賈宗英 王繼瑛

(江蘇開(kāi)放大學(xué) 教育學(xué)院，江蘇 南京 210036)

20世紀(jì)80年代，隨著具身思潮的興起，具身理論應(yīng)運(yùn)而生，并已得到國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者的認(rèn)可，成為認(rèn)知心理學(xué)等領(lǐng)域幾十年來(lái)科學(xué)驗(yàn)證的前沿理論和范式。具身理論的中心思想強(qiáng)調(diào)具身是身體學(xué)習(xí)的一種方式，是身體經(jīng)驗(yàn)的一種表現(xiàn)，是身體參與的一種認(rèn)知方式，是身體與環(huán)境的一種融合。教育是認(rèn)知和思維的過(guò)程，離不開(kāi)身體，也具有具身性。具身視角下的在線(xiàn)教育就是要打破身心分離的壁壘，推翻傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)模式，扭轉(zhuǎn)教學(xué)過(guò)程中“身體缺失”的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)身體的重要性，克服基于師生時(shí)空分離基礎(chǔ)上在線(xiàn)學(xué)習(xí)的局限性，從而提高在線(xiàn)學(xué)習(xí)有效性。

一、從“離身”到“具身”：在線(xiàn)教與學(xué)的應(yīng)然向度

(一)向度一：從“離身認(rèn)知”走向“具身認(rèn)知”

離身思想的研究以蘇格拉底、柏拉圖、笛卡爾的觀點(diǎn)為代表，提出身心二元論，將意識(shí)和身體分開(kāi)，并把意識(shí)視為主體，把身體視為物質(zhì)，假設(shè)思維或心智是獨(dú)立于身體之外的，是純粹意識(shí)層面的存在[1]。離身認(rèn)知就是秉承身心二元論思想，旨在強(qiáng)調(diào)身與心、主體與客體、肉體與靈魂、知與行、精神與物質(zhì)、事實(shí)與價(jià)值、理論與實(shí)踐等二者的分離，將認(rèn)知過(guò)程定義為對(duì)信息、符號(hào)等進(jìn)行操作的計(jì)算程序，身體的生理結(jié)構(gòu)、活動(dòng)圖式以及感受經(jīng)驗(yàn)等對(duì)認(rèn)知研究毫無(wú)價(jià)值可言[2]。可見(jiàn)，這種離身性的認(rèn)知觀強(qiáng)調(diào)大腦的認(rèn)知過(guò)程，忽視和限制身體的認(rèn)知過(guò)程，使得獲取的知識(shí)是現(xiàn)成的、比較穩(wěn)定的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，摒棄認(rèn)知主體感知、情緒體驗(yàn)、互動(dòng)交流。

從發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，對(duì)具身認(rèn)知理論影響較大的人物主要有馬丁·海德格爾、莫里斯·梅洛-龐蒂以及杜威等。一是理論主要繼承了馬丁·海德格爾“身體與環(huán)境是一體”的觀點(diǎn)，認(rèn)為身體與環(huán)境并不是主體與客體的關(guān)系，個(gè)體的認(rèn)知主要來(lái)源于個(gè)體通過(guò)身體與環(huán)境發(fā)生關(guān)系而獲得的。二是繼承了莫里斯·梅洛-龐蒂“將身體的行動(dòng)與知覺(jué)兩項(xiàng)基本活動(dòng)要融合而來(lái)”的觀點(diǎn)。三是繼承了杜威理論中“認(rèn)知是源于經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，認(rèn)知也是其意識(shí)和行為的有效反射”的觀點(diǎn)[3]。在國(guó)內(nèi)研究中，葉浩生的觀點(diǎn)比較突出，他認(rèn)為具身認(rèn)知秉承身心一體思想，主張身體在心智中，心智在身體中，認(rèn)為認(rèn)知從本質(zhì)上講并非符號(hào)表征的計(jì)算, 而是由不同感覺(jué)運(yùn)動(dòng)通道產(chǎn)生的身體經(jīng)驗(yàn)或?qū)ι眢w的體驗(yàn)構(gòu)成的[4]。從前人研究的基礎(chǔ)上，總體上可歸納為：具身認(rèn)知并非純精神的、孤立的、封閉的、一成不變的心智活動(dòng)，而是依賴(lài)于認(rèn)知主體自身身體的內(nèi)在生理結(jié)構(gòu)、身體的活動(dòng)方式、身體的現(xiàn)時(shí)狀態(tài)及身體的感知運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)，有什么樣的身體經(jīng)驗(yàn)就有什么樣的認(rèn)知方式，身體及其活動(dòng)影響著認(rèn)知主體的態(tài)度、情緒、思維，心智活動(dòng)也影響著身體，身體是嵌入環(huán)境的，最終形成心智、身體、環(huán)境一體的知識(shí)意義建構(gòu)過(guò)程。

