魏晉風(fēng)度主要是指于魏晉時(shí)期形成的一種人格理想與時(shí)代精神，也指受玄學(xué)清談和道家學(xué)說(shuō)影響，而產(chǎn)生的一種探索與追尋自我、自然、自由的人格氣度、人生價(jià)值觀與時(shí)代風(fēng)氣。《蘭亭集序》作為王羲之的代表作，其中所表現(xiàn)出的對(duì)自由、自然的崇尚，對(duì)淡泊自然、清新優(yōu)雅文風(fēng)的追求，對(duì)個(gè)人人生價(jià)值與意義的思考，都能很好地體現(xiàn)魏晉風(fēng)度。本文從《蘭亭集序》著手，緊密聯(lián)系時(shí)代特征，從自然山水、人文思想、自由風(fēng)度三方面出發(fā)，誦讀、領(lǐng)略和感受《蘭亭集序》中的魏晉風(fēng)度。

一、誦讀《蘭亭集序》，感悟魏晉自然山水

就魏晉時(shí)期而言，寄情自然、游歷山水可以作為其時(shí)代文人的一種標(biāo)志性特征。《蘭亭集序》中一開始便由“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”引出蘭亭四周的景物（高山、樹林、溪流等），鋪敘場(chǎng)面，后又用“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和”描寫晴朗和煦的天氣與游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情。亭子周圍山峰高聳、山嶺險(xiǎn)峻、竹林茂密修長(zhǎng)、溪流清澈見底，景致怡人，再加上微風(fēng)輕拂、陽(yáng)光和煦的天氣，引得群賢敞開心扉、開懷暢飲。王羲之在《蘭亭集序》中對(duì)此次宴集環(huán)境進(jìn)行描寫時(shí)，語(yǔ)調(diào)歡快、辭藻素淡雅致，攝其神韻，“天朗氣清”“惠風(fēng)和暢”都是作者性格淡雅、不張揚(yáng)的體現(xiàn)。

同樣的文風(fēng)，阮籍的“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟”及嵇康的“淡淡流水，淪胥而逝;泛泛柏舟，載浮載滯”等都能體現(xiàn)士人寄情于山水的淡雅心境，這也是魏晉時(shí)期大多士人的心態(tài)。在政權(quán)更迭，殘酷、壓抑、黑暗、混亂的現(xiàn)實(shí)面前，為維護(hù)自己的自由意志和獨(dú)立人格，他們便融身自然、隱居山陰，“放浪形骸之外”。他們率性而為、行為灑脫、性情本真，渴望回歸自然，于自然中尋求真我和自由，既表現(xiàn)出“東晉尚超脫”與“漢末重氣節(jié)”的風(fēng)尚，又具有“魏晉喜放蕩”的特點(diǎn)。

由上文描述可以見得，魏晉名士精神中除對(duì)自我價(jià)值、生命探索等關(guān)鍵內(nèi)容格外重視以外，還包含了對(duì)于自然的崇尚，王羲之就有這樣一種超然物外的精神，同時(shí)也說(shuō)明了王羲之的蘭亭風(fēng)度是非常率真耿直的，這些都在《蘭亭集序》中有所體現(xiàn)。作為一代書法家，王羲之本身就生活在東晉時(shí)期，他也自然無(wú)法避免時(shí)代及文化的影響，在始終堅(jiān)持本心的同時(shí)，也希望體現(xiàn)仕途之中的耿直立身，尋求超俗精神，在高等哲學(xué)觀中自由隱逸。在如此背景下，王羲之及其《蘭亭集序》才能形成一種特殊的、不受時(shí)代影響的價(jià)值觀念，這也是他的個(gè)人選擇。社會(huì)過(guò)于現(xiàn)實(shí)，他只能寄情于山水，尋找一種清雅的心靈慰藉實(shí)屬正常?！短m亭集序》大量描繪大自然的寧?kù)o，體現(xiàn)了王羲之瀟灑的性格，這是一種與同時(shí)期魏晉人士相同的率真品格。實(shí)際上，《蘭亭集序》中所描繪的不僅僅是山水，還融合了魏晉名士的人文精神，但這些都有自然表達(dá)，彰顯了王羲之追求個(gè)性上的自由奔放，同時(shí)不乏存在于政治層面上的忠貞品格以及對(duì)于山水自由的率直行為，這些復(fù)雜矛盾與內(nèi)涵都是非常值得后人探索的。所以說(shuō)，《蘭亭集序》創(chuàng)造了一個(gè)文化理想國(guó)，讓王羲之這樣具有詩(shī)意的靈魂有了棲身之地。實(shí)際上，傳統(tǒng)的儒家文化在東晉時(shí)代無(wú)法得到良性發(fā)展，在引導(dǎo)作用方面也收效甚微，所以很多士人面對(duì)天災(zāi)人禍會(huì)感嘆生命之脆弱、人生變化之無(wú)常?！短m亭集序》中就開始探討人生、理性思考價(jià)值，希望在短暫的人生中始終保持快樂(lè)、活得更加瀟灑，這也是當(dāng)時(shí)王羲之的核心思想價(jià)值觀。

