李行
摘要:唐朝劉知幾“幼喜詩賦”,“晚談史傳”,才兼文史,任史官達(dá)四十年之久。所著《史通》既是世界首部系統(tǒng)的史學(xué)論著,也是公認(rèn)的文論之作。劉知幾作為一代史學(xué)大家對于文史分合的見解更是引發(fā)了后人的持續(xù)思考,筆者認(rèn)為有必要對劉知幾的文史分合觀鑿幽抉明、索隱發(fā)微,深究其中內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞:《史通》;劉知幾;文史分合觀
關(guān)于文史之間的分與合、區(qū)別與聯(lián)系,古往今來許多學(xué)者皆有討論,文學(xué)史研究者自上世紀(jì)將《史通》列入研究視野后,聚焦點(diǎn)和著力點(diǎn)之一便是其所展現(xiàn)的文史觀。[1]故筆者擬從《史通》所闡釋的“文史一流”說、反對以文為史、“史之為務(wù),必籍于文”此三方面對劉知幾的文史分合觀進(jìn)行探究。
一、文之將史,其流一焉
劉知幾在《史通·載文》篇中指出:“觀乎人文,以化成天下;觀乎國風(fēng),以察興亡。是知文之為用,遠(yuǎn)矣大矣。若乃宣、僖善政,其美載于周詩;懷、襄不道,其惡存乎楚賦”,“是則文之將史,其流一焉”。[2]觀察人文風(fēng)俗禮儀并掌握其規(guī)律,才能借以教化天下;觀察一個(gè)國家的社會(huì)風(fēng)氣便能夠判斷其興衰。故可知文學(xué)作品的巨大影響與深遠(yuǎn)意義。宣公僖公行良善的政令,其美政記載于《詩經(jīng)》之內(nèi);懷王襄王行不義之政,他們的惡行被記錄在屈原、宋玉等人的辭賦中。文學(xué)與史學(xué),實(shí)則同屬一個(gè)流派?!拔摹钡廊纭笆贰钡溃允菫榱税H人物,評(píng)判是非,不隱惡虛美,達(dá)到勸善懲惡的目的。
對此,劉知幾又從正反予以論述,從反面說:若“世無竹帛,時(shí)闕史官”,則“一從物化,墳土未干,則善惡不分,妍媸永滅者矣”。又從正面說:若“史官不絕,竹帛長存”,則“其人已亡,杳成空寂,而其事如在,皎同星漢”,遂“使后之學(xué)者,坐披囊篋,而神交萬古,不出戶庭,而窮覽千載,見賢而思齊,見不賢而內(nèi)自省”。[2]過去沒有竹帛、沒有史官記事,即使是堯、舜、桀、紂等這些對當(dāng)時(shí)影響極大的人物也無一化為了塵土,當(dāng)他們墳?zāi)股系耐吝€沒干時(shí),世人便善惡不分美丑不辨了。如有史官,且記事的竹帛得以保留,即便是已經(jīng)死去了、不存在了的人,他的善行亦或惡行仍能夠流傳以鞭策或警示后人。正如“《春秋》成而逆子懼,南史至而賊臣書”[2],史著《春秋》讓逆反之人害怕,亂臣賊子急于篡改《南史》,史學(xué)作品記錄史實(shí)以勸導(dǎo)世人向善并懲罰罪惡。而這正與文學(xué)作品的價(jià)值追求不謀而合。
二、文史兩分:反對以文為史
人們對于文史關(guān)系的認(rèn)識(shí)并非一成不變,而是處在一個(gè)不斷深化細(xì)化的發(fā)展過程中。太史公司馬遷所寫巨著《史記》,把文史不分的傳統(tǒng)推到了極致。但至此往后,文與史完美結(jié)合的現(xiàn)象漸趨消失,史學(xué)的獨(dú)立地位越來越凸顯。時(shí)間輾轉(zhuǎn)來到了政權(quán)更替頻繁、思想自由開放的魏晉時(shí)代。由于受到當(dāng)時(shí)華美駢儷文風(fēng)的影響,史學(xué)創(chuàng)作走向了“或虛加練飾,輕事雕彩;或體兼賦頌,詞類俳優(yōu)。文非文,史非史”的歧途。[2]
史書之靡麗文風(fēng),余波所及一直延伸到初唐官修史書。[1]所謂“史局皆文詠之士”,唐時(shí)史館,多取文人?!胺蛞燥棻溯p薄之句,而編為史籍之文,無異加粉黛于壯夫,服綺紈于高士”,[2]劉知幾目擊其弊,深有所觸,認(rèn)為當(dāng)時(shí)富美靡麗的文風(fēng)不再能夠與史學(xué)同頻共振。可以說反對以文為史是貫穿于《史通》全書的主旋律,我們在其內(nèi)很多篇章都能聽到它的回響和變奏。[3]《史通·核才》篇也提到:“蓋史者當(dāng)時(shí)之文也,然樸散淳銷,時(shí)移世異,文之與史,較然異轍”。[2]劉知幾既理解并肯定了過去的史便是當(dāng)世的文,同時(shí)又強(qiáng)調(diào)由于時(shí)代推移變化,處于現(xiàn)時(shí)的文與史,已行進(jìn)在了兩條不同的軌道上,故“文史一流”的思想不再適用于初唐。