由上，具身認(rèn)知的特性可概括為：一是具身性。也稱(chēng)涉身性，即認(rèn)知來(lái)源于身體，依賴(lài)于認(rèn)知主體的具體身體體驗(yàn)(感受、經(jīng)歷等)，是認(rèn)知活動(dòng)的核心環(huán)節(jié)。二是情境性。認(rèn)知是發(fā)生在身體嵌入的具體情境之中的，受到物理和社會(huì)環(huán)境的影響，是一個(gè)連續(xù)進(jìn)化的發(fā)展的情境性過(guò)程。情境通過(guò)促進(jìn)、限制身體活動(dòng)，進(jìn)而直接影響認(rèn)知。三是生成性。認(rèn)知隨著身體在具體環(huán)境中的發(fā)展變化而呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)性，與身體、環(huán)境彼此影響和促進(jìn)。認(rèn)知是在大腦、身體、環(huán)境等三者不斷耦合或交互的動(dòng)力系統(tǒng)中得以生成的。

(二)向度二：從“離身教學(xué)”走向“具身教學(xué)”

受身心二元論、主客體二分論以及離身認(rèn)知的影響，教育中產(chǎn)生了離身教學(xué)。離身教學(xué)主張知識(shí)的單向灌輸，教育者是傳授知識(shí)的主體，學(xué)習(xí)者是接受知識(shí)的客體，以精神培養(yǎng)為重，排斥和限制身體的參與，忽視雙方認(rèn)知、情感、個(gè)性等方面的豐富體驗(yàn)和個(gè)人感受，是一種被動(dòng)式、背離式教學(xué)方式。離身教學(xué)使得教育者與學(xué)習(xí)者在教學(xué)過(guò)程中主要是心智的參與，身體僅僅發(fā)揮生理性作用，身體的感受性、精神性、合理性以及自身特有的性質(zhì)被遮蔽，導(dǎo)致教學(xué)過(guò)程中忽視教育者語(yǔ)言與動(dòng)作的結(jié)合、情感和情緒的表達(dá)、教學(xué)風(fēng)格等方面的身體功能，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容變成單一通道的既成知識(shí)、書(shū)本知識(shí)的機(jī)械講授與獲取，導(dǎo)致忽視學(xué)習(xí)者身體參與的無(wú)交互單一教學(xué)方式。

與離身教學(xué)相比，具身教學(xué)更強(qiáng)調(diào)教育者與學(xué)習(xí)者雙方的具身特性，杜絕忽視身體或者身體缺失的教育。教育者在教育教學(xué)中要自始至終樹(shù)立具身教學(xué)理念，持有一種整全的身體觀念，調(diào)動(dòng)主體雙方身體的參與度，將語(yǔ)言、動(dòng)作、情緒、風(fēng)格以及經(jīng)驗(yàn)等與知識(shí)、具體情境融為一體，通過(guò)多通道交互促進(jìn)新知識(shí)的建構(gòu)，使得學(xué)習(xí)者親身經(jīng)歷身體經(jīng)驗(yàn)、已有知識(shí)與抽象的學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的碰撞結(jié)合和建構(gòu)再造，實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的發(fā)生?？傊?，具身教學(xué)要注意三點(diǎn)原則：一是身體是教學(xué)觀念的前提，具有整體性，教育者與學(xué)習(xí)者在教學(xué)過(guò)程中要保持身心統(tǒng)一；二是身體是教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)，具有主體性，教育者與學(xué)習(xí)者在教學(xué)活動(dòng)中要身體力行；三是身體是教學(xué)評(píng)價(jià)的保障，具有創(chuàng)新性，參與教學(xué)全過(guò)程，教學(xué)離不開(kāi)身體。