二、領(lǐng)略《蘭亭集序》，探討魏晉人文思想

《蘭亭集序》的后半部分，王羲之主要以“悲”字為基調(diào)，抒發(fā)出聚會(huì)難短、有聚有散、歡聚難常的感觸，再由宴會(huì)聚散聯(lián)想到“死生亦大矣”（人生短促、生死懸殊），悲從中來(lái)。從表面上來(lái)看，作者似乎是一種消極、悲觀、頹廢的感嘆，但從更深層次來(lái)說(shuō)，作者表現(xiàn)的是一種對(duì)自我意識(shí)與獨(dú)立人格的追求和覺(jué)醒及對(duì)生活、人生的留戀與欲求。

魏晉時(shí)期，士族文人多追求玄學(xué)清談，崇尚莊子的“齊物論”，不屑事工而故作放曠，“放浪形骸之外”。王羲之作為一名清談文人，卻有著與其他談玄文人不同的人生理想和政治思想，追求人生命的價(jià)值和意義，《蘭亭集序》中的“齊彭殤為妄作”“一死生”中就有所體現(xiàn)?！半m趣舍萬(wàn)殊……不知老之將至”，他們戀生，追求和陶醉一時(shí)的滿足與快樂(lè);他們用老莊無(wú)為而生、隨順自然的處事心態(tài)去反抗與逃避社會(huì)的動(dòng)蕩混亂，并于山水自然中發(fā)現(xiàn)個(gè)人存在的價(jià)值和意義及生命的可貴。這些都標(biāo)志著文人志士自我意識(shí)的覺(jué)醒，對(duì)自我人生、命運(yùn)、意義的追求、把握與思索，人們不再追求外在的學(xué)問(wèn)、節(jié)操和功業(yè)，開始探索內(nèi)在的精神狀態(tài)與思辨風(fēng)神。

魏晉文人志士是追求生命永恒的，“死生亦大矣”就是如此，《蘭亭集序》中就體現(xiàn)了這種哲理思想。王羲之敢于正視人生之痛苦，表現(xiàn)出了一種獨(dú)特的真性情，同時(shí)通過(guò)吟唱人生無(wú)比的熱愛與眷戀來(lái)正視生死，熱愛生命，將有限的生命投入無(wú)限的事業(yè)，在奮斗與奉獻(xiàn)之中增加生命的長(zhǎng)度與深度?！短m亭集序》中也能看到王羲之淡雅人生的人文精神色彩，這與《蘭亭集序》中從容平淡、瀟灑坦蕩、真切率直的風(fēng)格不無(wú)關(guān)系。王羲之深知東晉時(shí)代士大夫崇尚玄學(xué)，清談之風(fēng)相當(dāng)盛行，所以他公開批評(píng)了“虛談廢務(wù)、浮文妨要”的世風(fēng)，在憂國(guó)憂民、渴望救國(guó)的同時(shí)表達(dá)了自身曠達(dá)的人生態(tài)度，這種個(gè)性與人生表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)所盛行的人文思想。王羲之雖然在魏晉名流中并不算另類，但是他絕對(duì)是個(gè)性鮮明、卓爾不群、特立獨(dú)行的一個(gè)。他的作品務(wù)實(shí)但也深情，率真但并不夸張，自信卻也不會(huì)隨意沉淪。王羲之的憂患意識(shí)、獨(dú)立思想、人生理想、堅(jiān)強(qiáng)意志都充分體現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)自己獨(dú)立的個(gè)性與優(yōu)秀的品格成就未來(lái)，讓王羲之在中國(guó)留下了千古風(fēng)流的英名。

