任倚步 （天津大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350）

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中，習(xí)近平總書記首次從指導(dǎo)思想高度明確提出：“馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]，這是對馬克思主義中國化內(nèi)涵的新論斷。認(rèn)識的辯證過程決定了中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化規(guī)律的探索是一個(gè)由淺入深的漸進(jìn)過程，馬克思主義理論的博大精深和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長決定了二者相結(jié)合必定是一個(gè)長期的、復(fù)雜的歷史過程，必將呈現(xiàn)出層級性。精準(zhǔn)把握不同境界中馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)涵要求，有助于我們扎實(shí)推進(jìn)馬克思主義中國化，深入理解習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是“中華文化和中國精神的時(shí)代精華”[2]。

一、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是歷史的必然選擇

馬克思主義雖然是來自西方的理論體系，但其視野卻是人類文明的一切優(yōu)秀成果，自其產(chǎn)生之日起就不斷兼收并蓄、博采眾長，因而與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)下了不解之緣。

（一）中華文明接續(xù)發(fā)展的必然結(jié)果

中華文明曾長期居于世界領(lǐng)先地位，近乎成為“先進(jìn)”的代名詞，中華文明的內(nèi)核是數(shù)千年歷史積淀中生成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。然而自鴉片戰(zhàn)爭伊始，面對西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮威逼，中國傳統(tǒng)社會在自身文化和社會條件還沒有準(zhǔn)備好的情況下遭遇到現(xiàn)代性的重錘撞擊，中華文明陷入了前所未有的困境。各社會階層在救亡圖存的時(shí)代語境中開始聚焦西方，尋找文明的出路。但從“師夷之技”的洋務(wù)運(yùn)動到“師夷之制”的戊戌變法和辛亥革命，中國逐步淪為半殖民地半封建社會的歷史趨勢并未改變，中華文明日漸式微的宏觀態(tài)勢并未緩解。這表明，在中國傳統(tǒng)社會之上嫁接資本主義制度并不能解決現(xiàn)實(shí)問題。先進(jìn)的中國知識分子開始轉(zhuǎn)向思想文化層面，試圖與中國傳統(tǒng)社會真正決裂。但巴黎和會上帝國主義對中國主權(quán)的肆意踐踏終于讓中國先進(jìn)知識分子看清了西方文化“效用第一”的工具理性實(shí)質(zhì)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代根本對立的思維方式也違背了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。至此，中華文明的存續(xù)亟需重構(gòu)一種擁有全新價(jià)值觀念的新文化，而俄國十月革命后傳入中國的馬克思列寧主義充分適應(yīng)了這一歷史訴求。馬克思列寧主義在批判資本主義的同時(shí)以宏大的理論視野科學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)尋求實(shí)踐與價(jià)值的內(nèi)在統(tǒng)一，致力于人的自由全面發(fā)展，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“內(nèi)向”性格不謀而合。正是因?yàn)閾碛旭R克思主義這一強(qiáng)大理論武器，中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就肩負(fù)起接續(xù)中華文明火種的重?fù)?dān)，通過發(fā)起新啟蒙運(yùn)動開始系統(tǒng)而全面地批判繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)符合中國具體實(shí)際的“新文化”。1938年，黨的六屆六中全會提出了“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”[3]，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合正是彰顯中國特性的內(nèi)在要求。在這一前提下，馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性蛻變，使古老的中華文明重新與世界接軌，與時(shí)代同步，在近代中國社會的歷史性巨變中薪火相傳。

