金小方

（合肥學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601 ）

弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當代文化建設(shè)的重要內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國文化創(chuàng)新發(fā)展的不竭源泉，它承載著中華文明的內(nèi)在基因。繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必然要尋找中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承機制。中國古代文化的主流一直是學(xué)在官府，孔子則開啟了中國私家講學(xué)的先河，發(fā)展到宋代出現(xiàn)了書院，形成了有組織的私學(xué)教育體制，“促進了教育向下層社會的移動”［1］。劉聰、王黎芳2021 年在宗教文化出版社出版的新著《水西書院志》（36 萬字），為研究水西書院的教學(xué)組織和管理制度提供了詳實的史料，為了解陽明后學(xué)以水西書院主要陣地講學(xué)情況提供了權(quán)威史料，對于研究水西書院的歷史及其在明清兩代的發(fā)展盛況有重要價值。

一、呈現(xiàn)了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮活典型

國家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅要抽象地討論傳承方法和理念，更需要進行具體的個案研究。研究中國古代的書院文化，必然要從具體的書院入手。水西書院作為陽明后學(xué)建立的在當時影響最大的書院，是研究陽明后學(xué)從事講學(xué)活動的重要研究對象。王陽明重視書院講學(xué)，其弟子更加重視建書院進行講學(xué)，他們在浙江、江西、江蘇、貴州、安徽等地建了二十多座書院，其中浙江的天真書院和安徽涇縣的水西書院影響最大?？梢姡鲿涸陉柮骱髮W(xué)的講學(xué)活動中，是一個典型陣地。

劉聰教授等所著的《水西書院志》全面總結(jié)了水西書院的發(fā)展歷史，編校了水西書院的志文，輯錄了水西書院學(xué)田的相關(guān)文獻，整理了水西書院的講學(xué)規(guī)約，輯錄了相關(guān)學(xué)者在水西書院的講學(xué)資料以及相關(guān)贈序和詩文。《水西書院志》尤有特色的是輯錄了明清兩朝與水西書院相關(guān)人物的傳記資料，著重提到了他們與涇縣或水西書院的關(guān)聯(lián)，這對于從微觀上深入了解水西書院的歷史非常有價值。

歷史上的水西書院是陽明學(xué)的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，一度可以與“白鹿、石鼓、岳麓、睢陽等媲美”［2］1。水西書院不僅在歷史上有重要的地位和價值，而且在當代仍發(fā)揮著傳承傳統(tǒng)文化的作用。水西書院于2016 年復(fù)建，水西書院在傳承傳統(tǒng)文化方面又開始了新的探索。宗行2021 年4 月在《水西書院志·序言》中提道：“截至目前，水西書院已經(jīng)開辦兩屆佛學(xué)研修班，多次舉辦名家講堂，形成一定的講學(xué)規(guī)模?！保?］2因此該書為研究和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了一個鮮活的典型案例。當代重建的水西書院，與其歷史上以陽明學(xué)或程朱理學(xué)為講學(xué)內(nèi)容不同，開始了以傳承佛教文化為主要內(nèi)容的巨大轉(zhuǎn)變。這可謂是古代書院在當代中國發(fā)展的新形式，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新嘗試。

二、系統(tǒng)總結(jié)了水西書院發(fā)展的歷史

歷史上關(guān)于水西書院的志書有四部，分別是明代嘉靖年間貢安國的《水西精舍志》和萬歷年間蕭之龍的《水西志》、清代左士望的《水西志》（三卷）及蕭應(yīng)斗的《水西志》?，F(xiàn)存僅有貢安國《水西精舍志》的少量內(nèi)容和蕭應(yīng)斗的《水西志》的節(jié)錄本，前者僅存五百余字，后者也僅存兩千余字，水西書院的歷史文獻亟待整理。作者將這兩部志書的內(nèi)容輯入其所著的《水西書院志》，全以簡體字進行編校，并注明文獻來源，為后續(xù)研究提供了直接的資料來源，并且增加了關(guān)于水西山和水西寺的相關(guān)記載，為人們了解水西書院的歷史全貌提供了便利。

劉聰教授等所著的《水西書院志》是目前最完整最系統(tǒng)記載水西書院發(fā)展歷史的著作。該書從《嘉靖涇縣志》《順治涇縣志》《乾隆涇縣志》《道光涇縣志》《嘉慶涇縣志》《涇縣鄉(xiāng)土志》《涇川金石記》《王陽明全集》《二樓紀略》《嘉慶寧國府志》《光緒重修安徽通志》《乾隆涇縣續(xù)志》《道光涇縣續(xù)志》等志書、文集中，整理了關(guān)于水西山、水西寺和水西書院的歷史記載資料。這種整理從表面上看做的是輯錄工作，其實，資料的輯錄是最基礎(chǔ)性的研究工作，為后人研究打下了扎實的基礎(chǔ)。