三、感受《蘭亭集序》，品味魏晉自由風(fēng)度

（一）山水中求自由

魏晉南北朝時(shí)期文人創(chuàng)作山水畫、山水詩(shī)文時(shí)，大多出自內(nèi)心的自覺(jué)和自我精神的需要。他們娛情自然、親近山水、擺脫塵世，以一種平和的心境、審美的態(tài)度來(lái)欣賞自然山水、體味自然山水的悠然神往，并與宇宙自然相融，達(dá)到物我冥合的心靈境界，從而更好享受人生的逍遙與至樂(lè)。王羲之作為魏晉時(shí)期文人代表之一，時(shí)事政治傷其勞形，于是他選擇在自然中找尋真我，怡情山水并自得其樂(lè)。

《蘭亭集序》中，王羲之將文化生活、民俗活動(dòng)和自然審美緊密融合在一起，借“暮春之初”（春色宜人之天時(shí)），融“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”（四周環(huán)境之優(yōu)美）為一體，表現(xiàn)出他們及時(shí)行樂(lè)、崇尚隱逸、逃避現(xiàn)實(shí)的心理意識(shí)。在王羲之的作品中，大自然就是一座獨(dú)一無(wú)二的寶庫(kù)，通過(guò)“俯察”“仰觀”，可以發(fā)現(xiàn)“品類之盛”“宇宙之大”，可以讓人從中體會(huì)到真正的“視聽之娛”，達(dá)到一種逍遙、自由的境界。

（二）酒中求自由

詩(shī)人想象力豐富、天馬行空、思緒超脫凡世，因此，部分詩(shī)人借助酒精來(lái)幫助自己更好地感受外物、尋求解脫途徑，形成一定的思想境界。再加上死亡的悲哀和生存的疲憊，名人志士也開始將酒引入生活中來(lái)。“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，流觴和山水使王羲之處于一種微醺的狀態(tài)，獲得有如神助的創(chuàng)作靈感，酣暢淋漓地發(fā)揮其書法藝術(shù)。“一觴一詠”中，蘊(yùn)含著許多文人雅士所追求的飲一杯酒吟一首詩(shī)、詩(shī)詞書畫、談古論今的簡(jiǎn)單快樂(lè)，這是文人自我存在的彰顯、自我意識(shí)的覺(jué)醒，也是對(duì)自由的追求和向往。

（三）藝術(shù)中求自由

《蘭亭集序》作為王羲之的書法藝術(shù)杰作，又被后人譽(yù)為“國(guó)之瑰寶”。宴酣之余，兔起鶻落、筆走靈蛇、洋洋灑灑、一氣呵成，成就了中國(guó)書法歷史上的藝術(shù)杰作和巔峰之作。從書法角度而言，《蘭亭集序》字體雄逸流動(dòng)、線條瀟灑飄逸、藝術(shù)風(fēng)骨樸素高雅，因而被后人稱為“天下第一行書”。從文學(xué)角度而言，《蘭亭集序》文筆清新優(yōu)雅、文風(fēng)淡泊自然，行文顯隱有致、略無(wú)沾滯，行筆簫簡(jiǎn)、舉重若輕，王羲之用寥寥百字發(fā)出深婉感慨，堪稱魏晉時(shí)期集散文、玄學(xué)之大成者。

