傳統(tǒng)文化是我國(guó)五千年來(lái)發(fā)展歷程中無(wú)數(shù)先民智慧和道德的結(jié)晶，凝聚著中華民族獨(dú)有的世界觀、價(jià)值觀和道德觀，是炎黃子孫的基因烙印和精神圖騰，有著強(qiáng)大的生命力和巨大的傳承價(jià)值。在高中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，古詩(shī)詞教學(xué)素來(lái)是占據(jù)重要地位的一大模塊，其不僅對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言文字知識(shí)、表達(dá)技法理解以及文學(xué)審美情趣的塑造有著不可替代的重要意義，同時(shí)也是最能帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略、品味、吸收傳統(tǒng)文化之精髓的窗口模塊之一，理應(yīng)得到高中語(yǔ)文教育工作者更多的關(guān)注與研究。隨著素質(zhì)教育的發(fā)展以及我國(guó)文化建設(shè)戰(zhàn)略的進(jìn)一步推進(jìn)，如何在高中古詩(shī)詞教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育業(yè)已成為教育界的一大討論和研究主題。

一、借助古詩(shī)詞寫作元素滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化內(nèi)容

（一）通過(guò)古詩(shī)詞的意象解讀傳統(tǒng)文化

“意象”是古詩(shī)詞作品中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)文學(xué)概念。所謂“意象”，是指經(jīng)過(guò)約定俗成式的普遍認(rèn)同而使之具有一定情感寄托和表達(dá)效果的事物，是對(duì)一種客觀存在賦予某種對(duì)應(yīng)的主觀情感內(nèi)涵的結(jié)果。進(jìn)入高中階段之后，語(yǔ)文教材中的古詩(shī)詞作品大多在意象的選擇和運(yùn)用上體現(xiàn)出更為多元化的趨勢(shì)，這不僅僅表現(xiàn)在充當(dāng)意象的客觀事物在種類上的增加，更體現(xiàn)在不同意象所象征著的主觀情感的愈發(fā)豐富和深刻。在古詩(shī)詞作品中，每種意象所代表的情感都是對(duì)傳統(tǒng)文化中情感內(nèi)容的具體展示，集中表現(xiàn)了中華民族的多種文化情結(jié)和精神追求，同時(shí)也可從不同角度反映出古代先民對(duì)自然、人生、社會(huì)和命運(yùn)的多重看法，這些均是傳統(tǒng)文化中非常重要的組成部分。高中語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞作品中的意象做深入挖掘和細(xì)致品讀，從中提煉出對(duì)古人精神世界最具概括和反應(yīng)效力的抽象畫卷，并以此為契機(jī)引導(dǎo)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化中幾種常見(jiàn)的情懷內(nèi)涵和精神情節(jié)。

例如對(duì)于《登高》這首古詩(shī)，教師在講解過(guò)程中可重點(diǎn)對(duì)頷聯(lián)中所出現(xiàn)的“落木”和“長(zhǎng)江”這兩個(gè)意象帶領(lǐng)學(xué)生做深入解讀：“落木”即指落葉，是體現(xiàn)古人對(duì)自然更替以及生命凋逝之感慨與傷情等情緒的主要表達(dá)意象之一，彰顯出了傳統(tǒng)文化中對(duì)“天人和諧”理念的融合;而“長(zhǎng)江”這種意象的情感內(nèi)涵比較豐富，在這首詩(shī)中主要表達(dá)了對(duì)世事之倥傯的慨嘆，從某個(gè)側(cè)面也反映出了傳統(tǒng)文化中對(duì)“自我”與“外物”二者對(duì)立統(tǒng)一之關(guān)系的樸素理解。

