山歌是人們?cè)谏介g即興演唱的民間歌曲，一般來(lái)源于生活勞動(dòng)及個(gè)人感情的抒發(fā)，山歌在代代相傳中保留了濃厚的地域和文化特征。

由于戰(zhàn)火紛爭(zhēng)、歷史更迭等原因，客家人在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中一直在不斷遷徙，這種遷徙從北到南，歷經(jīng)多地。在這個(gè)過(guò)程中，很多遷徙的人在路上安頓下來(lái)，休養(yǎng)生息。他們聚集生活，并將自己稱為客人，也就是客家人。江西省宜春市靖安縣是客家人的一大聚居地，當(dāng)?shù)氐目图胰艘?guī)模龐大，在一代又一代的傳承中形成了豐富的藝術(shù)形式以及生活習(xí)俗。山歌便是在多種藝術(shù)形式中較為突出的形式之一，山歌的傳承與發(fā)展體現(xiàn)出江西靖安的情感表達(dá)、生活方式等，是當(dāng)?shù)叵猜剺?lè)見(jiàn)的一種娛樂(lè)方式。

江西靖安客家山歌類別多樣，形式多元，大致可分為勞動(dòng)曲目歌、情歌示愛(ài)歌、民俗禮儀歌等幾大類別，且曲目有長(zhǎng)有短、平仄起伏。唱山歌是客家人一種十分重要的娛樂(lè)活動(dòng)與交友方式，他們通過(guò)山歌來(lái)抒發(fā)情感、歌頌愛(ài)情，暢想生活。江西靖安山歌可以說(shuō)是當(dāng)?shù)厝f(wàn)千客家人的智慧結(jié)晶，他們用最樸素的方式訴說(shuō)著客家人的奮斗歷程。江西靖安客家山歌集中反映了客家人的風(fēng)土人情與精神風(fēng)貌，是我國(guó)民族文化的重要組成部分。山歌不僅給予了客家人精神力量，還見(jiàn)證了時(shí)代的變遷，具有十分重要的傳承意義與價(jià)值。筆者以江西靖安客家山歌為研究對(duì)象，選取一首具有江西靖安客家風(fēng)韻的山歌《來(lái)哩客》，探討江西靖安客家山歌的結(jié)構(gòu)及藝術(shù)特征。

一、江西靖安客家山歌的發(fā)展

江西靖安的客家人不僅具有獨(dú)特的語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣和心理素質(zhì)，而且在文學(xué)和藝術(shù)上也有自己的特色。同其他客家人一樣，江西靖安大多數(shù)客家人是由于戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒的原因從外面流動(dòng)而來(lái)的，也有一部分是因?yàn)樵〉毓┙o不足而向外擴(kuò)張。據(jù)記載，從元代開(kāi)始就一直在流動(dòng)。長(zhǎng)期以來(lái)，在構(gòu)成本身與眾不同的社會(huì)風(fēng)俗的基礎(chǔ)上維持了自己的習(xí)俗和文化，所有這些都能在靖安客家民歌中體現(xiàn)出來(lái)，靖安客家山歌是客家文化的重要組成部分，在我國(guó)的山歌大家族中，它是屬于單獨(dú)的一部分。靖安客家山歌是民俗音樂(lè)和大眾文學(xué)的寶庫(kù)。

靖安客家山歌繼承了《山歌詩(shī)經(jīng)》的正統(tǒng)風(fēng)格，大部分使用本土的客家方言吟唱。筆者在研究靖安山歌時(shí)，發(fā)現(xiàn)它的旋律受到唐朝詩(shī)歌和竹詩(shī)的影響，同時(shí)又汲取了來(lái)自全國(guó)各地山歌的精華，所以從古至今一直在群眾中廣泛流傳，經(jīng)久不衰。

山歌是在勞動(dòng)中孕育發(fā)生的。在傳統(tǒng)的客家人居住的山區(qū)，人們?cè)谔镆昂蜕絽^(qū)工作一整天，辛苦勞作，缺乏完備的流行娛樂(lè)，只能唱幾首歌來(lái)宣泄他們的感情。生活的熏陶造就了許多老一輩的客家民間音樂(lè)大師。

隨著改革開(kāi)放的不斷深入，靖安縣呈現(xiàn)出城鎮(zhèn)化的發(fā)展趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，交通條件有了很大改善。許多居住在山區(qū)的客家人離開(kāi)了祖屋，遷往城市的房子中，繼而導(dǎo)致原來(lái)接地氣的客家山歌失去了賴以生存的土地而日益蕭條。在這個(gè)改革開(kāi)放的時(shí)代，社會(huì)發(fā)展與城市建設(shè)非常迅速，短短幾十年靖安客家人的娛樂(lè)生活發(fā)生了翻天覆地的改變，變得越來(lái)越多樣化。過(guò)去人們僅僅能依靠客家山歌來(lái)滿足自己的精神需求，而現(xiàn)在，他們可以通過(guò)電視、廣播等媒體從四面八方收聽(tīng)各種精彩動(dòng)聽(tīng)的歌曲。