劉聰教授將水西書院的發(fā)展歷程分為四個階段：一是水西會，二是水西精舍講會，三是水西書院講學(xué)，四是萬歷十三年（1585 年）水西書院重建后的水西講學(xué)。第一階段是王陽明的著名弟子王畿、錢德洪自1548 年開始在涇縣水西寺講學(xué)，史稱水西會；第二階段是自1554 年開始，涇縣地方官員在水西寺旁修建水西精舍，此后的水西會被稱為水西精舍講會；第三階段是1565年，郡守羅汝芳將水西精舍擴建為水西書院，此后的水西精舍講會便被稱為水西書院講學(xué)；第四階段是1576 年涇縣縣令張堯文等重建水西書院，此后的水西書院講學(xué)一直延續(xù)到晚明。四個階段的劃分清晰揭示了水西書院在明代的發(fā)展演變情況。

這里有一個值得商榷的問題。劉聰教授指出：“清朝以后，水西書院雖然屢次重建，依舊開展講學(xué)教育活動，但講學(xué)的內(nèi)容逐漸轉(zhuǎn)為程朱理學(xué)，與陽明學(xué)關(guān)系不大?！保?］2如果說陽明后學(xué)創(chuàng)辦講會，建水西精舍，直到建水西書院，都是陽明后學(xué)在這里講學(xué)，這里是陽明學(xué)講學(xué)的陣地；那么清代以后講程朱理學(xué)，偏離了陽明學(xué)理論，這里在精神傳承上已不是明代的水西書院了。清代以來水西書院講學(xué)規(guī)模遠不及前，尤其是隨著太平天國運動的沖擊和清末科舉考試的廢除，水西書院的講學(xué)便停止了。如果說清代的水西書院因講學(xué)內(nèi)容偏離陽明學(xué)而不能歸入水西書院發(fā)展的正統(tǒng)歷史，那么當代水西書院復(fù)建，辦佛學(xué)研修班就更非水西書院的正統(tǒng)了。這就給評價清代和當代水西書院的價值造成一定困難。筆者認為，如果不站在陽明學(xué)的立場上，而是站在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立場上，無論是講陽明學(xué)的水西書院，還是講程朱理學(xué)的水西書院，或是講佛學(xué)的水西書院，都是傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的場所，都值得關(guān)注和研究。

三、全面整理了水西書院相關(guān)的文獻資料

劉聰教授等所著的《水西書院志》是截至目前內(nèi)容最全面、史料最豐富的水西書院志書。全書共分六卷，包括卷一講水西概況，卷二講水西書院興復(fù)和學(xué)田，卷三講水西書院的會約和祀典，卷四講學(xué)者在水西書院的會語和答問，卷五講水西書院相關(guān)歷史人物傳記，卷六講水西書院相關(guān)的贈序和詩文。此外還有兩個附錄，附錄一為《龍溪會語》，附錄二為《水西書院大事記》。兩個附錄不僅有助于了解水西書院的發(fā)端、興起和演變歷史，而且全面輯錄了陽明學(xué)學(xué)者在水西書院講學(xué)的會約、祀典等文獻資料，對于了解水西書院的講學(xué)組織有重要的史料價值。

會約相當于書院講學(xué)的章程，具體包括講學(xué)的時間、地點、人員、程序、主旨、獎懲等內(nèi)容，有的會約還要求參與人員撰寫一份包括姓名、字號、生辰等內(nèi)容的簿冊，并簽字保證遵守會約，這又被稱為會籍?！端鲿褐尽份嬩浟送蹒艿摹端鲿s題詞》《水西同志會籍》、鄒守益的《書水西同志聚講會約》、查鐸的《書水西會條》四篇關(guān)于會約的文獻。前三篇是關(guān)于明代嘉靖年間水西講學(xué)會約的序文，最后一篇明代萬歷年間的會約原文，是了解水西書院講學(xué)制度的直接資料。祀典是關(guān)于書院祭祀的相關(guān)內(nèi)容，書院的祭祀對象體現(xiàn)了書院的文化認同。《水西書院志》輯錄了《水西書院祀典》和《水西書院祝文》兩篇文獻。水西書院初辦時沒有專門祭祀場所，萬歷十三年（1585 年）重修時建有文成公祠，祭祀王陽明，陪祀王艮、鄒守益、歐陽德、錢德洪、王畿等五人。天啟初年改文成公祠為朱王二先生祠，祀奉王陽明和朱熹，并增加羅汝芳、何遷、耿定向三人陪祀，這表明水西書院的文化立場由陽明心學(xué)走向了陽明心學(xué)與程朱理學(xué)的合流。

