有普遍意義，但表情又是由一個(gè)個(gè)自然人表露出來(lái)的，也得由一個(gè)個(gè)人的特殊性表現(xiàn)出來(lái)的。正是由于表情的普遍性寓于了表情的特殊性，才有了表情的個(gè)性化，才有了各種藝術(shù)形式對(duì)其的追求，才有了傳世的藝術(shù)杰作。因此，臉部反映了人的精神，又向人們展示了自己最精美的形態(tài)。當(dāng)個(gè)性表情的豐富到迷人的時(shí)候，一定會(huì)刺激各種藝術(shù)形式對(duì)其的表現(xiàn)，肖像攝影有很強(qiáng)的捕捉表情能力，尤其是在捕捉人的微表情中凸顯其巨大的優(yōu)勢(shì)，成為準(zhǔn)確刻畫(huà)面部表情和姿態(tài)表情極其個(gè)性化的最好的表現(xiàn)形式，是其他形式所無(wú)法比擬的。從而使肖像攝影有了豐富的表現(xiàn)對(duì)象。

著名攝影家鄭景康在50年代所創(chuàng)作的《畫(huà)家齊白石》，是一幅以形寫(xiě)神、準(zhǔn)確刻畫(huà)人物的面部表情的肖像佳作，這幅作品形真而神似，把我國(guó)一代繪畫(huà)大師齊白石的神情、風(fēng)韻、氣質(zhì)表現(xiàn)得恰到好處，把白石老人飽經(jīng)滄桑的面容、深沉而銳利的目光、博大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿娌可袂楸憩F(xiàn)得淋漓盡致。兩個(gè)世紀(jì)的風(fēng)蝕，隨著臉上的銀髯一同飄逝，藝術(shù)天賦的神奇，透過(guò)顴額間的鏡片瞬間破譯，而他面露微怒的表情，掩蓋不住94歲的老人桀驁不馴，才華橫溢的秉性和帶著“天趣”率真的童心。攝影家在追求作品的外形、情感、意境和形式美上是獨(dú)具匠心的，豐富的面部表情的刻畫(huà)，使作品成為一幅為時(shí)代名人傳神寫(xiě)照的精品。

圖2 《畫(huà)家齊白石》鄭景康攝

(三)肖像攝影能夠準(zhǔn)確傳達(dá)人物的性格態(tài)度

性格是指人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界所表現(xiàn)出的態(tài)度和采取的相應(yīng)的行為方式中，相對(duì)比較穩(wěn)定的、具有核心意義的個(gè)性心理特征。當(dāng)這種個(gè)性心理特征注入社會(huì)屬性后，便形成了個(gè)體人的人格特征，并在形成人格特征的同時(shí)，又以最直接、最密切關(guān)系與社會(huì)相交融。人的性格雖然是表現(xiàn)在社會(huì)交往和行為舉止上，但是人的性格個(gè)性的流露和表達(dá)是以人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的神情態(tài)度、行為舉止表現(xiàn)出來(lái)的，我們常常以人物的狀態(tài)來(lái)判定人的性格，譬如沉穩(wěn)、焦灼、陶然、凄迷、激憤、悒郁、酣暢、怯懦、任性、果斷、勇敢、有毅力等等，這種狀態(tài)在不同的社會(huì)環(huán)境和背景中都會(huì)形成一種態(tài)度，這種態(tài)度是一個(gè)人對(duì)于人，對(duì)于物或?qū)τ谒枷胗^念的一種反應(yīng)的傾向性，即成為人格特征。

人物性格的變化，會(huì)帶來(lái)神態(tài)的細(xì)微變化，而人的性格的多重性，為人物肖像帶來(lái)極大的豐富性。恰恰是因?yàn)橛行愿竦淖兓?，人的神情態(tài)度、行為舉止才給肖像攝影帶來(lái)了表現(xiàn)機(jī)會(huì)。使其可以盡情地描繪人的心理狀態(tài)和心理世界，充分表現(xiàn)刻畫(huà)人的神態(tài)性格。我們必須承認(rèn)肖像攝影作品的創(chuàng)作，是表現(xiàn)人物心理狀態(tài)和內(nèi)心世界最好的形式，它具有對(duì)人物心理性格十分真實(shí)準(zhǔn)確地把握能力。著名的《世界攝影史》作者內(nèi)奧米·羅森布拉姆(Naomi Rosendhlum)認(rèn)為：“無(wú)論強(qiáng)調(diào)哪種審美傾向，肖像攝影都反映了它最初的審美觀和信念，即個(gè)人的性格、智慧和外貌特征都可以通過(guò)描繪人物的面部特征和表情來(lái)揭示。事實(shí)上，從文藝復(fù)興以來(lái)，肖像藝術(shù)一直受到很高的尊重，人們認(rèn)為肖像不僅能記錄人物的外貌特征，更能夠揭示人物的內(nèi)在性格。從18世紀(jì)末期開(kāi)始，關(guān)于肖像攝影的姿態(tài)、姿勢(shì)和表情應(yīng)該展現(xiàn)人物內(nèi)心的概念被廣泛解讀，認(rèn)為肖像應(yīng)該超越記錄人物外表而上升到揭示人物內(nèi)心和靈魂的高度?！盵3](39)當(dāng)然我們?cè)诹私夂妥ト∪说膫€(gè)性性格的時(shí)候，更多的是注意包含于性格之中的社會(huì)道德含義方面的內(nèi)容。人類(lèi)的肖像攝影巨作的成功，正是因?yàn)樽髌纷プ×巳宋镄愿裨谏鐣?huì)發(fā)展規(guī)律中的特殊的事件或在某個(gè)歷史轉(zhuǎn)折的節(jié)點(diǎn)上的關(guān)鍵之處，在這個(gè)時(shí)代背景中，做到了很好地刻畫(huà)了人物的靈魂，謳歌生命的偉大，從而通過(guò)人物肖像的心理性格折射出一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌和鮮亮的風(fēng)采。

要能夠描繪好人物心理神態(tài)的性格，就請(qǐng)記住加拿大著名人像攝影家優(yōu)素?！たㄊ?Yousuf Karsh)的這段話：“人物內(nèi)在的思想、精神和靈魂，有時(shí)會(huì)在一瞬間通過(guò)他的眼睛、雙手和體態(tài)表現(xiàn)出來(lái)——這就是需要緊緊抓住的、稍縱即逝的最重要的瞬間?！盵7](50)卡什的肖像巨作《一頭憤怒的獅子》是他所拍攝的最著名的人像丘吉爾，這張照片成為二戰(zhàn)期間英國(guó)人堅(jiān)強(qiáng)不屈意志的象征。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景中，人類(lèi)需要抗擊和戰(zhàn)勝法西斯的勇氣和精神支柱，作為歐洲戰(zhàn)場(chǎng)抗擊法西斯的領(lǐng)袖的丘吉爾的性格能力和決心關(guān)系到人類(lèi)的命運(yùn)前途，在這個(gè)需要凝聚人心，增強(qiáng)信心的緊要關(guān)頭，《一頭憤怒的獅子》準(zhǔn)確傳神地描繪和刻畫(huà)丘吉爾性格，極大地鼓舞了世界人民戰(zhàn)勝法西斯的信心。另一幅李仲魁拍攝的《結(jié)婚登記處》是一幅具有歷史特征的人物肖像佳作，作者非常好的描繪和刻畫(huà)了人物的內(nèi)心世界，在心靈深處的愛(ài)和幸福是通過(guò)羞羞答答的神態(tài)和雙手扯著含在嘴里的手絹流露出來(lái)，讓人們和作者一同進(jìn)入到肖像主人翁心靈深處，體會(huì)女青年的那種難以用語(yǔ)言表達(dá)的幸福的心理個(gè)性。這幅作品確鑿的拍到了生活事件中人的人格特征決定性的瞬間。在肖像攝影創(chuàng)作中，我們的表現(xiàn)應(yīng)該讓所表現(xiàn)的“人物的血管中似乎真的流動(dòng)著鮮血，”欣賞作品的人“應(yīng)該實(shí)實(shí)在在的感覺(jué)到他們面對(duì)的是一個(gè)有呼吸的人?！?/p>

