王蘭英
(貴陽學(xué)院 美術(shù)學(xué)院,貴州 貴陽 550005)
苗族有著幾千年悠久的歷史,苗族藝術(shù)與人們的勞動和生活息息相關(guān),是日常生活的高度概括與提煉?!八囆g(shù)來源于生活而高于生活”,苗族的藝術(shù)造型和色彩信息可以追溯至苗族的祖先來源、生活狀態(tài)和居住環(huán)境,正是這些藝術(shù)承載著苗族幾千年經(jīng)久不衰的文化。苗族視覺藝術(shù)主要體現(xiàn)在建筑、服飾、裝飾用品等上面,尤其是服飾上豐富的圖案造型和色彩,既有生產(chǎn)生活寫照,又有宗教哲學(xué)內(nèi)涵。這些包含了動植物、人物、自然景觀等各種造型形態(tài)和絢麗多姿的視覺藝術(shù)具有濃郁的民族特色,集中地表現(xiàn)了苗族人民的勤勞勇敢、聰明智慧、心靈手巧、不忘桑梓的優(yōu)秀品質(zhì)和性格特征,也使苗族充滿了神秘色彩。
苗族歷經(jīng)遷徙,在惡劣的遷徙環(huán)境和艱難的生存條件下,苗族人民用勤勞、智慧的雙手創(chuàng)建了自己的家園,也創(chuàng)造了豐富、獨(dú)特的民族文化。苗族人勤勞、善良、勇敢,有自己的語言、特定的節(jié)日和本族的族規(guī)及鄉(xiāng)風(fēng)民俗,大部分苗族聚居區(qū)都保留著過苗年和各種節(jié)日的節(jié)慶民俗。苗族把祖先跋山涉水的艱辛變成符號縫在衣服上,穿在身上,他們對自然的崇拜、對祖先的尊重、對鄉(xiāng)風(fēng)民俗的傳承逐漸形成了苗族獨(dú)特的飲食文化、居住文化等。這種文化相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言是苗族人民全部的精神食糧,是苗族內(nèi)在精神的傳承、創(chuàng)造和發(fā)展的總和,是促進(jìn)苗族社會發(fā)展、激發(fā)苗族人民創(chuàng)造活力的精神動力和智力支持。
苗族視覺藝術(shù)在特定文化環(huán)境和文化活動的滋養(yǎng)下產(chǎn)生、創(chuàng)造、傳承,形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)形式。比如:苗族文化中的“龍”就和漢文化的“龍”就有著完全不同的視覺藝術(shù)形象,苗族的龍身形肥大、短小,造型有著大自然的拙樸,憨態(tài)可掬、萌味十足;而漢族龍則身形矯健,精干瘦長,棱角分明,兇猛威武。因苗族與漢民族文化基礎(chǔ)不同,所以呈現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)也不一樣。再比如:太極圖形是大家非常熟悉的造型形態(tài),是中國文化具有典型代表的傳統(tǒng)圖形,凝聚了中華傳統(tǒng)文化的精華,這個形體在貴州丹寨苗族的傳統(tǒng)圖形中非常常見。《洛書河圖》一書中,阿城先生做了大量的取證和論述,認(rèn)為這個圖形正是人們一直以來找尋的“河圖”。彝族的陰陽八卦圖形中間的點(diǎn)不是蛇的眼睛,而是一個“米”字變形,是中央的意思,而這個圖在苗族服飾中有很具象的形態(tài)展示,如果結(jié)合中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想,那個“米”點(diǎn)我們可以理解為古人對宇宙、對天極的崇拜[1]。所以,苗族圖形蘊(yùn)含了豐富的文化思想,只有深刻地理解民族文化,才能從中汲取養(yǎng)料,這樣的提煉重構(gòu)設(shè)計(jì)才有“魂”和“根”。
1.藝術(shù)造型分類
按照苗族視覺藝術(shù)造型題材的類型來分,大致可以將其分為兩大類型:具象和抽象,而動物、植物、人物、自然景物和幾何造型則成為兩大類型的主要內(nèi)容。
動物造型在苗族的視覺藝術(shù)中有很多具體的形象:青蛙、蝴蝶、牛、蝸牛、蝙蝠、鳥、魚、龍等,有的被賦予神的化身,有的被說成祖先轉(zhuǎn)化,每一種動物都有著動人的故事或傳說。植物造型也很常見,一般以居住地的植物為藍(lán)本,如菊花、牡丹、石榴、雞冠花、辣椒花等,往往被賦予特殊含義,如牡丹表示富貴、圓滿,石榴表示多子多福。人物通常是作為一種被神話或被賦予了某種力量的造型呈現(xiàn)出來,一般人物出現(xiàn)時要么騎著某種動物,要么是為了執(zhí)行某種神圣的任務(wù)。幾何造型在苗族的圖案中是一種不可缺少的藝術(shù)元素,幾乎出現(xiàn)在所有藝術(shù)造型中,有X紋、十字紋、鋸齒紋、水波紋、云紋、回紋、井字紋、菱形紋、銅鼓紋[2]等。幾何造型有簡單的幾何線條、單純的幾何圖案,也有動植物抽象變形的造型形象,不同的幾何形體通過藝術(shù)構(gòu)架組成了豐富多彩的圖案。有些幾何造型是單純?yōu)樗囆g(shù)構(gòu)建的單元體,而有些幾何造型卻有著深刻的含義,在苗族蠟染圖案中有很多主題圖案記述了苗族先民悲壯的遷徙史,如“黃河”“平原”“城池”[3]167,這些圖案基本上是由幾何圖形構(gòu)成,蘊(yùn)含了深刻的民族記憶。圖1 分別為動物人物造型、楓葉幾何造型、蝴蝶魚造型、龍的造型、青蛙的幾何變形。