20世紀(jì)90年代初，靖安客家山歌在瀕臨失傳的時(shí)候開(kāi)始受到人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注和重視。政府對(duì)靖安文化部門有效開(kāi)展客家民俗活動(dòng)，組織了許多文化學(xué)者匯編相關(guān)作品，經(jīng)常舉辦客家民俗文化活動(dòng)，提倡人們學(xué)唱練唱山歌。天剛拂曉，靖安縣的爺爺奶奶們就會(huì)相約到公園鍛煉身體，運(yùn)動(dòng)后，他們就會(huì)聚在一起唱歌。不僅在公園，人們?cè)趶V場(chǎng)、小區(qū)樓下都能聽(tīng)到一些阿姨、叔叔、爺爺、奶奶在唱山歌。他們你攻我守，出口成歌，很是生動(dòng)風(fēng)趣。在唱法上沒(méi)有什么要領(lǐng)，情緒飽滿，出口成歌便是了。現(xiàn)在隨著客家山歌的發(fā)展，它從鄉(xiāng)村到城市、從業(yè)余到專業(yè)、從民間到舞臺(tái)，這一路的發(fā)展有著更嚴(yán)格的要求。江西省西部民俗音樂(lè)的文化元素也越來(lái)越多樣化。以客家文化為背景，區(qū)域音樂(lè)的杰出山歌一直在涌現(xiàn)?？图疑礁栀N近客家人的生活，表達(dá)了客家人民密切的友誼，反映了客家人的情感。

二、江西靖安客家山歌的主要內(nèi)容

靖安客家山歌擁有美妙、真切、抒懷、悠揚(yáng)、委婉曲折的旋律，大部分沒(méi)有結(jié)構(gòu)化的節(jié)拍，歌曲結(jié)構(gòu)布局也相對(duì)簡(jiǎn)單和自由、即興，以對(duì)應(yīng)性的上下兩句體和起承轉(zhuǎn)合的四句話為多，也有加穿插句或垛句的;演唱形式以獨(dú)唱為多，也有對(duì)唱及領(lǐng)唱與和腔等形式;從歌詞的內(nèi)容來(lái)看，客家山歌有戀愛(ài)山歌、抒懷山歌、尾駁尾、虛玄歌、逞歌和猜調(diào)等。

靖安客家人唱山歌時(shí)使用客家方言，以字帶音，吐字準(zhǔn)確，唱腔圓熟。他們有獨(dú)特的語(yǔ)言、習(xí)俗，在文學(xué)藝術(shù)上也有其特色。長(zhǎng)期以來(lái)，靖安客家人在形成獨(dú)特的社會(huì)習(xí)慣的基礎(chǔ)上保持了自己的習(xí)俗和文化，所有這些都在靖安客家民歌中體現(xiàn)出來(lái)，客家山歌通常是用古老的唱法和即興創(chuàng)作來(lái)演唱的。盡管節(jié)奏非常具有靈活性和自由性，但依然是一種特定的基調(diào)框架。這類歌曲旋律幅度起伏不大，并且節(jié)奏較歡快，很少拖著唱，但他們的地方口頭語(yǔ)和襯詞加得較多，有代表性的是“哎”“呀”“嘞”等來(lái)源于生活中的感嘆語(yǔ)。它的聲調(diào)隨情感而轉(zhuǎn)變。在句子結(jié)束前，襯詞“喲”“喂”的意思是增加親密度，并暗示句子的結(jié)束。這些襯詞、襯句在客家山歌中起到了粉飾格調(diào)、潤(rùn)色裝飾唱腔、加強(qiáng)鞏固曲調(diào)的作用，襯詞、襯句還與抒發(fā)語(yǔ)言感觸與歌唱魅力緊密相連，也是靖安客家山歌一個(gè)主要的藝術(shù)特征。

靖安客家山歌有許多裝飾音，包含前倚音和后倚音。這些裝飾性的音符在歌曲的風(fēng)格中扮演著重要的角色。如果你唱得不好，就會(huì)破壞它的風(fēng)格，失去它的魅力，學(xué)者在研究譜子的時(shí)候，經(jīng)?？床坏嚼锩娴难b飾音。因此，學(xué)唱時(shí)就要密切注意老歌手處理過(guò)程中額外加工的細(xì)微的裝飾音符，仔細(xì)地琢磨，并記住它的特色音符，唱起來(lái)就有山歌味了。

靖安客家山歌長(zhǎng)音的延拓大多是直的，就像一條直線，沒(méi)有彎折的感覺(jué)，聲音的起伏很小，這也是大部分客家山歌的特征和風(fēng)格。根據(jù)多年的探索和實(shí)踐，靖安客家山歌在某些地方保持原有的聲音，在適當(dāng)?shù)幕A(chǔ)上加入一些小小的波音美化歌唱，使歌曲色彩感更加豐富，更能得到人民群眾的歡迎。

