韓艷嬌

生態(tài)審美是在德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)，以生態(tài)意識(shí)為引領(lǐng)，以人與自然之間的相互聯(lián)系、滲透、依存為研究視角進(jìn)行的審美活動(dòng)?，F(xiàn)代城市生活讓我們習(xí)以為常，鄉(xiāng)村故土的樸素生活成為詩(shī)人反觀現(xiàn)實(shí)的一種途徑，在個(gè)人與自然、他人、個(gè)人內(nèi)心之中感受到審美與生活相結(jié)合的生態(tài)學(xué)智慧成為生命存在的一種確證。

周清懷的詩(shī)來(lái)自他的故鄉(xiāng)，回望故鄉(xiāng)之時(shí)，那些童年的美好、與自然的無(wú)限融合流淌在詩(shī)人的文字里。故鄉(xiāng)里有四季分明的節(jié)氣時(shí)令：立春、春分、清明，小滿、芒種、夏至，立秋、秋分、霜降，立冬、冬至、大寒。詩(shī)人將這些節(jié)氣時(shí)令作為詩(shī)的題目，嵌在詩(shī)行中，四季交替更迭，放風(fēng)箏的童年、懵懂的愛(ài)戀、勞作的鄉(xiāng)鄰和父母留住記憶中的故鄉(xiāng)。

自然生態(tài)

自然生態(tài)關(guān)注的是個(gè)人與自然的關(guān)系，對(duì)自然界的感知是生態(tài)審美情感的直觀體現(xiàn)，同時(shí)有了生態(tài)審美情感才能發(fā)現(xiàn)自然的生機(jī)與活力。閱讀周清懷的詩(shī)，最引人注意的就是他詩(shī)歌里的節(jié)氣時(shí)令。節(jié)氣時(shí)令是時(shí)間的概念，自然萬(wàn)物間循環(huán)往復(fù)。二十四節(jié)氣是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，詩(shī)人的故鄉(xiāng)河南是中國(guó)農(nóng)耕文明的重要發(fā)源地，在小麥、大豆和高粱的播種和收獲之間，節(jié)氣時(shí)令的更迭在中原的一隅留下屬于這個(gè)地方獨(dú)一無(wú)二的痕跡。

詩(shī)人的組詩(shī)《春天的樂(lè)章》《故鄉(xiāng)，那一聲蟬鳴》《中秋，我遙望那一輪明月》《等一場(chǎng)故鄉(xiāng)的雪》像一首交響樂(lè)，有春、夏、秋、冬四個(gè)樂(lè)章，每一個(gè)樂(lè)章里又由不同的曲式組成。

第一樂(lè)章：春的奏鳴曲，《立春》之后，“春天，從凜冽的寒風(fēng)里露出笑容/所有的樹(shù)木、花草、小河都從夢(mèng)里醒來(lái)”。春天的分水嶺是《春分》，“芳華將盡/麥苗返青，油菜飄香/一只風(fēng)箏，飄在童年的天空”。

第二樂(lè)章：夏日變奏曲，《小滿》“院內(nèi)的桑葚熟了/有小鳥(niǎo)枝頭高處偷食/母親院內(nèi)忙碌/捶打收割的菜籽/星光，照著蠶蛹剝繭抽絲”?！睹⒎N》，“回憶披星戴月的日子/拉麥，曬場(chǎng)/成了化石和記憶/轟鳴的收割機(jī)/在金黃色的田野上”。

第三樂(lè)章：秋日小步舞曲，《霜降》，“秋天老了/一夜之間，頭發(fā)全白了/寒風(fēng)愈來(lái)愈緊，夾雜著陣陣雁鳴/深秋像一個(gè)老人，拄著拐不停地咳嗽、哮喘”。

第四樂(lè)章：寒冬回旋曲，《冬至》“大雪封門(mén)/語(yǔ)言被凍得像屋檐下耷拉下來(lái)的冰棍，冷梆梆的/此時(shí)，我只有煮一碗熱氣騰騰的餃子”。