圖1 苗族藝術(shù)造型圖例
2.藝術(shù)構(gòu)成特征
從組織結(jié)構(gòu)上可以將苗族視覺藝術(shù)造型分為單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)紋樣和四方連續(xù)紋樣。
一是單獨(dú)紋樣,單獨(dú)紋樣不受外輪廓的限制而獨(dú)立存在。苗族藝術(shù)形式中很多單獨(dú)成形的形體構(gòu)成了一幅幅精美的圖案,植物和動物在苗族藝術(shù)結(jié)構(gòu)上基本呈單獨(dú)自由紋樣的形態(tài)范疇,如牡丹花紋、龍紋、蝴蝶紋等,這類視覺藝術(shù)元素提取出來后可以運(yùn)用于產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、室內(nèi)家居陳設(shè)設(shè)計(jì)以及游戲角色等。如圖2 是苗族龍,圖形形態(tài)是太極圖的具象圖。
圖2 單獨(dú)紋樣
二是二方連續(xù)紋樣,也稱帶狀圖,是一個單元紋樣的二次元延伸,呈連續(xù)線性重復(fù),在苗族圖案藝術(shù)中比較常見,多用于衣服花邊或者配飾花邊,如衣袖花邊、肩帶花邊、背帶花邊等。這種形態(tài)在構(gòu)成方式上具有連續(xù)性和方向性,常見上下或左右連續(xù),通過散點(diǎn)式、垂直式、斜線式、波浪式或回折式形成藝術(shù)骨架,一般構(gòu)成內(nèi)容以幾何形居多。二方連續(xù)的構(gòu)成結(jié)構(gòu)、組織內(nèi)容、色彩信息都可以成為設(shè)計(jì)的源泉,提取出來后可以用于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)和服裝設(shè)計(jì)等,如圖3 所示。
圖3 二方紋樣
三是四方連續(xù)紋樣是一個單元紋樣按照比例從上下左右四個方向連續(xù)延伸擴(kuò)展形成的圖案樣式,這種紋樣有著均勻的節(jié)奏、統(tǒng)一的韻律,整體感比較強(qiáng)。四方連續(xù)的藝術(shù)圖案中組成內(nèi)容、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、色彩信息等也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)汲取的源泉,對這些藝術(shù)圖案進(jìn)行提取、重構(gòu),可以組成新的藝術(shù)作品,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新。苗族藝術(shù)圖案中的四方連續(xù)紋樣由散點(diǎn)式、重疊式、連綴式形成藝術(shù)骨架,在苗族生活中常常見于背扇、前襟、背兒帶、頭帕等。如圖4 所示。
圖4 四方紋樣
從色彩特點(diǎn)上分析,苗族色彩具有社會性的文化共識,表達(dá)了該區(qū)域普遍的民眾審美觀。色彩由于人的感官和場景變化往往會引起人們情感的聯(lián)想和共鳴,從而產(chǎn)生不同的偏好和象征意義?!吧适亲顬閺?qiáng)烈、最為直觀的視覺元素……具有先聲奪人的效果,因色彩的不同色相、純度和明度,能給人視覺上產(chǎn)生不一樣的情感體會?!保?]在苗族地區(qū)人們可以自由地對色彩進(jìn)行選擇和使用,用色沒有太多的束縛,可以根據(jù)個人愛好和老祖宗流傳的方式用色,在頻繁的民俗活動中常使用更大膽的色調(diào)。苗族的很多色彩來源于大自然的植物花卉和自然景觀,但又不是對物體固有色彩的直接模擬,而是在原有色彩基礎(chǔ)上根據(jù)自己的愛好自由發(fā)揮想象力,對客觀物象加以提煉和概括,并合理添加某些必要元素[3]165。色彩的配色和結(jié)構(gòu)也有著很大的視覺沖擊力,用色大膽、夸張、濃烈、鮮艷奪目,通過色相對比、補(bǔ)色對比、明度對比等方式完成了畫面的裝飾效果。當(dāng)然苗族的色彩和圖案也通過世代相傳,至今保留著傳統(tǒng)的用色模式,并且在長期的勞動生活和自然環(huán)境中產(chǎn)生了比較穩(wěn)定的區(qū)域化色彩傾向。楊婷等人通過對服飾圖案文化的基因梳理認(rèn)為:“苗族服飾在特定地域和文化環(huán)境中形成了許多具有穩(wěn)定性和繼承性的基本信息模式,它們蘊(yùn)含著豐富的文化符號和文化理念。”[5]