圖3 《一頭憤怒的獅子》優(yōu)素?！たㄊ?Yousuf Karsh)攝

圖4 《結(jié)婚登記處》李仲魁攝

(四)肖像攝影能夠真實(shí)地反映一個(gè)時(shí)代的剖面縮影

人的肖像是一定時(shí)代的縮影，不同時(shí)代的人都在臉上和氣質(zhì)中留下不同的時(shí)代烙印，個(gè)體的精神和氣質(zhì)對(duì)社會(huì)和公眾的影響可以通過(guò)他的外表得到體現(xiàn)。歷史，是人類(lèi)行為的過(guò)程，也是社會(huì)發(fā)展的記載。社會(huì)發(fā)展所有的重要階段，承載著每個(gè)歷史階段不同的內(nèi)涵和特征。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和階段行為過(guò)程中，不同經(jīng)濟(jì)、政治、文化等狀況形成不同的社會(huì)時(shí)代，每個(gè)社會(huì)時(shí)代都有其社會(huì)階段明顯的典型性和社會(huì)風(fēng)貌相對(duì)的穩(wěn)定性，以及社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)出的文明程度和道德水平等等的時(shí)代特征，這些時(shí)代特征統(tǒng)統(tǒng)都會(huì)刻畫(huà)在那個(gè)時(shí)代人的臉上和裝束上、氣質(zhì)中。這些時(shí)代的內(nèi)涵和特征為肖像攝影家提供了能夠真實(shí)的記錄和反映一個(gè)時(shí)代性質(zhì)的可能性，我們通過(guò)肖像攝影作品，留下了這個(gè)時(shí)代的縮影。欣賞那些偉大的肖像攝影作品，可以清晰感受到它們所記錄著不同時(shí)代人們的精神風(fēng)貌，記錄著人類(lèi)不同時(shí)代的喜怒哀樂(lè)。那些偉大的作品之所以有意義，就在于它真實(shí)地反映一個(gè)時(shí)代的風(fēng)采，它是社會(huì)的象征，是時(shí)代的象征，是歷史的象征。

前面談到卡什的那幅丘吉爾的肖像，從丘吉爾冷峻的面龐、犀利的目光刻畫(huà)了這位鐵腕政治家的心靈世界，也顯示了那一難忘時(shí)代的精神象征。還有卡什拍攝的另一幅肖像作品《愛(ài)因斯坦》，已經(jīng)成了科學(xué)的代表符號(hào)。據(jù)說(shuō)在拍攝這張照片時(shí)愛(ài)因斯坦正陷入對(duì)在廣島爆炸的原子彈的沉思，可以看到，在愛(ài)因斯坦睿智的目光中，有沉重的哀傷，更有對(duì)那個(gè)時(shí)代科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的反思：科學(xué)技術(shù)可以造福人類(lèi)，同樣科學(xué)技術(shù)也可以毀滅人類(lèi)的命題。而這也正是這幅作品最具時(shí)代感，最打動(dòng)人的地方。當(dāng)然，這兩幅攝影作品的成功即便是與被攝人物的特殊人格魅力有關(guān)系，那也是那個(gè)時(shí)代所孕育出來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、文明、品格的結(jié)晶，在他們身上帶著強(qiáng)烈的時(shí)代氣息的典型性。

圖5 《愛(ài)因斯坦》優(yōu)素?！たㄊ?Yousuf Karsh)攝

肖像攝影的應(yīng)用，另一個(gè)重要目的，那就是不斷地提醒人們更加關(guān)注人的本身。歷史是人創(chuàng)造的，人是社會(huì)第一要素，記得毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人是第一可貴的，只要有了人，什么人間奇跡都能創(chuàng)造出來(lái)。他真正的認(rèn)識(shí)和解讀了人的本質(zhì)。肖像攝影可以記錄和突出人的關(guān)鍵部位，能夠強(qiáng)化社會(huì)整體的對(duì)人的視覺(jué)沖擊，有利于人類(lèi)對(duì)人的自身再認(rèn)識(shí)。我們?cè)诜从沉松嬖诘膬r(jià)值、謳歌了生命的偉大時(shí)代具有特別表現(xiàn)意義。尤其是在關(guān)注社會(huì)中的非主流非正常的弱勢(shì)群體和貧困群體，告誡人們生命的平等性，救助的公益性，社會(huì)性。當(dāng)代紀(jì)實(shí)攝影家解海龍?jiān)诎不辙r(nóng)村拍下《我要上學(xué)》的大眼睛的小姑娘，由于它拍攝出了農(nóng)村就學(xué)困難兒童的渴望目光、承載了無(wú)數(shù)失學(xué)兒童的希冀，所以她震撼了無(wú)數(shù)國(guó)人的心靈，從而推動(dòng)了90年代為貧困兒童救助讀書(shū)的希望工程的實(shí)施。每當(dāng)我們欣賞《我要上學(xué)》這幅肖像作品時(shí)，都能體會(huì)到她帶有的強(qiáng)烈的時(shí)代印記。

圖6 《我要上學(xué)》解海龍攝

肖像攝影能夠真實(shí)地反映一個(gè)時(shí)代的剖面，還在于它能夠向人們傳遞真實(shí)的、準(zhǔn)確的、明晰的形象，特別在歷史時(shí)代的關(guān)鍵點(diǎn)上，有助于人民認(rèn)識(shí)真相，了解事實(shí)，進(jìn)行正確選擇。1860年亞伯拉罕·林肯在第一次競(jìng)選總統(tǒng)時(shí)，只是個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的競(jìng)爭(zhēng)者，競(jìng)選時(shí)他的對(duì)手形容他是一個(gè)非常粗鄙的、鄉(xiāng)愚與智慧不足的人，這些對(duì)他的攻擊，給他的形象和競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)了很大的負(fù)面影響，為了扭轉(zhuǎn)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手給他造成的被動(dòng)局面，林肯采納了把攝影用于政治活動(dòng)的方案，發(fā)揮攝影打動(dòng)民眾的能力和作用，于是在1860年2月27日，結(jié)束著名的“庫(kù)伯學(xué)院演說(shuō)”(Cooper Union Speech)后，來(lái)到攝影師馬修·布雷迪(athew Brady)的攝影室，拍攝了他的肖像照片。照片中的林肯是一個(gè)有尊嚴(yán)、剛毅與睿智的人，讓選民們認(rèn)識(shí)了真實(shí)的林肯，照片引人注目的是林肯的表情，詩(shī)人惠特曼把它描述為“無(wú)言而深沉的悲哀”。此時(shí)，林肯已經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)中最殘酷的歲月，他為維護(hù)邦聯(lián)的統(tǒng)一所做的奮斗很快就要成功，然而，他痛苦地意識(shí)到整個(gè)國(guó)家因此遭受的巨大損失。林肯當(dāng)時(shí)55歲，但看起來(lái)比實(shí)際年齡要老許多。當(dāng)布雷迪畫(huà)廊經(jīng)理亞歷山大·加德納(Alexander Gardner)拍攝這張照片時(shí)，林肯身上留下操勞的痕跡，他并沒(méi)有刻意修飾總統(tǒng)憂愁憔悴的面容，甚至夸大了這一特征，因?yàn)榱挚蟼?cè)著頭，一邊的臉頰稍微置于陰影中，使他的右眼和右顴骨看來(lái)空洞可怕。但它記錄人物外形的準(zhǔn)確性和勾勒人物形象的表現(xiàn)力讓人們認(rèn)識(shí)并永遠(yuǎn)記住了偉大的林肯。同時(shí)，這張照片也有力地駁斥了他的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手不正確的攻擊。在這次競(jìng)選期間約35幅由布雷迪為他拍攝的照片在全國(guó)各地流傳，照片的直觀效果在選民和候選人之間產(chǎn)生親密感，他終于當(dāng)選為美國(guó)第16任總統(tǒng)。林肯認(rèn)為他的勝選攝影發(fā)揮了很大作用，他說(shuō)：“毫無(wú)疑問(wèn)，是布雷迪助我當(dāng)上總統(tǒng)!”現(xiàn)在的政治集會(huì)上，政治人物的肖像仍然是政治活動(dòng)的核心。