《國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)·七月》是《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)，記載了人們根據(jù)時(shí)令節(jié)氣忙碌耕種的景象。物候的變化，影響著人們的生產(chǎn)生活，生產(chǎn)生活的變化引發(fā)人們?cè)谀隁q更迭中的生命本身的感悟與認(rèn)識(shí)。周清懷富有節(jié)氣時(shí)令的組詩(shī)與《七月》，都是通過(guò)時(shí)序變化中的生產(chǎn)生活對(duì)自身生命所產(chǎn)生的一種自覺(jué)地情感體驗(yàn)和理性思考。自然是無(wú)限的，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，但人的一生有限，本質(zhì)上就是一段時(shí)間，我們?cè)谟邢薜臅r(shí)間內(nèi)只能見(jiàn)到有限的自然，自然萬(wàn)物無(wú)限也有限。節(jié)氣時(shí)令的運(yùn)用不僅是物候的循環(huán)往復(fù)，還閃現(xiàn)出關(guān)于“時(shí)間”“存在”“虛無(wú)”等哲學(xué)主題。

社會(huì)生態(tài)

社會(huì)生態(tài)關(guān)注個(gè)人與他人的關(guān)系，詩(shī)人筆下的社會(huì)生態(tài)似“桃花源”般的和諧?！陡赣H》《把母親寫(xiě)進(jìn)詩(shī)行》都是通過(guò)彰顯父慈母愛(ài)的儒家倫理，表現(xiàn)出社會(huì)生態(tài)的和諧圖景。

《父親》“挑著太陽(yáng)，挑著月亮/挑著鄉(xiāng)村的艱辛和希望/父親行走在阡陌間/耕田、鋤地，櫛風(fēng)沐雨”，日出而作、日落而息，寒來(lái)暑往，是父親最日常的生活?！叭缟降闹刎?fù)將他的腰/壓成了一張弓/他便把兒女像箭一樣地/射出去/帶著滿懷希冀”，父親彎下的腰，一下子讓向往的淳樸鄉(xiāng)村生活的現(xiàn)代人醒過(guò)來(lái)，“桃花源”只是理想中的和諧圣境，鄉(xiāng)村培養(yǎng)能走出鄉(xiāng)村的孩子，需要付出很多辛勞?！案赣H住進(jìn)村頭的墳塋，沒(méi)了聲息/可每次我回到故鄉(xiāng)/父親熟悉的咳嗽聲從地頭傳出/他還在地里耕田，鋤地”，子欲養(yǎng)而親不待，父親對(duì)孩子的愛(ài)看似是靜默的，只有行動(dòng)來(lái)表達(dá)無(wú)私的愛(ài)，但“咳嗽聲”就是父親最深沉的愛(ài)的聲音。“咳嗽聲”表現(xiàn)出父親的身體不適還繼續(xù)“耕田、鋤地”，孩子記憶中父親的“咳嗽聲”又何嘗不是一種柔軟而深厚的親情反哺。

《把母親寫(xiě)進(jìn)詩(shī)行里》通過(guò)類比“母親在故鄉(xiāng)種地”和“我在異鄉(xiāng)寫(xiě)詩(shī)”，表現(xiàn)出一種充滿溫情的人倫生態(tài)?！澳赣H在家種田”在田里鋤草、整地，“一只只小鳥(niǎo)/從母親田里的青稞中飛出”，“我在異鄉(xiāng)寫(xiě)詩(shī)”“母親田里行走的麥子、高粱、玉米/齊整整的/很像我稿紙里濕潤(rùn)的詩(shī)句”，與直接描寫(xiě)父親辛勤勞作養(yǎng)育子女的艱辛不同，這首詩(shī)，全篇沒(méi)有母親辛勞的字詞出現(xiàn)，卻給讀者營(yíng)造出一種無(wú)法分開(kāi)的、膠著的母子關(guān)系。“我”和母親是分不開(kāi)的，母親在故鄉(xiāng)種地養(yǎng)育了小小的“我”，才能有現(xiàn)在長(zhǎng)大的“我”在異鄉(xiāng)寫(xiě)詩(shī)，“我”現(xiàn)在擁有的一切是母親的愛(ài)培育的，整首詩(shī)，種地的母親和寫(xiě)詩(shī)的“我”交替著出現(xiàn)，“我”和“母親”分不開(kāi)，“麥子”“高粱”“玉米”“詩(shī)句”也不開(kāi)，詩(shī)人的創(chuàng)作離不開(kāi)故鄉(xiāng)和母親的愛(ài)。“我寫(xiě)出的詩(shī)句/時(shí)而疏狂，時(shí)而細(xì)膩/那都是母親走在田地里，我的詩(shī)意”。