（四）生死亦大的追求自我

在《蘭亭集序》中，王羲之發(fā)出了一些感慨，例

“有聚必有散”，這種歡聚與離散讓王羲之情緒相當(dāng)?shù)吐?，這種聚散思想也會(huì)逐漸延伸演變?yōu)槿酥?，所以王羲之也有一種“生死亦大矣”的思想理念。這是他對(duì)于生死的真實(shí)看法，也是對(duì)于人生短暫的無(wú)奈感嘆。人們從《蘭亭集序》的文字中就能感到某些悲觀和消極情緒，它也表現(xiàn)出了作者對(duì)生活、對(duì)命運(yùn)的深深留戀，這是一種人格精神層面的覺(jué)醒。人對(duì)于死亡之外的所有迷信與宿命都會(huì)產(chǎn)生懷疑，而王羲之作為東晉時(shí)期最重要的辯才文人，他在人生理想與政治觀點(diǎn)等多方面都不同尋常。就以《蘭亭集序》為例，王羲之在其中明確肯定了生命的價(jià)值是什么，這其實(shí)與當(dāng)時(shí)東晉時(shí)代的實(shí)際背景有關(guān)。當(dāng)時(shí)人們紛紛逃避戰(zhàn)亂動(dòng)蕩，許多文人騷客也隱居山林，所以王羲之才在《蘭亭集序》中表達(dá)了一種反戰(zhàn)的精神，這也體現(xiàn)了魏晉時(shí)期的文人風(fēng)度。

可以說(shuō)，《蘭亭集序》中王羲之的所有創(chuàng)作都是源于酒后發(fā)揮，其超凡脫俗的語(yǔ)句也流露出作者的真心與風(fēng)度。整體看來(lái)，內(nèi)容朗朗上口，反映了現(xiàn)實(shí)生活與價(jià)值觀，并加入了作者的一些人生感悟，王羲之對(duì)于自然與自由的向往格外真實(shí)，這也是對(duì)魏晉風(fēng)度的完美呈現(xiàn)。

四、王羲之《蘭亭集序》對(duì)后世書法文化的影響

《蘭亭集序》作為王羲之影響最為深遠(yuǎn)的代表作品，展現(xiàn)了魏晉時(shí)期的歷史風(fēng)度，對(duì)后世書法文化乃至整個(gè)藝術(shù)文化風(fēng)度產(chǎn)生了重要影響。首先，王羲之《蘭亭集序》書法從形態(tài)意境方面給人帶來(lái)了不同以往的藝術(shù)體驗(yàn)，后人模仿其書法技藝，但是單純的模仿顯然對(duì)書法藝術(shù)的發(fā)展存在不利影響。而也有一些后人著重體會(huì)、理解對(duì)王羲之《蘭亭集序》所展現(xiàn)的魏晉風(fēng)度、深刻內(nèi)涵、藝術(shù)意境等，再結(jié)合歷史現(xiàn)狀和書法藝術(shù)發(fā)展潮流，形成了有傳承價(jià)值的書法藝術(shù)風(fēng)格。

例如，在唐朝時(shí)期，李世民基于政治文化統(tǒng)一的目的，加上自身審美喜好的影響，極力推崇王羲之。從現(xiàn)存的唐太宗李世民書法作品《晉祠銘》可以看出，其書法風(fēng)格和王羲之作品有極高的相似度，可見王羲之以《蘭亭集序》為代表的書法作品對(duì)后世的重要影響。在李世民的推崇下，王羲之在歷史上的“書圣”地位得以確認(rèn)，進(jìn)而對(duì)“初唐四大家”及盛唐時(shí)期懷素、顏真卿等書法大家的書法創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。從表面來(lái)看，顏真卿、張旭等書法家的書寫技藝、形態(tài)與王羲之《蘭亭集序》有較大差別，但是其都繼承了王羲之追求自由、不計(jì)工拙、張揚(yáng)不羈的精神內(nèi)核和蘭亭風(fēng)度?？梢哉f(shuō)，正是在王羲之《蘭亭集序》所流傳的蘭亭風(fēng)度的基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)時(shí)代精神的思考，才讓這些后世書法家成為中華民族書法藝術(shù)中舉足輕重的人物，這也充分證明了王羲之及《蘭亭集序》的蘭亭風(fēng)度，在中國(guó)書法精氣神和藝術(shù)價(jià)值方面的

意義。

五、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)和書法層面，《蘭亭集序》都以其獨(dú)特的風(fēng)格魅力，展示著自由超逸、瀟灑本真、超脫自然的魏晉風(fēng)度。魏晉時(shí)期的名人志士享受山水自然、發(fā)現(xiàn)美麗并獲得靈感;于酒香中沉醉，愉悅性情、躲避塵世;于宴酣之余追求生命本真和人生價(jià)值：這些都能體現(xiàn)魏晉時(shí)代的獨(dú)特風(fēng)度。

（四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：汪旭（1978—），女，四川遂寧人，本科，副教授，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)兩漢魏晉 。