（二）馬克思主義彰顯其世界性的必由之路

馬克思主義是世界性的理論體系，就理論來源而言，馬克思主義的誕生廣泛吸收了世界各國文明成果的精華；就價(jià)值意義而言，馬克思主義的真理之光滋潤了世界范圍內(nèi)的所有國家和民族；就實(shí)踐基礎(chǔ)而言，馬克思主義理論指導(dǎo)下的無產(chǎn)階級運(yùn)動跨越了時(shí)空界限而具有世界歷史意義。世界性和民族性是一對矛盾范疇，馬克思主義的世界性只有通過民族性，即同各民族的實(shí)踐狀況相結(jié)合，不斷解決各民族的現(xiàn)實(shí)問題從而逐步具備各民族的特點(diǎn)和風(fēng)格才能彰顯。而民族傳統(tǒng)文化集中反映了該民族現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和歷史傳統(tǒng)的發(fā)展?fàn)顩r。歷史地看，列寧主義是馬克思主義同俄國具體實(shí)際相結(jié)合的重大理論成果。這一過程中，俄國傳統(tǒng)文化中的積極成分，如在面對異族壓迫和實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一時(shí)強(qiáng)烈的民族責(zé)任感、對異質(zhì)文化的開放包容、對道德教化的推崇等，成為布爾什維克黨人科學(xué)認(rèn)識和運(yùn)用馬克思主義的文化支撐。俄國十月革命后，馬克思主義在中國開辟了民族化發(fā)展的新陣地，其早期的主要傳播者和踐行者，如李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等大多具有深厚的國學(xué)修養(yǎng)，因而都是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固有的思維范式來理解、接受和認(rèn)同馬克思主義的。正是在同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交流互動中，馬克思主義滲入了中國具體實(shí)際的方方面面，逐步具有了中國化的語言特征和表達(dá)形式，不斷用理論和實(shí)踐的創(chuàng)新突破為諸多世界性問題的解決提供借鑒和參考。由此可見，要在當(dāng)代繼續(xù)彰顯馬克思主義的世界性，必須堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

（三）踐行中華民族偉大復(fù)興歷史使命的必然之舉

任何理論都是在特定場域中孕育生成的，時(shí)空條件的流變決定了理論發(fā)展場域的游移。20世紀(jì)初期，資本主義在新的歷史條件下發(fā)生部分質(zhì)變，“從資本主義到更高級的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的過渡時(shí)代的特點(diǎn)已經(jīng)全面形成和暴露”[4]。馬克思主義生長的場域從社會矛盾相對緩和的西歐轉(zhuǎn)移到了作為“帝國主義鏈條上最薄弱環(huán)節(jié)”的俄國。與此同時(shí)，中國共產(chǎn)黨的成立和不斷成熟開辟了馬克思主義生長的中國場域。20世紀(jì)50年代中后期，中國共產(chǎn)黨人循著馬克思主義中國化的軌跡走出了一條建設(shè)社會主義的康莊大道，中國場域逐漸成為馬克思主義生長的主陣地。中國場域的主題是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，這一光明的前景總是與曲折的過程相互規(guī)定，因而需要強(qiáng)大思想基礎(chǔ)的引導(dǎo)和支撐。馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族偉大復(fù)興最為重要的思想資源，二者相結(jié)合打通了理論聯(lián)系實(shí)際的思想阻隔，在實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上以獨(dú)立自主的思想自覺引導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)了站起來，邁出了民族復(fù)興的第一步；以解放思想，實(shí)事求是的思想創(chuàng)新引導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)了富起來，大幅推進(jìn)了民族復(fù)興的歷史進(jìn)度；以整合創(chuàng)新、協(xié)和萬邦的思想自信塑造了中華民族強(qiáng)起來的歷史新姿態(tài)，使中華民族比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有能力實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的目標(biāo)。馬克思主義生長的新場域與中國獨(dú)特歷史文化傳統(tǒng)的耦合決定了，踐行中華民族偉大復(fù)興歷史使命所需的強(qiáng)大思想基礎(chǔ)只能由馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合來提供。

二、認(rèn)同與堅(jiān)守：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的第一重境界

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是一個(gè)由淺入深、由表及里、由部分到整體的辯證過程，認(rèn)同與堅(jiān)守是這一過程的第一重境界。認(rèn)同是堅(jiān)守的前提，堅(jiān)守是認(rèn)同的繼續(xù)，二者相結(jié)合既是對馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本體價(jià)值的認(rèn)同與堅(jiān)守，更是對這一過程本身正確性的認(rèn)同與堅(jiān)守。