隨著現(xiàn)代生活的到來(lái)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)生態(tài)也產(chǎn)生變化?！掇r(nóng)民工》就是對(duì)這種變化帶來(lái)的影響進(jìn)行了深刻的生態(tài)審視。“將夢(mèng)想揣進(jìn)懷里/跟著一張窄窄的車(chē)票/到陌生的城市/安頓靈魂”，農(nóng)民工的夢(mèng)想是什么？他小心翼翼地懷揣著夢(mèng)想，離開(kāi)故鄉(xiāng)，在陌生的城市真的可以安頓靈魂嗎？“汗水撐起的腳手架/能夠觸摸到藍(lán)天白天和炙熱的太陽(yáng)/也能眺望家鄉(xiāng)的炊煙/和女兒上學(xué)的路”，在陌生的城市，熟悉的只有藍(lán)天白云和炙熱的太陽(yáng)，就像在家鄉(xiāng)耕作時(shí)一樣。在家鄉(xiāng)，耕作固然辛苦，但回家有熱乎的飯菜和上學(xué)的女兒。而在陌生的城市，收工后，只有“低矮的窩棚”和“生冷的饅頭”， 離開(kāi)了賴以生存的土地，空間失落感、時(shí)間疏離感接踵而至。農(nóng)民工的夢(mèng)想是一家人溫馨有愛(ài)地生活在一起，可為了上學(xué)的女兒，父親只好把“夢(mèng)想揣進(jìn)懷里”?！皦?mèng)想的影子被一點(diǎn)點(diǎn)拉長(zhǎng)/迷失”，陌生的城市無(wú)法安頓農(nóng)民工的靈魂，離開(kāi)家鄉(xiāng)是為了更好的生活，但離開(kāi)家鄉(xiāng)到了陌生的城市，真的更好了嗎？ 在追求更好的物質(zhì)利益的驅(qū)使下，人們的思維發(fā)生了變化，行動(dòng)發(fā)生了變化，遠(yuǎn)距離沖淡了親情。回不去的故鄉(xiāng)，無(wú)法安頓靈魂的遠(yuǎn)方。

如果說(shuō)《農(nóng)民工》是遠(yuǎn)距離的審視故鄉(xiāng)，那么《弦月像一把銀鐮》則是在故鄉(xiāng)審視故鄉(xiāng)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的深深憂慮，“弦月/是村里人掛在天空的/一把銀鐮/鋒利的光芒，如水/掠過(guò)村莊/收割村里一季季的/小麥，大豆和高粱/也一茬茬/收割村里的人”。詩(shī)人筆下的村里人，就像小麥、大豆和高粱，一季季的莊稼被收割，一代代的村民也消失在時(shí)間里。中國(guó)的鄉(xiāng)村文明時(shí)中國(guó)文化最核心的一部分，大城市的畸形掠奪，村莊日益凋敝，警醒我們拯救日趨瓦解的鄉(xiāng)村社會(huì)生態(tài)。

精神生態(tài)

詩(shī)人對(duì)節(jié)氣時(shí)令的運(yùn)用，不僅是物候的循環(huán)往復(fù)這類自然生態(tài)的表征，也是“時(shí)間”“存在”“虛無(wú)”等這類哲學(xué)主題的體現(xiàn)，對(duì)這些哲學(xué)主題的思考就是一種精神生態(tài)。

“生態(tài)危機(jī)并不簡(jiǎn)單地只是人類生存環(huán)境的惡化，它透顯出的是一種文化危機(jī)，而核心內(nèi)容則是人類價(jià)值觀念的錯(cuò)誤，所以生態(tài)危機(jī)只是一種結(jié)果，而價(jià)值觀念的失誤則是危機(jī)的源頭。而人類以往的文化或文明理念就是靠人類中心主義的價(jià)值觀念支撐起來(lái)的，它形成了一種流行已久的思維定式或價(jià)值導(dǎo)向：人類的利益或需要是唯一的價(jià)值尺度，為了實(shí)現(xiàn)人類的利益，人們可以為所欲為地對(duì)待自然，對(duì)待一切非人的存在物?！倍?yàn)槿祟愰L(zhǎng)期凌駕在自然之上，缺乏對(duì)自然饋贈(zèng)的敬畏，人類中心主義帶來(lái)的就是生活意義的荒蕪、信仰的缺失，精神世界只剩下自我的空間里空虛哀嘆?，F(xiàn)代人面對(duì)現(xiàn)實(shí)壓抑的精神空虛，常常會(huì)轉(zhuǎn)向童年生態(tài)世界，似乎當(dāng)回望故鄉(xiāng)自然之時(shí)，找到了安頓靈魂的處所。