（二）通過(guò)古詩(shī)詞的風(fēng)格解讀傳統(tǒng)文化

不同于現(xiàn)代詩(shī)歌等文學(xué)作品，古典詩(shī)詞在寫作和表達(dá)風(fēng)格上素來(lái)以“含蓄”著稱，無(wú)論是何種感情基調(diào)和寫作主題的作品，詩(shī)人大多注意對(duì)個(gè)人情感的婉約化處理，力求在主題展現(xiàn)方面做到“曲徑通幽”。這種寫作風(fēng)格的存在和發(fā)展并不是刻意的矯揉造作，而是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中“君子慎言”“敏于行而訥于言”“斂心達(dá)志”等主張的具體體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，人們比較熱衷于以“直抒胸臆”的方式來(lái)表達(dá)自我——特別是對(duì)于最具青春活力的高中生來(lái)說(shuō)，更是喜歡將個(gè)人的內(nèi)心所想毫無(wú)保留地吐露出來(lái)。這種表達(dá)方式盡管也是一種正常的選擇，但對(duì)于理解傳統(tǒng)文化中的含蓄之神韻會(huì)形成一定的阻礙。因此，高中語(yǔ)文教師在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí)，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生品味這些作品在情緒處理上的內(nèi)斂風(fēng)格，并使學(xué)生結(jié)合具體的詞句賞析來(lái)品味這種風(fēng)格所獨(dú)有的隱約之美，以此來(lái)幫助學(xué)生理解、體會(huì)傳統(tǒng)文化的言情特色。

比如在講解《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》這首詞作時(shí)，教師可以首先帶領(lǐng)學(xué)生勾畫出詞中的幾種意象，如“竹杖”“芒鞋”“斜照”等等，而后讓學(xué)生試著將這些意象用筆簡(jiǎn)單畫下來(lái)并結(jié)合自己對(duì)這首詞的理解補(bǔ)全一副自己腦海中所想象出的場(chǎng)景，最后談一談這幅畫面給自己帶來(lái)的感受，并說(shuō)一說(shuō)自己從詞人的詞句中能讀出一種什么樣的情懷。這種情懷的解讀過(guò)程比較復(fù)雜，但其中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都是緊密相扣的，是一種典型的“言志于細(xì)末”的言情風(fēng)格，不僅體現(xiàn)了詞人對(duì)恬淡生活的享受，也從側(cè)面彰顯了古典文人所具有的追求婉約之懷的精神情節(jié)。

（三）通過(guò)古詩(shī)詞的情感解讀傳統(tǒng)文化

優(yōu)秀的古詩(shī)詞作品不單單具有高超的寫作技藝和優(yōu)美的文詞內(nèi)容，更會(huì)在情感表達(dá)上做到真摯、深刻;這些情感的具體內(nèi)容和來(lái)源是不一而足的，但是在總體上來(lái)說(shuō)，無(wú)一不是對(duì)傳統(tǒng)文化中諸多道德元素的不同角度彰顯。高中語(yǔ)文教師在講解古詩(shī)詞作品時(shí)，不要止步于對(duì)作品具體情感內(nèi)涵的分析環(huán)節(jié)，而要進(jìn)一步帶領(lǐng)學(xué)生透過(guò)這種情感深入認(rèn)識(shí)其所代表的傳統(tǒng)道德追求，幫助學(xué)生構(gòu)建起一個(gè)完整的傳統(tǒng)道德框架，使學(xué)生能夠從中更好地了解傳統(tǒng)文化理念對(duì)人之精神的各方面要求，從而讓學(xué)生形成更為全面而具體的傳統(tǒng)道德認(rèn)知。

例如對(duì)于《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》這首詞，教師除了要點(diǎn)明詞中所蘊(yùn)含的作者“志在恢復(fù)”的報(bào)國(guó)志向之外，更要從更深層面引導(dǎo)學(xué)生解讀“志”這一概念在傳統(tǒng)道德體系中的具體含義和重要性，帶領(lǐng)學(xué)生了解中華古典文化中對(duì)“志”所提出的“匡業(yè)興道日志，祛邪懷善日志，正己修德日志”的要求，并鼓勵(lì)學(xué)生以此為標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己使其成為一個(gè)懷有遠(yuǎn)大志向的青年。

二、借助古詩(shī)詞內(nèi)容元素滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化內(nèi)容