（一）對馬克思主義基本原理真理性的認(rèn)同與堅(jiān)守

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表至今已歷170余年，其間馬克思主義雖然對世界造成了無與倫比的影響，獲得了無數(shù)的認(rèn)同與贊譽(yù)，但對其科學(xué)性和真理性的質(zhì)疑之聲也從未停息。馬克思主義的真理性是不容置疑的。在認(rèn)識論意義上，馬克思主義從主體出發(fā)建構(gòu)起以實(shí)踐為基礎(chǔ)的新哲學(xué)。通過對資本主義生產(chǎn)方式的理論解剖揭示出人類社會形態(tài)發(fā)展的一般規(guī)律，為無產(chǎn)階級指明了解放自身和解放全人類的現(xiàn)實(shí)路徑，因而呈現(xiàn)為解釋世界的科學(xué)真理。在實(shí)踐論意義上，馬克思主義都將實(shí)踐視為“整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”[5]（P529），都通過實(shí)踐手段來“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”[5]（P527），并取得了重大成果，因而呈現(xiàn)為改造世界的真理力量。在價(jià)值論意義上，馬克思主義從人的現(xiàn)實(shí)存在意義出發(fā)澄清了作為“一切社會關(guān)系的總和”的人的本質(zhì)從而“不斷生成著一種體現(xiàn)完整人發(fā)展要求的理想的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的理想”[6]，因而呈現(xiàn)為照耀人類社會發(fā)展的真理之光。作為一個(gè)極其宏大的理論體系，馬克思主義涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等眾多領(lǐng)域。馬克思主義基本原理體現(xiàn)了馬克思主義的根本特質(zhì)和整體特征，概括了其科學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法，具有普遍和根本的指導(dǎo)意義，是馬克思主義真理性最為集中的體現(xiàn)。這也決定了，認(rèn)同馬克思主義基本原理的真理性，堅(jiān)守其作為指導(dǎo)思想的地位不動搖是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合第一重境界的核心要義。

（二）對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值性的認(rèn)同與堅(jiān)守

作為全人類共同的思想文化瑰寶，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在中國傳統(tǒng)社會中生成并隨歷史的發(fā)展流傳下來的精神成果的總和，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其中的精華部分。近代以來，中國傳統(tǒng)社會的土崩瓦解讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幾度失語，在與馬克思主義相遇后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)千年歷史長河中積淀的巨大價(jià)值作用被馬克思主義的真理力量重新激活。在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會的講話中，習(xí)近平總書記高度肯定了以儒家思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值意義，指出其“對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對形成和維護(hù)中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭……發(fā)揮了十分重要的作用”[7]。精神是文化的內(nèi)核，決定著文化的性質(zhì)和發(fā)展方向，也是文化價(jià)值性最為直觀的表達(dá)，中華民族在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神即是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值核心。偉大創(chuàng)造精神是中華民族開拓創(chuàng)新、蓬勃向上的不竭動力，不僅在歷史上樹立起人類文明的一個(gè)又一個(gè)里程碑，而且在中華民族偉大復(fù)興的征程中創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)人間奇跡，使中國以昂首的姿態(tài)屹立在世界東方；偉大奮斗精神賦予了中華民族敢于抗?fàn)帯⒆詮?qiáng)不息的崇高品格，不僅在歷史上戰(zhàn)勝了各種艱難險(xiǎn)阻，而且在中華民族偉大復(fù)興的征程中開拓了全體中華兒女為之不懈努力的宏偉目標(biāo)，是民族自信心的有力支撐；偉大團(tuán)結(jié)精神是中華民族齊心協(xié)力、同甘共苦的精神紐帶，不僅在歷史上凝心聚力捍衛(wèi)了中華民族的榮耀與尊嚴(yán)，而且在中華民族偉大復(fù)興的征程中轉(zhuǎn)化為了集中力量辦大事的獨(dú)特優(yōu)勢，是構(gòu)建中華民族共同體的精神粘合劑；偉大夢想精神是中華民族不懈追求、勇攀高峰的精神指引，不僅在歷史上為中華民族驅(qū)散了迷茫躊躇的陰霾，而且在中華民族偉大復(fù)興的征程中鍛造成為全體中華兒女心往一處想、勁往一處使的精神寄托。因此，認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值性，堅(jiān)守其作為“中華民族的根和魂”[8]的重要地位是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合第一重境界的基本內(nèi)容。