圖7 《林肯總統(tǒng)》亞歷山大·加德納(Alexander Gardner)攝

二、肖像攝影的審美情感

任何一種藝術(shù)表現(xiàn)形式最重要的目標(biāo)之一就是為了使人們得到美的享受，從而使身心得到愉悅，進(jìn)而產(chǎn)生理性的判斷和追求。在30000年前，人類(lèi)開(kāi)始表現(xiàn)人影輪廓，從而奠定了肖像藝術(shù)的起源，并逐步從勾勒人影輪廓進(jìn)行交流和留住記憶的功能之中抽象為“美術(shù)”。我們可以通過(guò)欣賞公元前21000《戴頭巾的夫人》的泥塑肖像去理解人類(lèi)審美的認(rèn)識(shí)過(guò)程。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中，審美價(jià)值不斷得到認(rèn)識(shí)上的深化。人們對(duì)自身形象審美的喜好和需求，必定促使肖像藝術(shù)成為基本符合社會(huì)一般規(guī)律的審美標(biāo)準(zhǔn)。作為新的表現(xiàn)形式肖像攝影的出現(xiàn)，對(duì)肖像藝術(shù)更成就了審美價(jià)值的實(shí)踐性。社會(huì)一般規(guī)律的審美標(biāo)準(zhǔn)具有大眾性和廣泛性的特征，用這個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)衡量肖像攝影作品，美感自然成為被關(guān)注的第一感知，于是人類(lèi)對(duì)審美的理解也在不斷地升華。

圖8 公元前21000《戴頭巾的夫人》的泥塑肖像

(一)讓美的因素以恰當(dāng)?shù)男问匠尸F(xiàn)在合理的地方

肖像攝影成為表現(xiàn)人物一種嶄新的形式，當(dāng)然是以強(qiáng)大的人文紀(jì)實(shí)功能為主導(dǎo)，但是誰(shuí)都無(wú)法否定其特具的審美功能，正因?yàn)槿绱耍瑪z影家在創(chuàng)作肖像攝影作品時(shí)，一方面要在構(gòu)圖、用光等方面用功，讓畫(huà)面賞心悅目具有美感；另一方面要不斷地在被表現(xiàn)對(duì)象的表現(xiàn)上下功夫，選擇表現(xiàn)對(duì)象形象和體態(tài)最有個(gè)性、最具美感的部分進(jìn)行表現(xiàn)，挖掘表現(xiàn)對(duì)象外觀和內(nèi)涵中的美感。歐文·佩恩(penn.lrving)的作品《引項(xiàng)昂頭的麥當(dāng)娜》是很具美感的作品。麥當(dāng)娜·西科尼是20世紀(jì)和新世紀(jì)的流行樂(lè)史上烙下了深深的印記的流行天后，她以流行的象征，時(shí)尚的符號(hào)，陪伴了全世界四分之一個(gè)世紀(jì)。歐文·佩恩拍攝了年輕時(shí)富有個(gè)性的麥當(dāng)娜肖像，畫(huà)面上她引項(xiàng)昂頭美麗而性感的臉形、頸項(xiàng)和肩，仿佛正在沐浴天露，人們感到天露是從她膩膩的肌膚上滑過(guò)，她閉著的眼，微翹的唇仿佛等待著上帝的親吻，從那時(shí)起上帝開(kāi)始為她定做了天后的桂冠。

圖9 《引項(xiàng)昂頭的麥當(dāng)娜》歐文·佩恩(penn.lrving)攝

在探討肖像攝影審美的課題時(shí)，我們也應(yīng)對(duì)表現(xiàn)丑的藝術(shù)做些了解，丑的藝術(shù)是為了表達(dá)特別目的的。自古來(lái)，丑作為美的對(duì)立面而存在，附屬于藝術(shù)美，表現(xiàn)為與神對(duì)立的鬼怪，在中國(guó)藝術(shù)美中，丑表現(xiàn)為牛鬼蛇神。到了現(xiàn)代，特別是后現(xiàn)代，審丑已經(jīng)獨(dú)立存在，藝術(shù)特色已由崇尚共性，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)個(gè)性，在表現(xiàn)形式上也開(kāi)始欣賞“唯丑”?，F(xiàn)代人像攝影，已有表現(xiàn)丑為主題的攝影家，如被稱為攝影界“梵高”的美國(guó)女?dāng)z影家黛安·阿勃絲，她是以表現(xiàn)正常人的非正常行為反映世界上的陰暗、丑陋、變態(tài)的現(xiàn)實(shí)，形成其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，她在身后取得了很大的成功。從社會(huì)意義上講，揭示社會(huì)的陰暗、丑陋、變態(tài)，也是一種社會(huì)責(zé)任，目的是讓人們正視存在的社會(huì)問(wèn)題，需要人類(lèi)、政治、社會(huì)、政權(quán)應(yīng)當(dāng)共同解決。同時(shí)也提醒我們美是相對(duì)丑而存在的哲學(xué)含義。

然而美畢竟給人帶來(lái)的是賞心悅目的快感，而丑帶來(lái)的則是厭惡和痛苦，中國(guó)著名的美學(xué)家李澤厚先生認(rèn)為，美的本質(zhì)是對(duì)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是對(duì)人的生命的積極肯定。因此，美一定是符合歷史發(fā)展的社會(huì)關(guān)系，是大眾共同的愉悅基礎(chǔ)，審美在任何時(shí)候都一定是社會(huì)發(fā)展的主流。在肖像攝影中，攝影家應(yīng)努力使被表現(xiàn)對(duì)象在畫(huà)面上具有美感，成為符合審美價(jià)值觀的表現(xiàn)形式，因而，選取表現(xiàn)對(duì)象在外形上最具特征，容貌最具美感，體態(tài)最具表現(xiàn)力的部分突出表現(xiàn)，是肖像攝影的基本功力，它能使肖像作品的表現(xiàn)結(jié)果與表現(xiàn)對(duì)象更具完美的一致性。

如果說(shuō)努力把人物肖像的畫(huà)面表現(xiàn)得更具有美感，是肖像攝影家的基本功，那么就應(yīng)該要把肖像拍得更具有美感。首要的是注重自己的審美修養(yǎng)，從自然屬性、社會(huì)屬性和心理屬性入手系統(tǒng)地掌握和運(yùn)用攝影藝術(shù)形式美，駕輕就熟于審美與技巧之中，調(diào)動(dòng)一切手段，綜合一切形式，才能達(dá)到美化對(duì)象的目的。熟用技巧，精心構(gòu)圖，巧妙用光，選擇環(huán)境，捕捉瞬間，挖掘性格，突出個(gè)性等等，一幅優(yōu)秀作品的成功是匯集了諸多符合社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)的因素和攝影家個(gè)性修養(yǎng)表現(xiàn)技能，把美的因素以恰當(dāng)?shù)男问椒旁诤侠淼牡胤?，才有了符合大眾美感的個(gè)性化的藝術(shù)作品。

讓人物肖像的畫(huà)面表現(xiàn)得更具有美感，還應(yīng)該研究怎樣處理好審美標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)性和審美的個(gè)性化表現(xiàn)之間的辯證關(guān)系。上面講過(guò)人類(lèi)是以社會(huì)方式生存構(gòu)成社會(huì)共融的框架，在這個(gè)框架中，人們的實(shí)踐活動(dòng)、交往方式、生活習(xí)慣、民族風(fēng)俗等社會(huì)內(nèi)容又構(gòu)成了共同的審美取向和審美標(biāo)準(zhǔn)，而共同的審美取向和審美標(biāo)準(zhǔn)決定了對(duì)審美的形式的抽象與概括。藝術(shù)是要符合審美的大眾化社會(huì)化的標(biāo)準(zhǔn)的，但藝術(shù)形式的多樣性單一性是文化普遍性中個(gè)體存在及相互區(qū)別的基礎(chǔ)，正像毛澤東先生說(shuō)的“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”。我們的創(chuàng)作方針應(yīng)當(dāng)是堅(jiān)持審美標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)性和創(chuàng)作表現(xiàn)方法的個(gè)性化相統(tǒng)一的創(chuàng)作原則，從而創(chuàng)作更多的“雅者贊其巧，俗者謂其美”優(yōu)秀作品。