《童年的柳笛》就是一首懷念童年的詩(shī)，“陽(yáng)春三月/遺失在鄉(xiāng)村歲月里的柳笛/在童年的往事中漸漸清晰/柳笛/帶來(lái)了春風(fēng)、春雨/吹皺了一池春水，魚(yú)鴨的嬉戲/吹得油菜噴金，梨花帶雨/喚得小狗歡叫，蝴蝶花叢飛舞/笛聲，如一江春水在歲月的魚(yú)尾紋里/緩緩地向東流去”。詩(shī)人回望童年，一直柳笛帶來(lái)無(wú)比歡樂(lè)的童年生活，在池塘邊玩水，在油菜花地嬉戲，在花瓣飄落的梨花樹(shù)下打鬧，村里有小狗，屋外花間蝶飛。孩童有著最接近自然本真的生命狀態(tài)：勃勃生機(jī)、無(wú)憂無(wú)慮。故鄉(xiāng)保留著人生最初的暖意，回望童年，那些最接近自然本真的生命狀態(tài)只能在追憶童年生活中獲得。

詩(shī)人關(guān)于精神生態(tài)的缺失與虛無(wú)的思考，除了通過(guò)追憶童年生活，還有一類詩(shī)直接表達(dá)了“鄉(xiāng)愁”。在《把鄉(xiāng)愁寫(xiě)進(jìn)莜麥里》一詩(shī)中，“鄉(xiāng)愁”是“九月，成熟的莜麥”，是收割莜麥的父親，是把莜麥秸稈剁碎的母親，是“羊肉鮮湯浸潤(rùn)的莜面窩窩”。在這一首詩(shī)中，鄉(xiāng)愁是食糧，是父母的養(yǎng)育之恩，“莜麥”既滿足了詩(shī)人的肉身之需，又滿足了靈魂期待。在另一首詩(shī)《中秋，我遙望那一輪明月》里，“鄉(xiāng)愁”是“明月”，父親“總喝斥我/怕我把鄉(xiāng)愁弄丟”，父親的呵斥讓“我”明白“鄉(xiāng)愁”的珍貴，故鄉(xiāng)似明月，在人生之路上，照亮回家的路，“其實(shí)，無(wú)數(shù)個(gè)夜晚/當(dāng)朱砂般的月光穿越我的夢(mèng)境/便看見(jiàn)童年的我背著一輪明月/走在鄉(xiāng)間的小路上”。飽含著對(duì)故鄉(xiāng)的愛(ài)與敬畏，才能使個(gè)體卑微的生命有了偉大的人性價(jià)值。

從生態(tài)美學(xué)的視角來(lái)看周情懷的詩(shī)，詩(shī)人飽含了對(duì)故鄉(xiāng)自然萬(wàn)物的情感，用樸素、平實(shí)的語(yǔ)言，表達(dá)出對(duì)自然的崇敬、對(duì)故鄉(xiāng)人的懷念。在詩(shī)人的自然觀中，自然是故鄉(xiāng)的自然、神圣的自然，對(duì)自然應(yīng)該保有虔誠(chéng)的心。詩(shī)人從自然生態(tài)關(guān)注到現(xiàn)代中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)生態(tài)，把人與自然的相處提升到生態(tài)倫理道德層面上，進(jìn)而思考生態(tài)危機(jī)的內(nèi)核文化危機(jī)，體現(xiàn)了現(xiàn)代人精神生態(tài)的缺失與虛無(wú)。詩(shī)人在對(duì)人與自然關(guān)系的深度哲理性思考中，體現(xiàn)出人與自然相互影響、和諧共生的生態(tài)審美思想。

責(zé)任編輯?? 王小朋