（三）對馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合正確性的認(rèn)同與堅(jiān)守

馬克思主義基本原理真理性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值性的雙流合一共同賦予了二者相結(jié)合這一總體過程以正確性。從歷史邏輯來看，百年黨史也既是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合史。以黨的六屆六中全會“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)”任務(wù)的提出為節(jié)點(diǎn)，中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的認(rèn)識自覺。“實(shí)事求是”“小康社會”“人類命運(yùn)共同體”等二者相結(jié)合的重要成果充分融入了黨在各個(gè)歷史時(shí)期的方針政策，成為解決我國發(fā)展現(xiàn)實(shí)問題的理論依據(jù)。從實(shí)踐邏輯來看，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是在特定的實(shí)踐環(huán)境中展開的。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，實(shí)踐環(huán)境的不斷優(yōu)化愈發(fā)凸顯了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的價(jià)值作用，中國特色社會主義物質(zhì)文明和精神文明的高度發(fā)達(dá)為其提供了優(yōu)厚的實(shí)踐基礎(chǔ)，使二者相結(jié)合的正確性不斷轉(zhuǎn)化為推動中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的文化動力。從發(fā)展邏輯來看，自2021年起，我國開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程，社會主義現(xiàn)代化內(nèi)含文化現(xiàn)代化，文化現(xiàn)代化離不開馬克思主義的方向引領(lǐng)，更需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因。因此，開創(chuàng)未來，要認(rèn)同并堅(jiān)守馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不動搖，這也是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合第一重境界的重要表征。

三、發(fā)展與創(chuàng)新：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的第二重境界

在認(rèn)同和堅(jiān)守的基礎(chǔ)上，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合躍升至了第二重境界，即發(fā)展與創(chuàng)新的境界。二者相結(jié)合既是汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧以發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義基本原理的過程，亦是以馬克思主義及其中國化理論成果引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展創(chuàng)新的過程，這一總體過程也在同外來先進(jìn)文化的交流互動中不斷發(fā)展創(chuàng)新。

（一）汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧以發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義基本原理

真理性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，但馬克思主義的真理性是實(shí)踐著的真理性，實(shí)踐條件的不斷變化決定了其只有通過不斷地發(fā)展創(chuàng)新才能永久存續(xù)。所以，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提醒后人，這些基本原理的實(shí)際運(yùn)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[9]（P376）。馬克思主義傳入中國后，只有通過與中國具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展創(chuàng)新才能保持本真，只有通過“變”才能保持“不變”，中國化是馬克思主義基本原理發(fā)展創(chuàng)新的根本方向和基本途徑。而馬克思主義為人類謀解放的內(nèi)核與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為世界謀大同初衷高度契合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義基本原理發(fā)展創(chuàng)新的重要思想文化資源。從內(nèi)容上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的古老智慧，如“知行合一”的“踐履”思想、“陰陽相生相克”的辯證思維、“民貴君輕”的民本觀念等，與馬克思主義的實(shí)踐觀、辯證法、歷史觀等基本原理存在諸多融通之處，這就使其中國化擁有了文化根基。從形式上看，馬克思主義基本原理中國化面臨的首要問題是語言文字的阻隔，只能用中國人所能理解和接受的話語系統(tǒng)表達(dá)出來才能進(jìn)入“認(rèn)知—踐行發(fā)展”的良性循環(huán)，而這套中國式的話語系統(tǒng)只能由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來提供。只有不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提取養(yǎng)分，馬克思主義中國化的苗芽才能茁壯成長，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧以發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義基本原理是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合第二重境界的內(nèi)在要求。

（二）以馬克思主義及其中國化理論成果引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展創(chuàng)新