(二)光影讓肖像攝影更具有情感

“光”是孕育一切生命的源泉，造就萬(wàn)物可見(jiàn)的、多彩的形態(tài)，讓人類(lèi)進(jìn)化成能夠看到豐富多彩可視世界?！肮狻奔仁菉y扮一切有型世界的美麗天使，也是施展一切可視形態(tài)的丑陋巫師。因此，光在經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中是具有情感的。一切可視的物質(zhì)是以色彩為表象，由質(zhì)量組成形態(tài)，最終用光來(lái)造型的，這樣光就為攝影塑造了靈魂，攝影也成為用光的技術(shù)和藝術(shù)。充分注意光照射物體時(shí)投放量的變化，對(duì)物體的色彩和造型改變的影響，把握光照射物體時(shí)投放量的變化，對(duì)物體色彩和造型改變的影響，細(xì)細(xì)的體會(huì)因物體飽和度的高低帶來(lái)色彩變化和視覺(jué)變化。通過(guò)對(duì)光照射物體時(shí)投放量的自覺(jué)控制，從而表達(dá)攝影家對(duì)肖像處理的情感意圖。充分注意處理光與照射對(duì)象的和諧關(guān)系，正確調(diào)整好光量、光比、光質(zhì)，使其在表現(xiàn)對(duì)象用光過(guò)程中發(fā)揮積極作用，推動(dòng)人們產(chǎn)生審美沖動(dòng)。充分注意發(fā)揮想象和智慧，構(gòu)想和整理出能夠表達(dá)審美境界的用光效果。通過(guò)用光整體全面完整的構(gòu)思與經(jīng)營(yíng)，整合各種光照，巧妙地完成光對(duì)肖像的造型、氛圍、情感的表現(xiàn)，從而刻畫(huà)人物肖像的外部形態(tài)，強(qiáng)化人物肖像的立體質(zhì)感，表現(xiàn)肖像與環(huán)境色彩和影調(diào)協(xié)調(diào)，勾畫(huà)人物肖像輪廓的突出，同時(shí)，我們?cè)诶斫馊说娘B部生理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，調(diào)整光的照射角度，變換光的投射方向掩飾或淡化人物臉部或五官的缺陷，突出和張揚(yáng)人物臉部或五官的優(yōu)勢(shì)，理解表現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)心世界和歷史瞬間的情感。實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作出高藝術(shù)價(jià)值，符合社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)，具有個(gè)體風(fēng)格，表達(dá)審美境界的優(yōu)秀作品的目的。美國(guó)肖像攝影大師阿諾德·紐曼(Newman.Arnold)被要求為德國(guó)軍火大王克虜伯的拍攝肖像，紐曼非常憎惡克虜伯，保持了一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)有的良知，在拍攝中，使用了雙側(cè)光燈位，形成了強(qiáng)烈的“夾板光”，讓這位軍火大王看上去與他的生意一樣極具恐怖、陰森的猶如魔鬼般的個(gè)性。揭示了對(duì)壟斷資本控制下軍火工業(yè)的嗜血、貪婪、殘酷的本質(zhì)。照片一問(wèn)世，克虜伯立即宣布紐曼為“不受德國(guó)歡迎的人”；而紐曼表現(xiàn)出的良知和勇氣得到了反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的人們普遍贊揚(yáng)。美國(guó)攝影家安德烈亞斯·法寧格(Andreas Feininger)認(rèn)為，“明亮的光線給人一種耀眼、明快和嚴(yán)肅的感覺(jué)，暗淡的光線常常表現(xiàn)憂郁、寧?kù)o和含蓄的情緒。世界上，那些用光極具個(gè)性色彩，富有情感性格的歷史性典型瞬間的肖像作品，無(wú)不光彩奪人的在世間永存?！盵8](P73)

圖10 《德國(guó)軍火大王》阿諾德·紐曼(Newman.Arnold)攝

(三)創(chuàng)作風(fēng)格的審美理解

創(chuàng)作風(fēng)格是藝術(shù)家認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)世界、彰顯個(gè)性的手法，是藝術(shù)家個(gè)體素養(yǎng)和特質(zhì)綜合表現(xiàn)，是一種具有強(qiáng)烈傾向和個(gè)性特點(diǎn)的心理活動(dòng)的外在表現(xiàn)形式。還是依據(jù)認(rèn)識(shí)成熟程度表現(xiàn)事物的有較強(qiáng)自我意識(shí)的個(gè)性化、藝術(shù)化習(xí)慣。創(chuàng)作風(fēng)格體現(xiàn)了個(gè)體創(chuàng)作行為的素質(zhì)和能力在創(chuàng)作實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色。由于藝術(shù)家個(gè)體之間的出身背景、生活閱歷、文化修養(yǎng)、情感傾向的不同，也由于主題選擇的特殊性和表現(xiàn)方法的習(xí)慣性存在個(gè)體的差異，就形成了對(duì)作品的表現(xiàn)形式的差異和區(qū)別。這種差異和區(qū)別給予藝術(shù)家的是創(chuàng)作個(gè)性，創(chuàng)作個(gè)性表現(xiàn)在藝術(shù)家身上就出現(xiàn)了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。創(chuàng)作個(gè)性的成熟，是創(chuàng)作風(fēng)格形成的標(biāo)志。由此可見(jiàn)，創(chuàng)作風(fēng)格集中體現(xiàn)了藝術(shù)家的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，也包含了藝術(shù)家遺傳因素在社會(huì)生活中形成的個(gè)性性格，加之對(duì)審美認(rèn)識(shí)深化和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累。

創(chuàng)作風(fēng)格形成時(shí)，藝術(shù)家們就會(huì)根據(jù)自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和創(chuàng)作個(gè)性性格，選用不同的視角觀察社會(huì)事件和表現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)在聯(lián)系，深入事物的內(nèi)涵，融入人物的內(nèi)心，得出表現(xiàn)事件本質(zhì)結(jié)果的認(rèn)識(shí)和判斷，同時(shí)采用不同于他人的表現(xiàn)方法，創(chuàng)造出區(qū)別于其他藝術(shù)家的典型的藝術(shù)形象?！鞍驳脧V廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”是唐代詩(shī)人杜甫對(duì)社會(huì)的關(guān)注，對(duì)最底層生活窘迫的“寒士”的呼號(hào)，這是杜甫在作品中所表現(xiàn)出來(lái)的寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格?！敖饺绱硕鄫?，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”是毛澤東的詞，他觀察歷代君王是“惜秦皇漢武，略輸文采，唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷，”“成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕”在他的詞中包含著多么豪邁的藝術(shù)風(fēng)格?！敖裣菩押翁?？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆毙押笞硌坌殊斓牧涝伋龅脑~，依稀可見(jiàn)的婉約派的藝術(shù)風(fēng)格，“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”作為囚君的李煜能準(zhǔn)確的表現(xiàn)出冷寂的心境，成為婉約詞派的首席代表。

肖像攝影的創(chuàng)作和所有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)是一樣的，同樣是存在創(chuàng)作個(gè)性和創(chuàng)作風(fēng)格的。肖像攝影大師優(yōu)素?！たㄊ彩怯蒙畛恋幕{(diào)，豐富的影調(diào)，表現(xiàn)人物各種復(fù)雜的性格和個(gè)性，形成自己的表現(xiàn)風(fēng)格，從而奠定了肖像大師的基礎(chǔ)。阿諾德·紐曼把與表現(xiàn)對(duì)象相聯(lián)系的，能使主題感興趣的環(huán)境作為背景烘托來(lái)拍攝肖像，形成了“環(huán)境人像”的藝術(shù)風(fēng)格。女?dāng)z影家黛安·阿勃絲以揭示人類(lèi)真實(shí)的丑陋為主題，極端個(gè)性化的主觀表現(xiàn)或心理宣泄，形成了背離傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。美國(guó)肖像攝影大師菲利普·哈爾斯曼的黑白肖像攝影，達(dá)到攝影藝術(shù)的高峰，他精通心理學(xué)，擅長(zhǎng)拍攝別具一格的“心理肖像”，揭示人物的內(nèi)心世界成為他的核心理念，這也是他的創(chuàng)作個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格。

