黨的十九大報(bào)告中提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。文化振興作為鄉(xiāng)村振興的一部分，既是鄉(xiāng)村振興的必然要求，也是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的有效途徑。苗族蘆笙舞是一種民間舞蹈，也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分，其具有獨(dú)立的項(xiàng)目序號、項(xiàng)目編號和國家設(shè)立的項(xiàng)目保護(hù)單位（項(xiàng)目序號：126;編號：III-23;保護(hù)單位：雷山縣、榕江縣等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心），體現(xiàn)了國家和社會重視苗族蘆笙舞的傳承與發(fā)展。蘆笙舞對于民族村寨而言具有教育教化、豐富民族文化、維護(hù)社會秩序、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展等社會、文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。然而，隨著信息和網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，人口遷移和外來文化諸多外在環(huán)境的變化以及人們思想觀念與生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，加大了蘆笙文化、蘆笙舞的傳承與保護(hù)難度，一定程度上阻礙了民族村寨實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的步伐。如何促進(jìn)苗族蘆笙舞的保護(hù)、傳承與發(fā)展，推進(jìn)民族文化振興和民間舞蹈藝術(shù)展演，這不僅是苗族人民需要思考的問題和承擔(dān)的職責(zé)，也需要國家、社會與學(xué)者的共同關(guān)注與支持。本文旨在分析蘆笙舞的發(fā)展現(xiàn)狀、傳承困境，并提出推動蘆笙舞傳承、保護(hù)與發(fā)展的對策。

一、苗族蘆笙舞概述

蘆笙舞是傳統(tǒng)的民間舞蹈之一，普遍盛行于苗族地區(qū)，常見于苗族人民過年過節(jié)、各種喜慶活動及祭祀活動，是必不可少的歡慶形式和情感表達(dá)方式，本文以貴州省為例，概述其發(fā)展概況。

不同地區(qū)蘆笙舞形式存在異同。蘆笙舞又稱為“踩蘆笙”“踩歌堂”，苗語叫“究給”“鼎給”，演奏形式是以吹奏蘆笙曲為舞蹈伴奏，有些地區(qū)是自吹自舞，有些地區(qū)則是男士吹奏蘆笙女士隨樂起舞，不同民族地區(qū)所跳的蘆笙舞各具特色。蘆笙舞的主要形式有自娛、習(xí)俗、競技。貴州省黔東南苗族侗族自治州黃平縣地區(qū)的蘆笙舞舞會一般在每年農(nóng)歷二月份和九月份舉行，蘆笙隊(duì)排成“一”字形，苗族女性身著盛裝手執(zhí)花帕，隨曲子踩蘆笙，舞蹈動作有“找蟲”“爬坡”等形象動作。貴州省黔東南自治州凱里地區(qū)的蘆笙舞，男性在前吹奏蘆笙，女性則隨后跳舞，因此常被當(dāng)?shù)胤Q為“走趕”。著裝方面，男士頭戴帽巾、穿乳白色上衣綠色褲子，女性則頭戴牛角帽身著百褶裙，主要以腳下步伐為主，平步、七踩一跳等動作是凱里蘆笙舞步的特色。貴州省黔東南苗族侗族自治州三穗縣地區(qū)的苗族村寨在踩蘆笙時(shí)，每個(gè)民族村寨擇一個(gè)節(jié)日作為依托，以村為單位舉行蘆笙舞比賽。男女身著盛裝，男士吹蘆笙，女士則以吹笙者為圓心一圈一圈往外圍，蘆笙悠揚(yáng)、舞步平緩而具有重復(fù)性。

蘆笙舞蘊(yùn)含著重要的社會、文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。社會價(jià)值主要體現(xiàn)在促進(jìn)民族村寨間交流學(xué)習(xí)，提升民族自信心和自豪感，不同民族村寨通過蘆笙舞競技進(jìn)一步培育民族情感、凝聚民族力量，構(gòu)建和諧社會。蘆笙舞的文化價(jià)值，主要體現(xiàn)為對人具有教育教化潛移默化的文化功能，對民族文化傳承、豐富民族文化內(nèi)涵和民族學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科知識體現(xiàn)發(fā)揮著重要作用。蘆笙舞者在旅游活動文藝表演等場合表演，巧妙地將文化資本轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)資本、傳統(tǒng)文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢。

二、苗族蘆笙舞保護(hù)、傳承與發(fā)展困境

苗族蘆笙舞是一種原生態(tài)的民間舞蹈，保護(hù)、傳承和發(fā)展好蘆笙舞也是在保護(hù)和發(fā)展我國的民間舞蹈。蘆笙舞被視為苗族人民過節(jié)、祭祀和娛樂的重要民族習(xí)俗、活動儀式和情感表達(dá)方式，然而，在文化振興視域下，當(dāng)前蘆笙舞的保護(hù)、傳承和發(fā)展面臨著時(shí)代變遷變化、民族信仰弱化、傳承方式單一等一系列難題。