水西書院講的具體內(nèi)容表現(xiàn)在會語和答問之中。會語即記錄學(xué)者講學(xué)具體內(nèi)容的文獻?！端鲿褐尽份嬩浀臅Z有王畿的《水西經(jīng)舍會語》、羅汝芳的《勖水西書院諸生》、查鐸的《水西會語》。這些會語的形式表現(xiàn)為主講與學(xué)子之間的問答，內(nèi)容都是關(guān)于心性修養(yǎng)的問題。答問其實也是會語，只是更鮮明地揭示了講學(xué)的形式是問答式?！端鲿褐尽份嬩浀拇饐栍忻鞔耘_的《水西答問》和清代華希閔的《水西書院答問》。劉聰教授指出：“王畿、查鐸、翟臺三人的《會語》屬于陽明學(xué)講學(xué)的范圍，而華希閔的《答問》則是以程朱理學(xué)為主要內(nèi)容，這體現(xiàn)出明清兩朝水西書院不同的學(xué)派屬性?！保?］41這一論斷體現(xiàn)了作者以編輯資料為主要工作，同時也體現(xiàn)其鮮明的研究觀點。

水西書院之所以產(chǎn)生了巨大的社會影響，是因為參與水西書院講學(xué)活動的人物眾多。劉聰教授等對《嘉慶涇縣志》中的《水西書院祀典》記錄的書院祭祀的一百三十多人進行了詳細考證，對水西書院創(chuàng)建和講學(xué)作出重要貢獻和文獻資料留存較多者，分別作了人物傳記，并簡要介紹了其與水西書院的關(guān)系。人物傳記包括明代錢德洪、王畿、鄒守益至清代何燮在內(nèi)的七十二人，為了解水西書院講學(xué)的盛況提供了直接的資料線索。此外，《水西書院志》的附錄部分包括《龍溪會語》和《水西書院大事記》兩部分內(nèi)容?！洱埾獣Z》即王陽明弟子王畿的講學(xué)語錄，因水西書院講學(xué)是其中的重要部分，故錄于此。《水西書院大事記》則是以歷史順序整理了水西書院相關(guān)的大事件，起于崇慶寺建立，迄于2016 年復(fù)建水西書院。大事記的特色在于詳細記載了推動2016 年水西書院復(fù)建的主要專家，記載了水西書院在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承方面開展的學(xué)術(shù)活動，如舉辦水西佛教文化論壇、出版研究著作、舉辦名家講堂、舉辦傳統(tǒng)文化研修班等。

以上資料整理工作之所以深入而細致，源于劉聰教授豐富的陽明學(xué)及陽明后學(xué)研究經(jīng)驗。在該書之前，他出版的陽明后學(xué)著作有《聶豹》和《黃綰》，《水西書院志》是他出版的第三部陽明后學(xué)相關(guān)著作。劉聰教授自2005 年做博士論文以來，一直從事王陽明及其后學(xué)的相關(guān)研究，因此他整理陽明后學(xué)講學(xué)重鎮(zhèn)——水西書院的相關(guān)資料，與他一直以來的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域是直接相關(guān)的。劉聰教授等所著的《水西書院志》不僅全面輯錄了涇縣縣志、寧國府志及相關(guān)志書的內(nèi)容，還全面輯錄了陽明后學(xué)文獻中與水西書院相關(guān)的記文、贈序、詩文，例如：輯錄了王陽明弟子王畿的《水西會約題詞》《水西同志會籍》《續(xù)刻〈傳習(xí)錄〉序》《水西別言》《別言贈梅純甫》《書查子警卷》《壽近溪羅侯五秩序》《水西用鄒東廓韻》等文章，輯錄了王陽明弟子鄒守益的《水西精舍記》《書水西同志聚講會約》《壽蓮坪甘郡侯先生七十序》《雪中聚講水西和王巖潭韻》《雪中充翚嶺赴順之周司諫友水西之約》等，輯錄了錢德洪的《迭玉墩》《寄示水西諸生》《山門》《水西用李謫仙韻》等。此外，該書還輯錄了陽明后學(xué)羅洪先、羅汝芳、耿定向等人的文章。

綜上所述，劉聰、王黎芳合著的《水西書院志》既是關(guān)于水西書院相關(guān)文獻基礎(chǔ)上的資料輯錄，又是關(guān)于水西書院發(fā)展歷史的整理與研究。水西書院發(fā)展歷史悠久，參與書院講學(xué)人物眾多，歷史文獻分散而龐雜。經(jīng)過作者的整理研究，讀者可以清晰了解水西書院的發(fā)展歷史，系統(tǒng)掌握水西書院講學(xué)的史料，全景透視水西書院講學(xué)學(xué)者的傳記。全書有史有論，史論結(jié)合，處處注重考證可靠資料，為后人研究水西書院提供了可靠的資料。《水西書院志》既是一部高水平的輯錄著作，又是一部觀點鮮明的研究性著作。