三、肖像攝影創(chuàng)作方法的取向

從攝影術(shù)誕生以來(lái)，已經(jīng)涌現(xiàn)出了許許多多的杰出的人物肖像攝影家，納達(dá)爾(加德帕斯·費(fèi)利克斯·圖爾納松)、茱莉亞·瑪格麗特·卡梅隆、奧斯卡·古斯塔·雷蘭德、紐·雷、優(yōu)素?！たㄊ病⒅Z德·紐曼、歐文·佩恩、查理德·埃夫登、亨利·卡蒂埃·布勒松、菲利蒲·哈爾斯曼、鄭景康等等，雖然他們拍攝的風(fēng)格各異，記錄的時(shí)代背景有所不同，選擇的社會(huì)人物側(cè)重面有所區(qū)別，但他們憑著自己的天賦和執(zhí)著都取得了成功，成為世界上頂級(jí)的優(yōu)秀的攝影家，為人物肖像攝影了留下了創(chuàng)世紀(jì)的作品，也為人類(lèi)社會(huì)留下了寶貴的財(cái)富，在他們的作品中人物肖像已不是單一的人物形象的記錄，而是把人物肖像攝影推進(jìn)藝術(shù)的殿堂。19世紀(jì)著名的藝術(shù)家艾伯特·桑茲·索思沃思(Albert Sands Southworth)認(rèn)為肖像攝影：“要求藝術(shù)攝影師們捕捉到同人物自身相似的最佳表情，盡可能展示人物個(gè)性，甚至超越了人物外表和身體所能達(dá)到的最佳狀態(tài)，而這也是藝術(shù)攝影師所追求的目標(biāo)。最終，照片畫(huà)面不能失去真實(shí)性，同時(shí)又能傳達(dá)美感、表情和人物性格?！盵6](P8)

我們現(xiàn)在正處在一個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)中，學(xué)會(huì)運(yùn)用好肖像攝影記錄時(shí)代，鼓舞大眾，發(fā)展藝術(shù)的重要功能，推動(dòng)時(shí)代的進(jìn)步，是十分有必要的。肖像攝影家要努力成為有社會(huì)責(zé)任感的、對(duì)社會(huì)發(fā)展有作為的社會(huì)藝術(shù)群體，不斷的積累，不斷的創(chuàng)新，拍出更多更好的肖像作品。為了實(shí)現(xiàn)拍出有影響的、杰出的好作品的目的，我們還是很必要的去研究和探討一些有效的出新的肖像表現(xiàn)方法。

(一)努力突出表現(xiàn)對(duì)象所處的社會(huì)位置

社會(huì)位置是一個(gè)人在社會(huì)分工中所處的環(huán)境和一定的社會(huì)崗位，我們也可以說(shuō)是一個(gè)人的社會(huì)地位。從理論上講，在社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)屬性和社會(huì)關(guān)系中，所有人的社會(huì)地位是平等的一致的，但從社會(huì)分工上講是有不同的，不同的勞動(dòng)方式和勞動(dòng)環(huán)境表現(xiàn)出人因分工勞作帶來(lái)的差異。人所處在社會(huì)關(guān)系體系中，長(zhǎng)期遵循社會(huì)不同的分工形成的個(gè)性氣質(zhì)一定會(huì)外溢在人的外形上，尤其是會(huì)在臉額自然表露。在階級(jí)社會(huì)中這種差異尤為明顯。社會(huì)主義社會(huì)的工人、農(nóng)民和教授之間他們都是社會(huì)主義建設(shè)的勞動(dòng)者，但是他們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系體系中，因社會(huì)分工，所處的位置是不一樣的，在他們各自身上反映出來(lái)的信息也是不一樣的。一定時(shí)期內(nèi)，我們可以認(rèn)識(shí)工人堅(jiān)強(qiáng)、守紀(jì)律，農(nóng)民耐勞，純樸，教授文靜、有涵養(yǎng)等等，這些帶有社會(huì)屬性的特征在他們外部形象和他們的臉頰上都會(huì)有明顯的反映。這些凸顯人物所處社會(huì)環(huán)境和社會(huì)地位的特征，正是我們肖像攝影應(yīng)當(dāng)加以突出表現(xiàn)的。一幅在一個(gè)時(shí)代具有影響的肖像作品，一定是能夠凸顯表現(xiàn)對(duì)象的社會(huì)特征、社會(huì)地位。我們挖掘出表現(xiàn)對(duì)象的社會(huì)特征、社會(huì)地位是能夠講述一個(gè)時(shí)代的故事。

1936年，美國(guó)記者斯諾拍下了《戴八角帽的毛澤東》，剛剛帶領(lǐng)紅軍經(jīng)過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)征來(lái)到陜北的毛澤東，清癯的臉龐流露著堅(jiān)毅，微鎖的眉宇帶著沉思。這里講述了一個(gè)驚天動(dòng)地的故事，他思考的是民族存亡的大計(jì)，他的堅(jiān)毅是要帶領(lǐng)中國(guó)人民消滅侵略者，建立新中國(guó)。這幅肖像作品在一定程度上讓西方人重新認(rèn)識(shí)了中國(guó)的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，讓更多的中國(guó)人團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨的反法西斯的統(tǒng)一戰(zhàn)線陣營(yíng)里，為中國(guó)的抗戰(zhàn)勝利起到了積極的作用。從而也奠定了毛澤東的新中國(guó)領(lǐng)袖的地位。據(jù)南報(bào)網(wǎng)《毛澤東戴八角帽照片的來(lái)歷》的文章記載“1937年5月，斯諾的夫人海倫訪問(wèn)延安時(shí)，把這張照片拿給毛澤東看。他端詳著照片面帶笑容地說(shuō)：‘沒(méi)想到，我看起來(lái)還挺精神咧！’海倫說(shuō)：‘你的這張照片拍得真好！我丈夫說(shuō)，這是他的得意之作。它在報(bào)刊上一發(fā)表，就嚇壞了蔣介石，轟動(dòng)了全世界?！珴蓶|接著說(shuō)：‘哦，沒(méi)想到我的照片會(huì)有這么大的威力。斯諾先生讓世人看到我們共產(chǎn)黨人和紅軍并不是紅毛綠眼睛、殺人放火的‘土匪’，我們非常感謝他！’”。作者斯諾回憶，在拍攝這幅作品前，就和馬海德商議怎樣拍出毛澤東的社會(huì)位置，拍的“正式”一些，拍攝的時(shí)候，馬海德機(jī)靈地摘下斯諾頭上的紅軍八角帽，戴在毛澤東頭上。未及毛澤東反對(duì)，只聽(tīng)“注意……”，咔嚓一聲，這張歷史性的著名照片便誕生了。透過(guò)創(chuàng)作這幅肖像所突出的人物對(duì)象的社會(huì)位置，使我們感受和理解到作品故事中的社會(huì)關(guān)系的內(nèi)涵。

圖11 《戴八角帽的毛澤東》斯諾攝

我們正處在一個(gè)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的精神需求更加多元，成為世界上各個(gè)民族各種文化碰撞和融合的時(shí)代，我們已經(jīng)體會(huì)到民主與法治已構(gòu)成精神文明主題，這些都是明顯的時(shí)代特征，較好的理解我們所處的時(shí)代，就能摸準(zhǔn)社會(huì)發(fā)展跳動(dòng)的脈搏，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大眾的精神需求，創(chuàng)作出具有強(qiáng)烈時(shí)代感的攝影肖像作品。正因?yàn)槿藗儫o(wú)論是自覺(jué)還是不自覺(jué)都對(duì)時(shí)代特征的敏感度很高，也就會(huì)特別關(guān)注社會(huì)成員基于社會(huì)屬性在社會(huì)關(guān)系中的相對(duì)位置及其圍繞這一位置所形成的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。因此，我們?cè)诒憩F(xiàn)不同的社會(huì)成員的肖像時(shí)，要充分注意社會(huì)分工中所處的時(shí)代環(huán)境和一定的社會(huì)崗位承擔(dān)責(zé)任的性質(zhì)，重要的是懂得怎樣去了解你的表現(xiàn)對(duì)象的社會(huì)背景，悉心分析所處時(shí)代的社會(huì)關(guān)系，熟悉時(shí)代環(huán)境和社會(huì)分工的特征，才能真正的突出你表現(xiàn)對(duì)象的社會(huì)位置。