（一）幫助學(xué)生了解古詩(shī)詞中的文化典故

在五千年的發(fā)展歷程中，我國(guó)歷史上涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)個(gè)鮮活的歷史人物和精彩的歷史故事，其中有很多都成為經(jīng)典的典故軼事流傳下來(lái)，成為古詩(shī)詞寫作中重要的文學(xué)素材來(lái)源。高中語(yǔ)文教師在講解古詩(shī)詞課文時(shí)，要對(duì)詩(shī)詞作品中所涉及到的文化典故投以更多的關(guān)注和研究，在保證課堂基本教學(xué)進(jìn)度的前提下，投入較多資源帶領(lǐng)學(xué)生了解這些典故的內(nèi)容、來(lái)源以及常規(guī)引用方向，借此來(lái)豐富學(xué)生的典故知識(shí)儲(chǔ)備，并讓學(xué)生對(duì)其中的相關(guān)人物和歷史事件形成更為清晰的認(rèn)知。需要注意的是，高中語(yǔ)文教師在選擇典故講解時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合學(xué)生的理解能力，同時(shí)要注意對(duì)這部分知識(shí)內(nèi)容講解的分寸把握，既不要使學(xué)生感到難以理解，也不要過(guò)度擠占詩(shī)詞本身的教學(xué)資源，否則反而不利于良好教學(xué)效果的取得。

比如對(duì)于《短歌行》這首詩(shī)的講解，其中“周公吐哺，天下歸心”這二句，引用了出自《韓詩(shī)外傳》中周公所說(shuō)的“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士”的典故，是作者借用周公的言辭來(lái)表明自己愛(ài)才若渴之心緒的手法;又比如《錦瑟》一詩(shī)中“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”二句，分別提到了《莊子》中“夢(mèng)身化蝶，醒亦為身，則蝶哉？身哉？”以及蜀地末代君主杜宇國(guó)破身亡后化作杜鵑鳥(niǎo)而“啼聲如泣，聲愴愴可絕”這兩則典故，共同體現(xiàn)了作者內(nèi)心的惆悵之情。

（二）幫助學(xué)生了解古詩(shī)詞中的傳統(tǒng)節(jié)日文化

傳統(tǒng)節(jié)日是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，每個(gè)節(jié)日的設(shè)立都體現(xiàn)出了先民對(duì)自然、社會(huì)和自我的某種主觀認(rèn)知和共同情懷，而不同節(jié)日的應(yīng)節(jié)活動(dòng)也都分別表現(xiàn)了古人獨(dú)有的生活理念和道德認(rèn)知，同時(shí)也對(duì)我國(guó)不同時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌產(chǎn)生了一定的反應(yīng)效果。據(jù)此，高中語(yǔ)文教師對(duì)于古詩(shī)詞作品中所蘊(yùn)含的一些傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容也要做重點(diǎn)解析，幫助學(xué)生獲得更多的對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日之來(lái)源、應(yīng)節(jié)活動(dòng)、演變歷程和文化意義的了解。如果學(xué)生的行為能力和興趣條件允許的話，高中語(yǔ)文教師甚至可以組織學(xué)生根據(jù)詩(shī)詞中所提到的傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展一場(chǎng)趣味活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生按照古人的模式舉辦應(yīng)節(jié)活動(dòng)，使學(xué)生在形成深刻認(rèn)識(shí)和印象的同時(shí)感受到更為濃厚的學(xué)習(xí)興趣和更加良好的課堂體驗(yàn)感。

例如在講解《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》這首詞作時(shí)，教師可在完成對(duì)作品內(nèi)容和情感的基本串講之后，對(duì)其中“佳節(jié)又重陽(yáng)”一句中所提到的“重陽(yáng)節(jié)”做一番細(xì)致的介紹，向?qū)W生講解重陽(yáng)節(jié)名稱之來(lái)源取自《易經(jīng)》中“九為陽(yáng)數(shù)之極”的知識(shí)，以及人們常常在重陽(yáng)節(jié)當(dāng)日通過(guò)登高賞秋、飲雄黃酒、插茱萸花等活動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)祖先的懷念和敬老、尊老之情的節(jié)日常識(shí)。

（三）幫助學(xué)生了解古詩(shī)詞中的傳統(tǒng)社會(huì)常識(shí)