苗族色彩中常常用到白、青、黑、赤、黃五色,這也對應(yīng)著五行中的“金、木、水、火、土”的顏色,苗族人喜歡把財(cái)物變成銀飾(白色)佩戴在身上。青對應(yīng)四時中的春,五行中的木,字典中釋義為藍(lán)色、藍(lán)色礦石或草木的顏色,后延伸至綠色、黑色。在許多色彩中,苗族民眾尤其鐘愛藍(lán)色,深淺不一的藍(lán)靛色在苗族色彩使用中頗為廣泛。學(xué)者范國祖說:“崇青尚綠和忌紅惡黃是黔東南苗族的顏色審美特點(diǎn)?!保?]黑色在五行中代表水,苗族的服飾中也常用黑色,在老年人的服飾中尤其常見。紅色一般作為服飾的底色或繡片的底色,上面繡制其他顏色的圖案。黃色代表了黃河,表示苗族是從黃河遷徙而來,早在五千年前苗族先民就繁衍生息于黃河和長江中下游[7]。苗族色彩是民族文化的積淀與精髓,凝聚了苗族人民的民族精神和審美情趣。根據(jù)苗族服飾的顏色,也有人將苗族分為“紅苗、黑苗、青苗、白苗、花苗”,陸次云《峒溪纖志》載:“盡夜郎境多有之,有白苗、花苗、青苗、黑苗、紅苗。苗都所衣各別以色,散處山谷,聚而成寨?!保?]
從造型的角度分析、提取苗族藝術(shù)元素,即將圖案中的某個單元體提取出來作為重構(gòu)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)骨骼,如動物、植物花卉或者幾何體的單體造型,把這些單體造型從紛繁多彩的圖案中提取出來,以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念分解、變形、重構(gòu)得到一個新的單體或者圖案。如圖5,該圖形是八角星圖的負(fù)型,通過提取里面的結(jié)構(gòu)線條,形成可以旋轉(zhuǎn)的葉子,保留八角星的負(fù)型結(jié)構(gòu)。
圖5 造型的提取與重構(gòu)
對苗族色彩進(jìn)行分析、提取、概括和重構(gòu),即是對色彩原有主色調(diào)、相互關(guān)系和色塊之間進(jìn)行調(diào)整、提煉、歸納、組合,以局部、整體的比例配比設(shè)計(jì)出新的圖形,使原有色彩風(fēng)格和特點(diǎn)最大限度地保留。色彩可以從原有色彩的限定中提取出來注入新的色彩元素,按照不同的比例調(diào)整飽和度或明度重構(gòu),融入設(shè)計(jì)者對民族文化的理解和情感,使其成為完整的、獨(dú)立的、豐富的“靈魂”。結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)要求產(chǎn)生新的色彩形象,將其運(yùn)用到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)、服飾和建筑設(shè)計(jì)上。如圖6 是以紅色為底色的繡片,從圖案中可以提取出紅色、青色、黃色和偏冷的淺灰色,這些色彩經(jīng)過重構(gòu)可以得到新的應(yīng)用。
圖6 色彩的提取與歸納
重構(gòu)設(shè)計(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)苗族藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承和創(chuàng)新。在對圖形和文字的識別中,人們能更準(zhǔn)確、快速地從圖形和色彩中獲取信息,因?yàn)閳D形和色彩更具有直觀性。苗族藝術(shù)形態(tài)不僅簡潔、充滿趣味性,而且色彩鮮艷、濃郁,富含民族文化內(nèi)涵,從圖形和色彩上提取的信息在其他物體上更容易識別和獲取民族共識,對苗族藝術(shù)形態(tài)提取、變形、組合創(chuàng)新并應(yīng)用到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)和服裝設(shè)計(jì)中,能更好地體現(xiàn)“民族風(fēng)”“中國味”。
傳統(tǒng)藝術(shù)對現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響,很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品就是從傳統(tǒng)藝術(shù)中獲取的靈感,如2008 年北京奧運(yùn)會的火炬造型靈感就來源于中國傳統(tǒng)藝術(shù)“祥云”和“紙軸”,奧運(yùn)會的標(biāo)志靈感來源于中國的書法和印章。而苗族藝術(shù)同樣可以為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提供創(chuàng)作靈感,提取出其中民族性強(qiáng)、識別性高且富含苗族文化內(nèi)涵的藝術(shù)元素,運(yùn)用到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中,表達(dá)豐富的文化內(nèi)涵和象征意義。圖7 中以丹寨縣苗族服飾中的裙尾和牛角銀飾作為創(chuàng)造靈感和元素,一片裙尾就像鳥兒的一支美麗的羽毛,羽毛和牛角構(gòu)成的形體如同美麗的苗族姑娘翩翩起舞,設(shè)計(jì)作品以意象方式傳達(dá)苗族文化的多姿多彩。