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然是中華傳統(tǒng)文化大范疇中與時(shí)代、社會和人的發(fā)展需要相契合的部分，但畢竟其生成的現(xiàn)實(shí)土壤已然消逝，通過維持自身原貌并不能完全融入承繼傳統(tǒng)社會但又完全超越傳統(tǒng)社會的中國現(xiàn)代社會。換言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要沿著中國社會轉(zhuǎn)型升級的方向不斷發(fā)展創(chuàng)新以獲得與之相適應(yīng)的內(nèi)容和形式，延續(xù)“優(yōu)秀”的特質(zhì)，這個(gè)根本方向就是現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵在于思想理論的引領(lǐng)。馬克思主義及其中國化的理論成果為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了強(qiáng)有力的思想方法論指引。一方面，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代差異性決定了具有現(xiàn)代性特征的馬克思主義通過與中國具體實(shí)際相結(jié)合能夠發(fā)揮對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的指導(dǎo)作用。另一方面，馬克思主義的實(shí)踐本質(zhì)使中國社會實(shí)踐的發(fā)展?fàn)顩r成為自身的根本校驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這“在某種意義上是中國文化主體性的一種新覺醒……既化解中國文化發(fā)展的‘古今’之爭，又化解了中國文化發(fā)展的‘中西’之爭”[10]，從而破解了近代以來困擾中國文化發(fā)展的根本癥結(jié)。馬克思主義及其中國化的理論成果形成了對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)態(tài)度，不斷裁汰糟粕、提煉精華，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展創(chuàng)新；確立了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的社會主義價(jià)值立場，并以此為基準(zhǔn)深入挖掘和闡發(fā)，“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”[11]；形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的世界視野，打通了其與世界其他文化交流互鑒的多維路徑。因此，以馬克思主義及其中國化理論成果引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展創(chuàng)新是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合第二重境界的應(yīng)有之義。

（三）吸收外來先進(jìn)文化以發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這一總體過程

開放性與包容性是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所共有的品質(zhì)，也是二者相結(jié)合總體過程的鮮明特征。馬克思曾坦言：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面”[9]（P776），矛盾雙方各自的地位和發(fā)展態(tài)勢是暫時(shí)的和有條件的，而矛盾雙方對立統(tǒng)一的運(yùn)動卻是永恒的和無條件的，只有通過發(fā)展創(chuàng)新，矛盾體才能維持良好的發(fā)展態(tài)勢，否則就會走向自己的對立面。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合需要通過發(fā)揚(yáng)開放性與包容性來不斷攝入新鮮血液，實(shí)現(xiàn)發(fā)展創(chuàng)新，外來先進(jìn)文化即是其發(fā)展創(chuàng)新的“糧食庫”和動力源?？v觀馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各自的發(fā)展歷程，外來先進(jìn)文化對其發(fā)展創(chuàng)新均產(chǎn)生著不可忽視的影響。從地域歸屬來看，原生的馬克思主義是德國的本土文化，但其理論根基的兩大板塊英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國空想社會主義卻屬于異質(zhì)的外來文化。以儒家思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的本土文化，然其核心要素卻融入了來自古印度的佛學(xué)精華內(nèi)容。正是通過對外來文化的不斷揚(yáng)棄，馬克思主義在哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了對前人的超越。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則以華夏文化為母體催生出了具備多元民族特色的新的文化生命。外部環(huán)境的變化也提高了吸收外來先進(jìn)文化以發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的效率。經(jīng)濟(jì)全球化的深入推進(jìn)、人類命運(yùn)共同體理念的深入人心、多元人類文明的深層交融搭建起全方位、立體化、多層次的世界文化交流互動平臺，使二者相結(jié)合能夠更好地不忘本來、吸收外來、面向未來。吸收外來先進(jìn)文化以發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這一總體過程是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合第二重境界的重要內(nèi)容。

四、輻射與引領(lǐng)：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的第三重境界

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的意旨并非在于形成一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的文化結(jié)合范式以供他者效仿，而在于以相結(jié)合的成果服務(wù)實(shí)踐，奉獻(xiàn)全人類。中國特色社會主義是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合最根本、最重要的成果，以在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)輻射引領(lǐng)世界現(xiàn)代化新進(jìn)程和人類文明發(fā)展新方向，是輻射與引領(lǐng)境界中二者相結(jié)合的根本要求。