三、史之為務(wù),必籍于文
劉知幾在提出“文之與史,較然異轍”的同時(shí),也表明了修史必須借助文學(xué)手段,他認(rèn)為“昔夫子有云:‘文勝質(zhì)則史?!手分疄閯?wù),必籍于文”。[2]只有文、質(zhì)雙修,借助尚簡、用晦、去妄飾與浮詞、載言、載文、模擬等一系列文學(xué)手法[4],才能誕生出不朽的史學(xué)著作。
1.尚簡。
主張敘事“以簡要為主”,“簡之時(shí)義大矣”,并分四點(diǎn)以作闡釋:一是“直紀(jì)其才行”:《古文尚書》中用“允恭克讓”四字來表示帝堯之德;二是“唯書其事跡”:主張直陳其事,“不言其節(jié)操,而忠孝自彰”;三是“因言語而可知”:《尚書》中記載周武王用“焚炙忠良,刳剔孕婦”的言辭來表明殷紂王之罪行;四是“假贊論而自見”[2]:取它文為贊,運(yùn)用省筆之法。
2.用晦。
劉知幾針對魏晉以來駢儷風(fēng)盛,“彌漫重沓,不知所裁”的不良文風(fēng),[2]切中時(shí)弊,提倡用晦。寫史“能略小存大,舉重明輕,一言而巨細(xì)咸該,片語而洪纖靡漏”[2],這便是“用晦之道”。
3.去妄飾、浮詞。
古史中有不少浮詞、妄飾,魏收所撰的《魏書》及牛弘所撰的《周書》都喜歡“輕事塵點(diǎn),曲加粉飾”,“輕弄筆端,肆情高下”。[2]所有這些浮詞、妄飾,都應(yīng)當(dāng)削除凈盡,實(shí)現(xiàn)“辯而不華,質(zhì)而不俚,其文直,其事核”[2]的史學(xué)要求。
4.載言。
史傳作品記敘人物語言要做到“體質(zhì)素美”。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:保留人物的鮮明個(gè)性,如《左傳》所載“童豎之謠”、“城者之謳”、“輿人之誦”[2]這些用詞皆言如其人,極富個(gè)性;注意運(yùn)用方言,《六經(jīng)》、《諸子》多載“晉楚方言,齊魯俗語”;保留語言的時(shí)代特色,語言是隨社會(huì)發(fā)展而不斷更新?lián)Q代的。
5.載文。
史書載文應(yīng)當(dāng)精確恰當(dāng),譬如韋孟《諷諫詩》、趙壹《嫉邪賦》、賈誼《過秦論》、諸葛亮《出師表》等,“此皆言成軌則,為世龜鏡”,[2]避免訛謬?yán)淄?,?dǎo)致“行之于世,則上下相蒙;傳之于后,則示人不信”。[2]
6.模擬。
劉知幾將模擬之體分為兩類:一是“貌同而心異”,二是“貌異而心同”。且認(rèn)為仰范前哲無可厚非,但同時(shí)提出“貌異而心同者,模擬之上也”[2],主張神擬,反對貌似。
由此,我們可以感受到劉知幾的文史分合觀是具有歷史性、時(shí)代性與發(fā)展性的,其并未一味肯定或反對某一觀點(diǎn),而是在具體歷史背景下提出合理見解,并且肯定了史作需恰當(dāng)融入文學(xué)手法,這樣的智者風(fēng)范值得我們當(dāng)代人去效仿。
[1]呂海龍. 論劉知幾的圓融文史觀———兼論其對韓愈、柳宗元等古文家的影響[J]. 文藝評(píng)論, 2012(04):92-98.
[2](唐)劉知幾撰;(清)浦起龍通釋;呂思勉評(píng);李永圻,張耕華導(dǎo)讀整理. 史通[K].上海: 上海古籍出版社,2008.12:90,215,215,131,60,179,131,122,127,126,115,149,109,119,92,161.
[3]呂海龍.“文史分合”軌跡述論——兼評(píng)蕭統(tǒng)、劉知幾文史觀[J].上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011,18(03):94-101.
[4]鄒旭光.劉知幾文史關(guān)系論指要[J].南京社會(huì)科學(xué),2000(06):61-66.