三、江西靖安客家山歌的藝術(shù)特征

江西靖安客家山歌數(shù)量較多，筆者選取了一首具有代表性的歌曲進(jìn)行分析。《來(lái)哩客》是靖安的一首待客之歌，內(nèi)容陳述的是剛嫁出去的閨女帶著女婿回到娘家探望母親和妹妹，娘家的妹妹又是生火做飯，又是敬茶敬酒的熱情待客的場(chǎng)景?！皝?lái)哩客”是一句靖安客家方言，就是“來(lái)了客人”的意思。歌詞以好客為標(biāo)題，運(yùn)用了大量的江西省方言，具有鮮明的民族特色和濃郁的生活氣息，原汁原味地展現(xiàn)了江西靖安客家人的無(wú)拘無(wú)束和豁達(dá)瀟灑。

《來(lái)哩客》最開(kāi)始只是一首口口相傳的山歌，在經(jīng)過(guò)人們的不斷傳唱后，又衍生出來(lái)很多不同的版本，后來(lái)發(fā)展到由王功德、王延紅、羅時(shí)銓作詞，王延紅作曲，王延紅、胡寧麗、熊芳、韓灣演唱的《來(lái)哩客》成為經(jīng)典。宜春市在2013年接到江西省藝術(shù)中心的邀請(qǐng)，赴南昌參加了“‘唱響中國(guó)夢(mèng)’全省原創(chuàng)少兒歌曲、童謠與詩(shī)歌朗誦電視大賽”優(yōu)秀節(jié)目展演，來(lái)自靖安的幾個(gè)小學(xué)生代表宜春市參加了演出，演繹了改編的靖安客家山歌《來(lái)哩客》。

《來(lái)哩客》調(diào)式與句式都相當(dāng)簡(jiǎn)潔，全曲組成如下：4小節(jié)的前奏（女聲伴唱）+第一段旋律+2小節(jié)女聲伴唱（間奏）+第二段旋律+4小節(jié)女聲伴唱（間奏）+一個(gè)小節(jié)的長(zhǎng)音+第三段旋律+8小節(jié)的男聲伴唱（間奏）+第四段旋律+4小節(jié)女聲伴唱?！秮?lái)哩客》采用的是D徵五聲調(diào)式+G宮五聲調(diào)式，在音樂(lè)的進(jìn)行中以四五度的上下翻跳為主，從旋律線條來(lái)看，整曲的旋律幾乎是一樣的，但是每段的歌詞都不一樣?！秮?lái)哩客》這首歌的音域比較高，不過(guò)它的曲調(diào)旋律跳躍小，演唱的音區(qū)對(duì)比北方的山歌窄。

筆者分析發(fā)現(xiàn)，《來(lái)哩客》在語(yǔ)言的咬字、吐字上具有“松、脆、甜、圓”的藝術(shù)特征?！八伞敝饕侵嘎曇魶](méi)有被阻擋，不緊不憋，這種松散會(huì)使人感到非常自由和舒適;“脆”是一種清晰、靈活有彈性、快速而準(zhǔn)確和無(wú)拖曳的吐字方式;“甜”指的是每個(gè)詞的吐字清晰、委婉和自然，由于靖安山歌的吐字比較清晰，位置比較靠前，這種向前傾的感覺(jué)讓人感覺(jué)非常親切，因此歌聲感覺(jué)很甜美;“圓”指的是進(jìn)入“通道”的聲音，也就是說(shuō)，口腔應(yīng)該被打開(kāi)，使得口中的字說(shuō)得圓潤(rùn)。除此之外，《來(lái)哩客》擁有獨(dú)特的方言字發(fā)音，如歌詞中“客”讀作“喀”，“家”讀作“嘎”，“來(lái)”讀作“l(fā)uō”，“的”讀作“戈”等，還有些字需要用贛西客家族地區(qū)說(shuō)話的聲調(diào)演唱。

由于江西省地區(qū)說(shuō)話的音調(diào)比其他地方的音調(diào)要高，所以這首曲目中用到了假聲多真聲少的混聲去演繹。假聲是以頭腔共鳴為主，聲帶振動(dòng)為輔的混聲，他們演繹時(shí)一般把第一個(gè)音定得較高，類似客家地方話的“喊”，這樣的表演手段能讓歌者更加表現(xiàn)出獨(dú)具一格的

藝術(shù)特征。

四、結(jié)語(yǔ)

在撰寫(xiě)本文的過(guò)程中，筆者通過(guò)對(duì)靖安客家山歌的收集、整理和分析，了解了其豐富的文化內(nèi)涵。通過(guò)分析《來(lái)哩客》這首歌，筆者對(duì)客家山歌的獨(dú)特藝術(shù)魅力有了較深入的體會(huì)。靖安客家山歌作為一種與眾不同的民族特色藝術(shù)，有著豐富多彩的色彩藝術(shù)，其豐富的音樂(lè)創(chuàng)作，以獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格貫穿于各種規(guī)則之中，遵照心里的感觸即興演繹，歌詞也有豐富

的文學(xué)理念。

（南昌大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：林學(xué)君（1995—），女，廣東湛江人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槁晿?lè)表演。