(二)努力外化表現(xiàn)對(duì)象個(gè)性性格的趨向

人的個(gè)性性格的趨向是人的一切心理活動(dòng)曲線的結(jié)果。人的個(gè)性性格的形成后，它會(huì)伴隨和影響人的一生，這些個(gè)體心理活動(dòng)過(guò)程，在社會(huì)交往中是會(huì)以一定的方式表現(xiàn)和釋放出來(lái)，融于人的外在容貌上和體態(tài)上，形成人的神態(tài)氣質(zhì)，使每個(gè)人的個(gè)性性格趨向呈現(xiàn)出多彩多姿的多樣性面貌。人物個(gè)性性格趨向一旦實(shí)現(xiàn)外化，就讓每個(gè)人都能以不同的內(nèi)在本質(zhì)出現(xiàn)在這個(gè)世界里。肖像攝影所追求的正是人個(gè)性性格趨向能夠?qū)崿F(xiàn)外化的境界，達(dá)到準(zhǔn)確的、集中的、本質(zhì)的反映表現(xiàn)對(duì)象的表象行為和心理行為過(guò)程的目的，也就是說(shuō)肖像攝影不僅僅是表現(xiàn)人物對(duì)象物化的外表特征，更重要的是要展現(xiàn)一個(gè)人全部的內(nèi)在本質(zhì)。亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“藝術(shù)的目標(biāo)并不是表現(xiàn)事物的外表，而是表現(xiàn)其內(nèi)部意義?！盵6](P9)

人像攝影進(jìn)入到20世紀(jì)40年代，已經(jīng)具有豐富多樣的表現(xiàn)形式，出現(xiàn)像社會(huì)紀(jì)實(shí)類(lèi)型，魅態(tài)人像類(lèi)型，廣告意味類(lèi)型，沙龍唯美類(lèi)型以及心理宣泄、主觀表現(xiàn)等等形式，雖然表現(xiàn)形式呈現(xiàn)了多樣性，但從社會(huì)審美習(xí)慣的整體情況看，肖像攝影藝術(shù)的目的仍是一如既往以人物面部特征作為壓倒一切的特點(diǎn)，來(lái)展示人的性格、特征和本質(zhì)世界。無(wú)論審美隨著社會(huì)發(fā)展有多大的變化，而各種人像表現(xiàn)形式的攝影家們都依然具有一個(gè)共同特征：更加重視人物內(nèi)心世界的刻劃和個(gè)性的張揚(yáng)，與被表現(xiàn)對(duì)象達(dá)到互溶一致，換而言之，就是努力把對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的個(gè)性性格趨向的理解，通過(guò)表現(xiàn)對(duì)象的形象外化在畫(huà)面上。

既然被表現(xiàn)對(duì)象個(gè)性性格的趨向外化是肖像攝影作品成功的關(guān)鍵，那我們應(yīng)該將創(chuàng)作注意力重點(diǎn)放在人的個(gè)性性格的外化上，每個(gè)人都有不同的“個(gè)性性格”，這是每個(gè)人不同本質(zhì)的表現(xiàn)。19世紀(jì)極為出名的肖像攝影家納達(dá)爾(Nadar)(加德帕斯·費(fèi)利克斯·圖爾納松)，他對(duì)肖像攝影的追求，用他自己的話來(lái)說(shuō)就是“一旦面對(duì)拍攝對(duì)象，你就與之產(chǎn)生了聯(lián)系，馬上獲得一種全面的了解，引導(dǎo)你掌握其性格、理想和特征，并能夠捕捉下來(lái)這樣你就會(huì)有一幅真實(shí)可信、引起共鳴的親切的肖像了。”[3](P67)

一般的情況下，人在社會(huì)中都習(xí)慣于在同類(lèi)面前戴上面具，只有在某些無(wú)意識(shí)的時(shí)候，人們才把面具摘下，這時(shí)才是稍縱即逝的流露本色的時(shí)刻。英國(guó)詩(shī)人丁尼生(Tennyson，Alfred Tennyson Baron)曾經(jīng)描述過(guò)習(xí)慣于在同類(lèi)面前戴上面具的人們“在一張臉上潑上神圣的筆墨，穿越了重重阻礙找到人物背后隱藏的東西，用這樣的方式來(lái)描繪他，使他的臉、他的身形、他的心靈色彩及他的生命，永遠(yuǎn)以最美的姿態(tài)活在子孫后代人的心中?！盵6](P8)通過(guò)觀察和表現(xiàn)人的微表情鎖定人們摘下面具時(shí)刻，我們就能夠抓住反映表現(xiàn)對(duì)象最本質(zhì)的東西，揭開(kāi)他們內(nèi)心深處的通常來(lái)講被刻意掩飾的秘密，展現(xiàn)肖像人物內(nèi)心世界或故事情節(jié)，實(shí)現(xiàn)被表現(xiàn)對(duì)象個(gè)性性格的趨向外化的目的。尤素?！たㄊ舱f(shuō)：“我深知每個(gè)人物內(nèi)心深處都隱藏著一個(gè)秘密，作為攝影師，我的任務(wù)就是盡可能地去揭示這一秘密?！盵9](P12)

圖12 《周恩來(lái)總理》焦?fàn)柦埂ぢ宓?Giorgio Lotti)攝

一幅典范的肖像作品是具有深刻的內(nèi)涵，意大利攝影家焦?fàn)柦埂ぢ宓?Giorgio Lotti)的《周恩來(lái)總理》是在1975年拍攝的，這是周總理病重在人民大會(huì)堂最后一次接見(jiàn)外賓，攝影家洛蒂也在其中，接見(jiàn)前洛蒂已經(jīng)非常了解總理的情況，洛蒂見(jiàn)到總理后，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)，一個(gè)合適的機(jī)會(huì)洛蒂提出想為總理拍張肖像，總理一貫善解人意，并十分配合，利用當(dāng)時(shí)的環(huán)境和光線拍下了全中國(guó)全世界共同愛(ài)戴的敬愛(ài)的周總理，有原則、很剛毅的中國(guó)總理。作品包含了偉大、無(wú)私、博愛(ài)、鞠躬盡瘁個(gè)性性格的人民公仆，也是對(duì)周總理一生的總結(jié)，成為人類(lèi)最喜愛(ài)的肖像作品之一。菲利普·哈爾斯曼(PhilippeHalsman)說(shuō)：“如果一張人像不能體現(xiàn)人物內(nèi)心深處，那它不是一張真實(shí)的肖像，只是一張空洞的畫(huà)像。因此我的肖像主要目標(biāo)既不是構(gòu)圖，也不是光的擺布，也不是在有意義的背景前表現(xiàn)主題，更不是新的視覺(jué)圖像的創(chuàng)造。所有這些要素都能使一張空的照片成為一張視覺(jué)上有意思的圖像，但是要成為一幅肖像照片必須捕捉人物的本質(zhì)?！@就是肖像攝影中主要目標(biāo)也是高難度的。攝影師探究的是內(nèi)心最深處，鏡頭只能看到表面……”[5](P14)

(三)努力抓取最具表現(xiàn)力的典型瞬間

攝影是凝固事件的藝術(shù)，肖像攝影是追蹤凝固傳神的形式。攝影的紀(jì)實(shí)性是通過(guò)留在畫(huà)面上的典型瞬間來(lái)表現(xiàn)，我們的生活中所有的政治的重大事件，歷史的是非曲直，人物的悲歡離合，情態(tài)的喜怒哀樂(lè)，都是以最典型的瞬間釋放的。要成為攝影家必須具備捕捉典型瞬間的本領(lǐng)。同樣，追蹤和凝固肖像中傳神的典型瞬間，更應(yīng)該專技在身。蘇珊·桑塔格是這樣評(píng)價(jià)瞬間性的“通常認(rèn)為，攝影的本質(zhì)是記錄和紀(jì)實(shí)。雖然文字、繪畫(huà)都可以記錄歷史，但每一張照片都是拍攝者親身經(jīng)歷的證明，時(shí)間和空間在瞬間被記錄，歷史在鏡頭面前成為照片的切片。所以攝影最根本的本質(zhì)就在于其瞬間性。正是瞬間性，賦予了攝影強(qiáng)大的力?！盵2](P32)