圖7 丹寨苗族藝術(shù)的重構(gòu)設(shè)計(jì)
圖8 中將苗族的八角星形和天極圖提取出來,巧妙融合,以蠟染的深藍(lán)色菱形漸變?yōu)楸尘?,暗含一扇待開啟的遠(yuǎn)古文明寶庫大門,寓意苗族文明的起源。了解這幅圖的含義必須理解兩個圖形所包含的文化信息,八角星形被證明是最早的洛書符號,而天極自然河圖符形正是我們俗稱的陰陽圖。這兩個符號從古老的中國傳承下來,都蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵,在苗族的服飾圖案中很常見,說明苗族的文化源遠(yuǎn)流長。
圖8 “洛書河圖”的提取與重構(gòu)設(shè)計(jì)
由于生活水平和審美水平的不斷提高,更多的人開始關(guān)注室內(nèi)空間相應(yīng)的文化設(shè)計(jì),在此基礎(chǔ)上把民族地域藝術(shù)元素融入到室內(nèi)空間設(shè)計(jì)過程中,相應(yīng)地突出地域文化元素[9]。將苗族藝術(shù)元素提取出來,經(jīng)過加工、過濾、重構(gòu)后應(yīng)用在室內(nèi)空間或陳設(shè)裝飾上,能為空間設(shè)計(jì)賦予民族文化信息,增加室內(nèi)設(shè)計(jì)的豐富性和文化性。苗族圖案和色彩的有用信息可以通過局部圖形輪廓提取和紋樣中色彩的提?。?0],經(jīng)過重新解構(gòu)、重構(gòu)后,按照室內(nèi)設(shè)計(jì)原理將其融合在室內(nèi)設(shè)計(jì)中,如沙發(fā)、抱枕、窗簾、床被、地毯的圖案紋樣以及家具、墻面、裝飾品的色彩、造型上。圖9 就是將苗族八角星形圖案中的幾何造型提取出來,經(jīng)過藝術(shù)加工,將其作為抱枕的裝飾花紋。
圖9 造型的重構(gòu)與室內(nèi)運(yùn)用
而圖10 是將苗族藝術(shù)元素的色彩提取出來,調(diào)整純度或明度得到新的色彩,將其運(yùn)用在室內(nèi)空間的墻面、家具、地毯、窗簾中,使室內(nèi)空間極富民族特色和現(xiàn)代感。在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中,人們越來越“輕裝修重裝飾”,而色彩是室內(nèi)設(shè)計(jì)非常重要的一個元素,色彩的確定也是最為關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié),因?yàn)樗鼪Q定了整體空間的基調(diào)[11]。
圖10 造型、色彩的重構(gòu)與室內(nèi)運(yùn)用
將苗族藝術(shù)圖案造型或色彩提取出來后結(jié)合現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)潮流款型,使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合,互為一體,彰顯民族特點(diǎn)。圖11 是服裝設(shè)計(jì)師成昊的服裝作品—藍(lán)·憶[12],靈感的來源就是苗族的藝術(shù)元素,包括了苗族的蝴蝶、龍、幾何紋等圖案以及苗族的銀飾和富有特色的蠟染色彩。
圖11 造型的重構(gòu)與服裝設(shè)計(jì)運(yùn)用(成昊作品)
藝術(shù)從來都是和生活相隨相伴的,設(shè)計(jì)的目的是更好地為生活服務(wù)。苗族人民對生活和自然現(xiàn)象的體驗(yàn)、感悟、提煉、加工將生活變成了藝術(shù),苗族藝術(shù)中每個經(jīng)典圖案造型的生成都是苗族人民對生活的高度總結(jié)和對本民族文化深刻領(lǐng)悟的結(jié)晶。在與大自然和諧共存中,苗族人民將本民族文化融合、滲透、穿插到圖形和色彩的使用中,使其具有特定的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向,富含深刻的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。