（一）時(shí)代變遷造成傳承失序

時(shí)代沖突引起的民族蘆笙文化和技藝傳承失序主要體現(xiàn)在兩方面。一是科技發(fā)展和社會不確定風(fēng)險(xiǎn)的突發(fā)?？茖W(xué)技術(shù)的快速發(fā)展加快了民族村寨的城鎮(zhèn)化步伐，然而快速形成的城鎮(zhèn)也導(dǎo)致了民族村寨人口遷移、自然資源和人文要素主動或被動“增分”，民族村寨“漢化”嚴(yán)重，蘆笙文化在這樣一個(gè)資源分散、人口流動性極強(qiáng)的大環(huán)境下很難保持原有的質(zhì)樸和純真。二是民族蘆笙文化固有的舞步和樂曲有局限性。比如，吹蘆笙這一技藝如今會的人少之又少，加上許多年輕人認(rèn)為傳統(tǒng)的蘆笙舞動作“古怪”，跳了會被同輩群體“嘲笑”;或者被一些人惡意擺拍成短視頻發(fā)布，吸引眼球，獲取關(guān)注和流量。年輕人外出就業(yè)或務(wù)工，逢年過節(jié)回家也多以籃球、羽毛球等體育項(xiàng)目作為休閑娛樂的主要方式，蘆笙舞的重視程度不夠。這些使得蘆笙文化的傳承與發(fā)展舉步維艱。

（二）信仰弱化導(dǎo)致傳承窘境

如果說時(shí)代變遷是民族文化淡化的外在干擾，那么民族信仰的弱化就是民族文化面臨消逝的內(nèi)在影響，文化和技藝的保護(hù)傳承在信仰弱化的情況下往往變成無根的浮萍。民族信仰是一個(gè)民族經(jīng)久不衰、歷久彌新的精神源泉和實(shí)踐動力，然而，隨著社會的變遷與互聯(lián)網(wǎng)的普及，人與人之間的互動發(fā)生了時(shí)空上的變化，面對面交流頻次遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于文字消息、視頻和電話等虛擬空間的交流頻次。現(xiàn)在難以見到往日熱鬧的盛大蘆笙舞場面，為蘆笙舞而準(zhǔn)備的盛裝和銀飾一年難見幾次，蘆笙場稱為晾曬谷物的場地……。信仰弱化歸根到底是缺乏文化自信和文化自覺的表現(xiàn)。民族信仰弱化是造成苗族蘆笙文化缺乏繼承人的重要原因，這種由內(nèi)而外的影響進(jìn)一步將蘆笙文化的傳承與保護(hù)推入窘境。

（三）方式單一存在傳承風(fēng)險(xiǎn)

文化傳承方式和宣傳形式的單一，是造成蘆笙舞傳承與發(fā)展的主要風(fēng)險(xiǎn)。蘆笙文化和蘆笙舞技藝的傳承，多靠口耳相傳、耳濡目染、潛移默化的方式，易受社會環(huán)境變化的影響，許多年輕人價(jià)值觀念和思維模式發(fā)生轉(zhuǎn)變，面授方式很難適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。以依托民族節(jié)慶或者祭祀活動舉行的蘆笙會，隨著民族節(jié)慶氣氛的淡化也逐漸被忽視，對蘆笙文化的宣傳遠(yuǎn)不及各種現(xiàn)代娛樂視頻。各種娛樂休閑方式打破了傳統(tǒng)家庭傳承的環(huán)境，傳統(tǒng)方式即長輩通過口誦和表演的方式很難被年輕人接納。無論是傳授方式還是宣傳方式和力度均過于傳統(tǒng)，很難激起年輕人主動了解、學(xué)習(xí)、傳承和發(fā)展蘆笙文化的欲望。

三、促進(jìn)苗族蘆笙舞傳承與發(fā)展的路徑

傳承和發(fā)展好民族蘆笙文化和民族技藝，既是保護(hù)中華民族文化的多樣性，也是民族村寨促進(jìn)鄉(xiāng)村振興、實(shí)現(xiàn)文化振興的重要工作。蘆笙文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展既需要提升民族村寨自身的發(fā)展能力，又需要合理調(diào)動和整合不同社會群體、不同地區(qū)的資源。

（一）做好規(guī)劃，激發(fā)內(nèi)生發(fā)展動力

蘆笙文化及其技藝受到社會環(huán)境影響，究其根由是民族村寨內(nèi)生發(fā)展動力欠缺，是村寨資源不合理整合，同時(shí)人們文化自信心不足，激發(fā)民族村寨內(nèi)生動力是促進(jìn)蘆笙舞傳承發(fā)展的前提。