圖13 《勝利之吻》阿爾佛雷德·艾森斯塔德(Eisernstaedt，Alfred)攝

1.首先是要培養(yǎng)敏銳的觀察能力。注重觀察時(shí)代與事件之間的關(guān)系，事件與人物之間的關(guān)系，人物與背景之間的關(guān)系，人物與人物之間的關(guān)系；注重觀察人物神態(tài)變化與歷史事件的關(guān)系，通過(guò)培養(yǎng)敏銳的觀察能力，能夠迅速形成對(duì)事件過(guò)程和神態(tài)變化的判斷，決定最具表現(xiàn)力的典型瞬間，供快門(mén)選擇記錄。成為給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難的二戰(zhàn)結(jié)束的標(biāo)志《勝利之吻》，是美國(guó)攝影師阿爾佛雷德·艾森斯塔德(Eisernstaedt，Alfred)所拍攝的作品，是最具表現(xiàn)力的典型瞬間。上個(gè)世紀(jì)三四十年代 經(jīng)過(guò)世界人民艱苦卓絕的努力，終于正義戰(zhàn)勝了邪惡，世界人民戰(zhàn)勝法西斯惡魔。1945年8月14日，為了慶祝這歷史的勝利，紐約街頭和廣場(chǎng)上到處都是人群，人們情緒亢奮，用相互擁抱和親吻來(lái)慶祝二戰(zhàn)勝利。在時(shí)代廣場(chǎng)上，一名水兵和一名白衣護(hù)士萍水相逢，互不相識(shí)相擁在一起，深情而又純凈的一個(gè)熱吻，恰巧被攝影師艾森斯塔德敏捷捕捉住。這一瞬間被美國(guó)《生活》雜志，設(shè)計(jì)成封面，定格為記錄這一歷史時(shí)期的永久畫(huà)面?！秳倮恰返某晒驮谟谧髡呔哂忻翡J準(zhǔn)確的觀察能力。

2.我們還必須培養(yǎng)善于抓取瞬間的表現(xiàn)能力。細(xì)微的神情和姿態(tài)往往能描繪和刻畫(huà)出人的真實(shí)心理性格所外溢出的實(shí)質(zhì)。但這些細(xì)微的神情和姿態(tài)往往就在一剎那間，即便能夠觀察到，不具備善于捕捉瞬間的表現(xiàn)能力，反映人物內(nèi)心世界，表現(xiàn)事物本質(zhì)，刻畫(huà)心理性格的瞬間就會(huì)稍縱即逝，一去不復(fù)返，甚至?xí)z恨終身。西班牙攝影家羅伯特·卡帕(Capa，Rodert)《共和國(guó)戰(zhàn)士之死》以其敏銳的直覺(jué)和善于嫻熟的捕捉瞬間的表現(xiàn)能力，創(chuàng)造了一個(gè)偉大的歷史性作品的誕生。在戰(zhàn)場(chǎng)上他與共和國(guó)戰(zhàn)士只有5米遠(yuǎn)，跳出戰(zhàn)壕的戰(zhàn)士，被法西斯機(jī)槍打中頭部，在戰(zhàn)士中彈倒下的一瞬間，他冒著中彈的危險(xiǎn)沖的戰(zhàn)士身邊2米處，在這位戰(zhàn)士的生死臨界點(diǎn)的時(shí)刻，迅速地按下了快門(mén)，抓住并留下了一個(gè)無(wú)與倫比的悲劇畫(huà)面。真正要成為肖像攝影家，就必須訓(xùn)練自己在發(fā)現(xiàn)能表現(xiàn)事物本質(zhì)的瞬間時(shí)刻，能夠眼疾手快迅速準(zhǔn)確地?fù)鍎?dòng)快門(mén)，記錄瞬間。

圖14 《共和國(guó)戰(zhàn)士之死》羅伯特·卡帕(Capa，Rodert)攝

3.要學(xué)會(huì)篩選瞬間。不是所有的瞬間都具有典型性和表現(xiàn)力，只有那些時(shí)代所需要的，與事件相聯(lián)系的神情和姿態(tài)的瞬間出現(xiàn)，才具有記錄意義。瞬間無(wú)時(shí)不刻都出現(xiàn)，又無(wú)時(shí)不刻都消失，人像瞬間大師亨利·卡蒂?！げ祭账?Henri·cartit·Bresson)認(rèn)為“生活中發(fā)生的每一個(gè)事件里，都有一個(gè)決定性瞬間?！盵10](P96)提醒肖像攝影家必須在成千上萬(wàn)的瞬間中篩選那個(gè)“決定性瞬間”。要融入到拍攝對(duì)象的事件和感情之中，處在他們的立場(chǎng)觀點(diǎn)，根據(jù)事件的需要選擇“決定性瞬間”，這樣會(huì)大大地提高瞬間選擇的準(zhǔn)確性，提高作品的成功率。布勒松在巴黎拉丁區(qū)穆夫塔爾大街，拍攝了一個(gè)興致勃勃地給父親買(mǎi)酒歸來(lái)的男孩。他抱著兩個(gè)大酒瓶，邁著輕快的步子，那得意洋洋的神氣，透出少年的天真可愛(ài)。即使在左右鄰舍女孩子們的注視下，甚至有的取笑他，他仍然昂首闊步，充滿了生活的樂(lè)觀情趣。這個(gè)經(jīng)過(guò)他篩選的瞬間，透過(guò)表現(xiàn)天真可愛(ài)的少年折射出二戰(zhàn)后人們期望并開(kāi)始過(guò)上好日子的訊息，非常符合結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的人類(lèi)的需求和企盼，閃耀著時(shí)代進(jìn)程的光芒，因此他也被冠以“人類(lèi)喜劇的報(bào)導(dǎo)者”。

圖15 《買(mǎi)酒歸來(lái)》亨利·卡蒂?！げ祭账?Henri·cartit·Bresson)攝

4.典型瞬間是為有準(zhǔn)備的人準(zhǔn)備的。我們說(shuō)一切事物之間都是一定存在著內(nèi)在聯(lián)系的，按照一定規(guī)律發(fā)生發(fā)展的，典型瞬間的發(fā)生是偶然的，但也是事物發(fā)展過(guò)程中的偶然，這種偶然里面包含著必然。因此，只有我們尋找規(guī)律，細(xì)心觀察，深入分析，發(fā)現(xiàn)事物發(fā)生發(fā)展鏈條上的偶然，做出必要的準(zhǔn)備，就可以大大提高捕捉典型瞬間的準(zhǔn)確率。同樣是布勒松經(jīng)典的瞬間作品《巴黎圣札爾火車(chē)站后面》，大概是世界上對(duì)其認(rèn)知度最高的瞬間作品之一，精彩的一跳，留下了多少戲劇性的空間，賦予了多少藝術(shù)的想象力。分析作品我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，布勒松留給世人和攝影史的這個(gè)經(jīng)典瞬間，并非偶爾所得，他為這個(gè)瞬間做了充分的準(zhǔn)備，在他作品中那精彩一跳的背景的墻上，也有一個(gè)跳躍著的女人的廣告，街道上的積水一定讓作者預(yù)感到會(huì)有人跳過(guò)去。做好準(zhǔn)備的等待，抓取了絕妙的一跳，得了傳世的瞬間。

圖16 《巴黎圣札爾火車(chē)站后面》亨利·卡蒂?！げ祭账蓴z

(四)努力運(yùn)用環(huán)境為表現(xiàn)主題服務(wù)