傳統(tǒng)文化形成在過(guò)去，其所依托的時(shí)代背景和社會(huì)模式與當(dāng)今社會(huì)存在著很大的不同，而這些不同之處中有很多內(nèi)容可以作為傳統(tǒng)社會(huì)的常識(shí)，學(xué)習(xí)它們可以幫助學(xué)生對(duì)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展歷程以及古典文學(xué)作品的解讀產(chǎn)生很大的幫助。因此，高中語(yǔ)文教師在講解古詩(shī)詞作品時(shí)，要對(duì)這些內(nèi)容元素做一定的介紹，讓學(xué)生可以對(duì)一些具有古典色彩的知識(shí)點(diǎn)形成更好的認(rèn)知和記憶，一來(lái)豐富學(xué)生的傳統(tǒng)文化常識(shí)儲(chǔ)備，二來(lái)也能幫助學(xué)生從更多的細(xì)節(jié)角度領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的獨(dú)有魅力。需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，高中語(yǔ)文教師在進(jìn)行這一項(xiàng)工作時(shí)，不要因個(gè)人好惡而刻意加入“古今對(duì)比”的成分，要注意對(duì)片面懷古主義等思想的防范和矯正。

比如在講解《琵琶行》這首長(zhǎng)詩(shī)時(shí)，教師可以“江州司馬青衫濕”一句中所提到的“司馬”為入手點(diǎn)，在完成課程內(nèi)容基本講解后，帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)唐代的官制及一些官職名稱做一番了解;同時(shí)還可從此句中的“江州”一詞切入，對(duì)一些城市的古稱、今名以及別稱和別稱的來(lái)源做一番介紹，如成都之于“錦官城”，南京之于“金陵”，杭州之于“臨安”，西安之于“長(zhǎng)安”，等等。

三、借助古詩(shī)詞關(guān)聯(lián)文化作品滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化內(nèi)容

（一）“達(dá)以神韻，脫于形骸”的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)

正如筆者在前文當(dāng)中所提到的，古詩(shī)詞作品講求的是意象與意境，這些概念都需要借助一定的具象元素來(lái)體現(xiàn)，這也就意味著古詩(shī)詞作品本身就具有很強(qiáng)的畫面感和場(chǎng)景營(yíng)造效力，非常適合通過(guò)繪畫的手法將之體現(xiàn)出來(lái)——事實(shí)上，也確實(shí)有很多傳統(tǒng)藝術(shù)家將古詩(shī)詞作品作為自己創(chuàng)作的靈感來(lái)源和主題體現(xiàn)。高中語(yǔ)文教師在講解古詩(shī)詞作品時(shí)，可以從網(wǎng)絡(luò)上搜集一些與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)作品并展示給學(xué)生，讓學(xué)生既可以通過(guò)直觀的欣賞來(lái)形成對(duì)詩(shī)詞作品意象和意境的真實(shí)、生動(dòng)感觸，也可以以此為契機(jī)帶領(lǐng)學(xué)生了解一些關(guān)于古典繪畫藝術(shù)的常識(shí)性知識(shí)，從而豐富學(xué)生的傳統(tǒng)文化認(rèn)知。

例如對(duì)于《念奴嬌·赤壁懷古》這首詞的教學(xué)賞析，教師在講解之初就可以借助電子白板等設(shè)備，向?qū)W生展示諸如吳道子的《湍浪圖》、張擇端的《赤壁小舟圖》等國(guó)畫作品，帶領(lǐng)學(xué)生欣賞這些畫作對(duì)于“神”的抽象表達(dá)效果，以及畫作中畫面元素與本課詩(shī)詞中內(nèi)容成分的對(duì)應(yīng)聯(lián)系。

（二）“悠聲款款，長(zhǎng)樂(lè)依依”的傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)

很多高中生不了解的是，其實(shí)詩(shī)詞作品在其誕生之初并不是一種單純的文學(xué)藝術(shù)，而是作為音樂(lè)作品的“歌詞”而出現(xiàn)的，其所具有的音韻美和節(jié)奏美正是其音樂(lè)藝術(shù)效果的一種集中體現(xiàn);此外在眾多古典詩(shī)詞作品中，也有很多表現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)內(nèi)容的佳作。高中語(yǔ)文教師在課堂講解過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)在教學(xué)內(nèi)容和形式上對(duì)這一方面元素做出一定的體現(xiàn)，帶領(lǐng)學(xué)生從不同角度形成對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的多樣理解與感性品味，從而使學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的藝術(shù)魅力產(chǎn)生更為直接的印象，同時(shí)也對(duì)關(guān)于我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)獲得更多的常識(shí)性認(rèn)知。