第一，政府需從積極引導(dǎo)、合理規(guī)劃和給予保障三方面為蘆笙舞的發(fā)展提供方向和保障。如貴州省黔東南州三穗縣臺烈鎮(zhèn)寨頭村在過“二月二”祭橋節(jié)及蘆笙舞會活動時(shí)，政府可以贊助、鼓勵(lì)甚至參與蘆笙活動，完善相應(yīng)的蘆笙場地和設(shè)施設(shè)備。又如，因新冠疫情不能如期舉行蘆笙會時(shí)，在做好疫情防控的前提下，村委會可以組織和安排一些年輕人代表向精通和熟練蘆笙吹奏技藝和蘆笙舞步的長輩學(xué)習(xí)。第二，給予一定的物質(zhì)保障和相應(yīng)的人文關(guān)懷，做好基本保障才能激發(fā)村民對蘆笙文化和技藝的興趣。在政府引導(dǎo)下，民族村寨不斷挖掘和傳承民族蘆笙文化，通過蘆笙表演等方式積極參與民族文化旅游開發(fā)，促進(jìn)蘆笙文化發(fā)展。

（二）提高保護(hù)意識，樹立文化自信

民族文化自信心和自豪感，是民族文化發(fā)展得以長期發(fā)展的必然要求。人作為民族文化傳承與發(fā)展的活的載體，而民族村寨作為民族文化產(chǎn)生和發(fā)展的主要場域，要通過教育教化的方式促進(jìn)人們對蘆笙文化的認(rèn)識和蘆笙技藝的學(xué)習(xí)，提升人們對民族文化傳承和文化環(huán)境的保護(hù)。

一是民族文化進(jìn)校園。這是培育傳承人、傳授蘆笙技藝和樹立文化自覺、文化自信較為理想的途徑。可以將蘆笙舞作為中小學(xué)和高校的課間操、社團(tuán)活動和體育選修課，以課外活動和學(xué)分制的形式激發(fā)學(xué)生對民族文化的興趣，在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生也能夠?qū)μJ笙文化和技藝有充分了解。二是鼓勵(lì)那些會蘆笙技藝的村民自發(fā)組建“苗族蘆笙文化傳承隊(duì)”，并積極給子女傳授或招收學(xué)徒進(jìn)行傳承。

（三）改善傳播媒介，拓寬傳承途徑

民族信仰弱化、民族自信心缺失很大程度上是因?yàn)槊褡逦幕?、民族聲音的“失語”。因此，通過路徑創(chuàng)新和注入新的時(shí)代元素，改善傳播方式和內(nèi)容呈現(xiàn)形式，提升宣傳力度是有效促進(jìn)蘆笙舞傳承與發(fā)展的提前。

一是以錄制視頻、語音等方式，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)，通過抖音、微信、QQ及電視頻道的方式進(jìn)行教授、學(xué)習(xí)和宣傳。尤其是視頻傳授可以仔細(xì)觀察、不斷復(fù)盤，加深對舞蹈動作的記憶。而通過現(xiàn)代較熱門的短視頻軟件發(fā)布相關(guān)視頻，會激發(fā)一些其他民族同胞對苗族蘆笙舞的好奇和興趣，進(jìn)而主動學(xué)習(xí)或在做好疫情防控的情況下前往民族村寨觀摩和旅游。二是加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。通過旅游活動展演提升蘆笙舞的知名度。政府或相關(guān)企業(yè)可以組織開展大型歌舞表演、節(jié)慶活動或特色產(chǎn)品推銷等活動，將蘆笙舞融入節(jié)目當(dāng)中，通過宣傳方式的靈活變換實(shí)現(xiàn)較好的學(xué)習(xí)和宣傳效果。三是通過競技活動、民族節(jié)日慶典邀請等方式加強(qiáng)各民族村寨的交流互動。

四、結(jié)語

在文化振興視域下，苗族蘆笙舞的保護(hù)、傳承與發(fā)展，不僅是學(xué)術(shù)界長期關(guān)注的民族文化發(fā)展問題，而且是民族村寨發(fā)展和貫徹落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)面臨的現(xiàn)實(shí)性難題。文章從激發(fā)民族村寨的內(nèi)生發(fā)展動力、樹立民族文化自信心和改進(jìn)傳播方式等方面闡述蘆笙舞的傳承與發(fā)展途徑，對蘆笙文化和技藝的傳承具有一定啟發(fā)，但蘆笙文化和技藝的傳承與發(fā)展是一個(gè)漫長的過程，需要政府、企業(yè)、村民和游客等多元主體共同努力。

（貴州省民族歌舞團(tuán)）

作者簡介：萬兆宇（1990—），男，貴州三穗人，大專，研究方向?yàn)槲璧浮?/p>