人和事件與環(huán)境之間是關(guān)系，是人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。我們把這種關(guān)系用在肖像攝影時(shí)，應(yīng)當(dāng)是主體與陪體的關(guān)系，是突出表現(xiàn)與陪襯服務(wù)的關(guān)系。為了對(duì)主體的表現(xiàn)能起烘托的作用，我們常常在肖像攝影作品里，將環(huán)境的作為畫(huà)面的組成部分，從而加強(qiáng)對(duì)作品主題思想的表現(xiàn)力。上世紀(jì)20年代阿諾德·紐曼開(kāi)創(chuàng)了“環(huán)境肖像”的肖像攝影風(fēng)格，一直影響著肖像攝影，使人物肖像與時(shí)代環(huán)境形成了很好的兼容關(guān)系?！碍h(huán)境肖像”在肖像攝影的創(chuàng)作過(guò)程中力求找到人與環(huán)境的最好的結(jié)合方式，有意識(shí)地把人物放在能夠表現(xiàn)他們職業(yè)特點(diǎn)和個(gè)性性格的典型環(huán)境中去，將拍攝對(duì)象的特征與時(shí)代環(huán)境特性溶合起來(lái)?！秳∽骷矣冉稹W尼爾》是阿諾德·紐曼一幅成功運(yùn)用環(huán)境表現(xiàn)人物肖像的優(yōu)秀佳作。劇作家尤金·奧尼爾是批判現(xiàn)實(shí)主義劇作家，他以敢于深刻揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不平與黑暗而得到社會(huì)輿論的極高評(píng)價(jià)，他的《天邊外》三部曲等堪稱現(xiàn)實(shí)主義的不朽劇作，因而被譽(yù)為“美國(guó)現(xiàn)代戲劇之父”。在拍攝他的肖像時(shí)，紐曼將作家放在符合作家職業(yè)特征的典型的環(huán)境之中，那是書(shū)架上擺滿各種書(shū)籍的書(shū)房，紐曼還有意識(shí)讓這一背景的書(shū)籍被光線打亮，被突出的環(huán)境，更加烘托了人物的性格，從環(huán)境透出的訊息，告訴讀者寫(xiě)在書(shū)中的光明，正是深刻揭露和批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不平與黑暗。畫(huà)面右下角作家相叉雙手的力量正是揭露社會(huì)黑暗的用力之處。還有紐曼抓住了作家雙眼之中流露出最有批判性的眼神，那一瞬間冷峻的眼光，極具作家個(gè)性性格的代表性，即便沒(méi)有拜讀他作品的人也能強(qiáng)烈地感覺(jué)到出自這位作家之手的劇作將飽含怎樣的批判力度。既然環(huán)境對(duì)人物肖像的烘托作用可觀其重，我們就應(yīng)該融洽環(huán)境與肖像的關(guān)系，努力做到環(huán)境為表現(xiàn)主題服務(wù)，訓(xùn)練自己能在瞬息之間找到人與環(huán)境的最佳結(jié)合方式的特殊本領(lǐng)。

圖17 《劇作家尤金·奧尼爾》阿諾德·紐曼(Arnold Newman)攝

尋找表現(xiàn)符合人物身份性格的時(shí)代特征的環(huán)境。我們?cè)谛は駭z影創(chuàng)作過(guò)程中，將肖像的主體融入到具有時(shí)代性和地域性的環(huán)境里，尋找和選擇符合人物身份及時(shí)代特征的景物烘托人物肖像，能夠較為清晰地交代事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和時(shí)代氣氛，從而在畫(huà)面上烙下時(shí)代情狀的痕跡。帶著時(shí)代痕跡的肖像，有助于注釋肖像身份的背景，有助于欣賞者對(duì)作品主題的理解。鄭鳴拍攝的《望長(zhǎng)城內(nèi)外》是英國(guó)女王夫婦訪問(wèn)中國(guó)的一幅經(jīng)典的作品。女王夫婦訪問(wèn)中國(guó)，是世界矚目的國(guó)際性大事，具有中國(guó)進(jìn)入新紀(jì)元的時(shí)代背景，女王夫婦的肖像是在參觀長(zhǎng)城時(shí)被拍攝的，厚實(shí)的城墻襯托著女王夫婦的肖像，融入作品的環(huán)境有很強(qiáng)的時(shí)代感和地域性。女王夫婦驚異的神態(tài)和表情深化了事件主題的內(nèi)涵，長(zhǎng)城內(nèi)中國(guó)的變化和發(fā)展令人震驚，長(zhǎng)城外全世界關(guān)注中國(guó)的進(jìn)步與崛起。

尋找表現(xiàn)符合人物身份性格的職業(yè)特征的環(huán)境。前文我們分析過(guò)，自然人因社會(huì)分工的不同，所處的社會(huì)環(huán)境不一樣，從事的工作職業(yè)之間的差異，在他們各自身上反映出來(lái)的信息也是不一樣的。這就形成了你所要表現(xiàn)的對(duì)象因職業(yè)環(huán)境的不同其性格個(gè)性的不盡相同，與其他人之間的差距越大，個(gè)性性格的特征就越明顯，藝術(shù)特性自然就越突出。因此尋找和選擇符合人物身份性格的明顯的職業(yè)特征，對(duì)于表現(xiàn)肖像的主題其意義可見(jiàn)。作為肖像攝影家必須要訓(xùn)練自己在創(chuàng)作過(guò)程中準(zhǔn)確的尋找表現(xiàn)符合人物身份性格的職業(yè)特征的典型環(huán)境，服務(wù)于創(chuàng)作主題。作為二戰(zhàn)時(shí)期的戰(zhàn)地記者W·尤金·史密斯(Smith，W.Eugene)拍過(guò)許多優(yōu)秀人物作品，《戰(zhàn)斗間隙》是戰(zhàn)地肖像，具有極強(qiáng)的職業(yè)特征，在戰(zhàn)斗間隙極具堅(jiān)強(qiáng)個(gè)性的戰(zhàn)士端著軍用水壺喝水，襯在一個(gè)挎槍的戰(zhàn)士的背影上，被戰(zhàn)火熏烤過(guò)的臉上透出正義、果敢，剛毅、堅(jiān)定、英勇無(wú)畏，他把生命交給了保衛(wèi)祖國(guó)，保衛(wèi)正義，保衛(wèi)人類(lèi)。他的職業(yè)崇高的給人們以震撼。

圖19 《戰(zhàn)斗間隙》W·尤金·史密斯(Smith，W.Eugene)攝

尋找表現(xiàn)符合人物身份性格生存生活方式特征的環(huán)境。所有都人生存在大自然中，生存在人類(lèi)社會(huì)中，其生存方式有客觀的存在，更有主觀的創(chuàng)造。因而，人的生存方式，在一定的社會(huì)制度和社會(huì)道德的作用下有其相同的共性，但具體到單個(gè)自然人，其生活方式則是個(gè)性化、多樣化的。每個(gè)人都有相對(duì)他人不同的生活方式，這種不同方式的典型化，就構(gòu)成每個(gè)人獨(dú)特的生存生活方式的環(huán)境。若是生活環(huán)境和人的個(gè)性性格相溶，自然會(huì)形成一定環(huán)境特征。如果我們能夠很好地運(yùn)用其個(gè)性化生活方式的典型環(huán)境特征，用以襯托主體人物的表現(xiàn)，無(wú)論是對(duì)肖像審美表現(xiàn)，還是社會(huì)記錄功能的發(fā)揮都能形成十分重要的功效?？傊?，在肖像攝影中，要善于將各種現(xiàn)實(shí)生活中所有圍繞人們生活的符合表現(xiàn)對(duì)象身份性格的典型環(huán)境“道具”化，以抽象元素的身份溶解到被表現(xiàn)對(duì)象的肖像作品中去，讓肖像攝影的社會(huì)和審美作用及記錄功能都得以挖掘。

圖20 《我們熱愛(ài)和平》闕文攝

1952年6月1日《人民日?qǐng)?bào)》頭版的顯著位置刊登了闕文攝影作品《我們熱愛(ài)和平》，后來(lái)又制作成宣傳畫(huà)出版，第一版就印了500萬(wàn)張。作品緊扣抗美援朝、保家衛(wèi)國(guó)、保衛(wèi)世界和平這個(gè)主題，充分表達(dá)了全中國(guó)人民的心愿和中國(guó)人民志愿軍保家衛(wèi)國(guó)的豪邁氣概，是一幅令無(wú)數(shù)英雄灑血無(wú)憾的作品，是一幅家喻戶曉的作品，是上世紀(jì)50年代初最具影響力和震撼力的藝術(shù)作品之一?！段覀儫釔?ài)和平》表現(xiàn)的是藍(lán)色的天空，幾束盛開(kāi)的桃花，一個(gè)小男孩和一個(gè)小女孩各抱著一只和平鴿，孩子紅撲撲的臉蛋和陽(yáng)光般的燦爛笑容。藍(lán)天、桃花等美麗的環(huán)境映襯著主體，由和平鴿點(diǎn)出主題，讓人們感到最可貴的是人類(lèi)共同需要的和平幸福的生活環(huán)境。