比如在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)《李憑箜篌引》這首詩(shī)歌作品時(shí)，教師可以在課前下載一首富有古韻風(fēng)格且節(jié)奏相對(duì)舒緩的純音樂(lè)音頻，而后通過(guò)音軌并入或者直接錄制的方式，將這首詩(shī)作為歌詞填入音頻中，在課堂上播放給學(xué)生聽(tīng);還可以在完成講解后，利用網(wǎng)絡(luò)資源帶領(lǐng)學(xué)生親耳聽(tīng)一聽(tīng)“箜篌”這種古典樂(lè)器的演奏音色和一些經(jīng)典的箜篌演奏音樂(lè)作品，讓學(xué)生直觀感受何謂“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”。

（三）“筆如游龍，字若回風(fēng)”的傳統(tǒng)書法藝術(shù)

書法是對(duì)文字的藝術(shù)處理，而詩(shī)詞則是對(duì)語(yǔ)言的情感加工，二者之間天生有著很強(qiáng)的共同性和聯(lián)系性，許多優(yōu)秀的書法藝術(shù)作品便是以古典詩(shī)詞作為主要書寫內(nèi)容的。結(jié)合這一事實(shí)，高中語(yǔ)文教師可以在講解古詩(shī)詞的過(guò)程中，引入一些以本課內(nèi)容為書寫體現(xiàn)的傳統(tǒng)書法藝術(shù)作品，在帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)一步了解詩(shī)詞在結(jié)構(gòu)等方面的形式美感的同時(shí)，幫助學(xué)生了解一些古典書法藝術(shù)常識(shí)，使學(xué)生在這一方面形成相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備和文化閱歷。此外，高中語(yǔ)文教師還可將一些表現(xiàn)課內(nèi)古詩(shī)詞內(nèi)容的書法作品張貼在教室里，讓學(xué)生能夠時(shí)刻欣賞。

例如在講解完《沁園春·長(zhǎng)沙》之后，教師可以將同樣出自本詞作者毛澤東同志之手的書法作品《沁園春·長(zhǎng)沙》用多媒體的方式展現(xiàn)給學(xué)生，帶領(lǐng)學(xué)生體會(huì)書法作品中“筆走龍蛇、形放神聚”的運(yùn)筆特色，并讓學(xué)生根據(jù)這幅作品雄勁蒼遒的創(chuàng)作風(fēng)格來(lái)代入式地感受詩(shī)詞在語(yǔ)言風(fēng)格上的豪邁與曠達(dá)之情，從而形成一種“書中有詞格，詞中藏書意”的聯(lián)動(dòng)學(xué)習(xí)感觸。

傳統(tǒng)文化是民族的記憶和歷史的濃縮，古詩(shī)詞則是我國(guó)文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，二者的有機(jī)結(jié)合猶如“金風(fēng)玉露一相逢”，其必能帶來(lái)“便勝卻人間無(wú)數(shù)”的良好教學(xué)效果。高中語(yǔ)文教師要深切認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化教育的重要意義和獨(dú)特價(jià)值，在古詩(shī)詞講解過(guò)程中通過(guò)對(duì)詩(shī)詞作品的寫作元素和內(nèi)容元素的挖掘以及關(guān)聯(lián)文化作品的介紹和解讀等手段，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)先民的智慧、文明、審美和文化生活形成更為全面、深入、具體的認(rèn)識(shí)，并帶領(lǐng)學(xué)生品味其中所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力和無(wú)窮營(yíng)養(yǎng)，使學(xué)生能夠以之為基礎(chǔ)形成強(qiáng)大的文化自豪感和民族自信心，并對(duì)學(xué)生日后進(jìn)一步的古詩(shī)詞學(xué)習(xí)注入多元而強(qiáng)勁的精神助力，最終為學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的穩(wěn)步成長(zhǎng)和我國(guó)文化建設(shè)戰(zhàn)略的持續(xù)推進(jìn)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

陳勛，甘肅省甘谷縣第三中學(xué)教師。