（一）中國特色社會主義是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合最根本、最重要的成果

中國特色社會主義是中國共產(chǎn)黨在百年艱辛探索中經(jīng)過反復(fù)對比，深刻反思，付出巨大代價(jià)選定的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，而一個(gè)國家和民族發(fā)展道路的選擇與拓展深受其歷史文化傳統(tǒng)的影響。中華民族獨(dú)特的歷史文化基因在同馬克思主義的交融中發(fā)生裂變，在近代以來國家蒙難、人民蒙辱、文明蒙塵的大環(huán)境中決定了中國道路的選擇、走勢和發(fā)展方向。中華民族是自立自強(qiáng)的民族，身處中國封建社會最末期的仁人志士開始“開眼看世界”，試圖用實(shí)際行動扭轉(zhuǎn)被動挨打的局面，但陳舊的世界觀和不切實(shí)際的方法論使中華民族發(fā)展道路的選擇幾度偏離方向，經(jīng)歷了慘痛失敗。存亡之際，馬克思主義為中華民族未來發(fā)展道路的選擇提供了科學(xué)思路。馬克思主義關(guān)于“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[12]論述指明了中國道路的社會主義方向，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律“絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出的特殊性”[13]，肯定了社會主義道路的民族特征。中國共產(chǎn)黨成立后，中華民族自立自強(qiáng)的文化基因與馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，全體中華兒女在黨的領(lǐng)導(dǎo)下以新民主主義革命的偉大勝利捍衛(wèi)了國家主權(quán)，實(shí)現(xiàn)了人民解放，以社會主義革命和建設(shè)的順利完成奠定了國家發(fā)展進(jìn)步的政治前提和制度基礎(chǔ)，終于在改革開放的洪流中開創(chuàng)了中國特色社會主義，并在新時(shí)代迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。這是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的根本歷史成就，是馬克思主義中國化的重大實(shí)踐成果，也是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合最根本、最重要的成果。在這條康莊大道上，中華民族創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)長期向好、政治長期穩(wěn)定、社會長期和諧、文化持續(xù)發(fā)展、生態(tài)持續(xù)凈化的人間奇跡，經(jīng)受住了國內(nèi)國際重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的重重考驗(yàn)，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)，這也是發(fā)揮馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合感召輻射力和導(dǎo)向帶動力的根本立足點(diǎn)。

（二）以中國式現(xiàn)代化道路輻射引領(lǐng)世界現(xiàn)代化新進(jìn)程

現(xiàn)代化是人類社會由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代的工業(yè)社會全方位變革的歷史的、總體的過程，現(xiàn)代化的基本單元是各個(gè)文明國家。世界各國自然、歷史、社會等條件的千差萬別決定了其現(xiàn)代化歷程的推進(jìn)既有時(shí)間上的先后之分，更有空間上的地域之別。第一次工業(yè)革命以來，資本邏輯宰制了世界現(xiàn)代化進(jìn)程，在利潤最大化的驅(qū)使下，資本主義現(xiàn)代化取得了眾多載入史冊、改變世界的成果。但資本主義內(nèi)部無法調(diào)和的矛盾決定了資本主義現(xiàn)代化存在諸多致命的缺陷和弊病，物質(zhì)世界與人的現(xiàn)實(shí)存在的對立、財(cái)富與貧困的兩極積累、人與自然之間物質(zhì)變換的斷裂等。這些無法通過資本主義自我調(diào)整和完善得到解決而又現(xiàn)實(shí)存在著的社會問題表明，資本主義現(xiàn)代化絕非現(xiàn)代化的終結(jié)，世界需要一條超越資本主義的現(xiàn)代化新道路來輻射引領(lǐng)現(xiàn)代化新進(jìn)程。中國式現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民順應(yīng)世界現(xiàn)代化浪潮的大趨勢，恪守實(shí)事求是的大前提，創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大智慧開辟出的一條迥異于西方的現(xiàn)代化新道路。中國式現(xiàn)代化道路在價(jià)值維度上具有鮮明的社會主義特質(zhì)，在思維方式上展現(xiàn)出厚重的歷史文化底蘊(yùn)。以共同富裕作為現(xiàn)代化進(jìn)程的奮斗目標(biāo)，將“以人民為中心”作為現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展思想，謀求五大文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，秉持互利共贏、協(xié)同進(jìn)步的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略。充分激活了資本的文明面，同時(shí)又節(jié)制和規(guī)避了資本的負(fù)面效應(yīng)，是對資本邏輯主導(dǎo)下現(xiàn)代化發(fā)展道路的糾偏，開拓了人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新模式、新路徑。以中國式現(xiàn)代化道路輻射引領(lǐng)世界現(xiàn)代化新進(jìn)程是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合躍升至第三重境界的基本前提。

（三）以人類文明新形態(tài)輻射引領(lǐng)人類文明發(fā)展新方向

人類文明是對人類運(yùn)用實(shí)踐手段改造客觀世界過程中所呈現(xiàn)出的自我意識和價(jià)值取向、所創(chuàng)造出的各類成果總和的統(tǒng)稱。文明時(shí)代是“分工、由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換，以及把這兩者結(jié)合起來的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個(gè)社會”[14]的時(shí)代。人類文明內(nèi)部的差異性充分暴露，文明形態(tài)劃分了人類文明的不同類型，勾勒出人類文明的歷史脈絡(luò)。在人類文明的歷史序列中，現(xiàn)代化文明是迄今為止人類文明的最新形態(tài)。資本主義生產(chǎn)方式在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張萌發(fā)了現(xiàn)代化文明，以追逐剩余價(jià)值為最終目的的資本邏輯塑造了資本主義現(xiàn)代化文明作為現(xiàn)代化文明的初始發(fā)展階段。資本的力量扭轉(zhuǎn)了此前時(shí)代人類在自然面前呈現(xiàn)出的弱主動性局面，人類文明進(jìn)入了社會生產(chǎn)力高速發(fā)展、社會上層建筑高度繁榮、社會交往高度密切的全新發(fā)展階段。與此同時(shí)，人類文明也呈現(xiàn)出“農(nóng)村從屬于城市”“未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”“農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族”“東方從屬于西方”[9]（P405）的總體格局。弱肉強(qiáng)食、零和博弈造成了各子文明形態(tài)之間的對立和敵視，效用工具和逐利增值的特質(zhì)在生產(chǎn)與生態(tài)之間留下了無法彌合的裂痕。這些現(xiàn)象昭示著資本主義已然成為現(xiàn)代化文明的破壞因素，必將為人類文明的拾級而上所淘汰。社會主義現(xiàn)代化在揚(yáng)棄和超越資本主義現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上開辟了人類文明發(fā)展的新路徑，中國共產(chǎn)黨沿著這一方向進(jìn)行了深入探索，作出了巨大貢獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地運(yùn)用了馬克思主義揭示的人類社會發(fā)展一般規(guī)律，傳承和發(fā)揚(yáng)了倡導(dǎo)多元文明和諧共生的民族文化傳統(tǒng)，原創(chuàng)性地解決了人與自然、人與社會、人與人之間的矛盾沖突，通過堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)。這是中國特色社會主義的文明新形態(tài)，是五千年中華文明的當(dāng)代形態(tài)，是人類現(xiàn)代化文明的全新形態(tài)，平衡了長期以來西強(qiáng)東弱的人類文明發(fā)展格局，重塑了命運(yùn)與共的人類文明發(fā)展走勢，加快了人類文明發(fā)展的總體進(jìn)度。以人類文明新形態(tài)輻射引領(lǐng)人類文明發(fā)展新方向是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合躍升至第三重境界的關(guān)鍵所在。

五、結(jié) 語

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的三重境界雖然內(nèi)涵不一，但并非相互隔絕、相互否定，而是順次提升、各有側(cè)重，每一重境界既傳承了上一重境界的基因，也孕育著下一重境界的胚胎，三者自成一體、缺一不可。以史為鑒，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是中國共產(chǎn)黨百年風(fēng)華正茂的秘訣。開創(chuàng)未來，只有準(zhǔn)確地理解和把握馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的三重境界，才能更好地實(shí)現(xiàn)全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國奮斗目標(biāo)，樹立人類文明新的里程碑。