(三)向度三：從“離身學(xué)習(xí)”走向“具身學(xué)習(xí)”

受離身認(rèn)知、離身教學(xué)觀念的影響，離身學(xué)習(xí)同樣忽視身體的功能，將學(xué)習(xí)看作把復(fù)雜的認(rèn)知和知識(shí)還原為單獨(dú)的片段或碎片加以認(rèn)識(shí)和了解，是一種原子論、機(jī)械論的觀點(diǎn)，成為一種“預(yù)設(shè)”的學(xué)習(xí)觀[5]。在這種觀念下，學(xué)習(xí)者只是按照預(yù)先設(shè)定的客觀規(guī)律對(duì)不同知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行固化式地重新組合或機(jī)械替代，其個(gè)性、思維、經(jīng)驗(yàn)等未被重視和利用，缺乏有意義的交互產(chǎn)生隔離感，從而負(fù)面影響學(xué)習(xí)興趣和積極性，阻礙學(xué)習(xí)活動(dòng)的有效開(kāi)展。從離身學(xué)習(xí)走向具身學(xué)習(xí)將是一種必然選擇。

基于具身認(rèn)知理論提出的具身學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)身體參與學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為學(xué)習(xí)不再是單純的知識(shí)記憶和掌握，而是利用自身資源和外部資源獲得實(shí)用技能的提升或抽象概念的理解，是身體、認(rèn)知、環(huán)境等三者有機(jī)統(tǒng)一、相互作用而產(chǎn)生的整體活動(dòng)。學(xué)習(xí)過(guò)程與身體密切相關(guān)，身體及其感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的活動(dòng)方式或經(jīng)驗(yàn)直接影響著學(xué)習(xí)過(guò)程及學(xué)習(xí)結(jié)果，故具身學(xué)習(xí)是一種涉身式學(xué)習(xí)。認(rèn)知來(lái)源于身體與環(huán)境的互動(dòng)，身體與環(huán)境的互動(dòng)又發(fā)生在具體學(xué)習(xí)情境中，各種情境因素也會(huì)影響學(xué)習(xí)效果，豐富的學(xué)習(xí)情境能夠促進(jìn)認(rèn)知，故具身學(xué)習(xí)是一種情境式學(xué)習(xí)。具身學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者身體參與、親身經(jīng)歷的一種實(shí)踐活動(dòng)，可以從身體經(jīng)歷中獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而影響認(rèn)知內(nèi)容、認(rèn)知方式、認(rèn)知過(guò)程，這是學(xué)習(xí)是否成功的關(guān)鍵所在，故具身學(xué)習(xí)更是一種體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。

二、從“離場(chǎng)”到“臨場(chǎng)”：在線(xiàn)臨場(chǎng)感的內(nèi)在機(jī)理

基于信息技術(shù)發(fā)展的在線(xiàn)教學(xué)不同于傳統(tǒng)課堂教學(xué)，師生雙方不能像傳統(tǒng)課堂一樣面對(duì)面身體在場(chǎng)，但可“相見(jiàn)”于虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，借助網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)開(kāi)展各種各樣的“身體在線(xiàn)”的異地同步或者異步的教與學(xué)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)從“離場(chǎng)”到“臨場(chǎng)”教學(xué)方式的轉(zhuǎn)換。在線(xiàn)教學(xué)如何提供同面對(duì)面教學(xué)一樣的臨場(chǎng)感，成為衡量在線(xiàn)教學(xué)活動(dòng)有效性的關(guān)鍵。這里的臨場(chǎng)感不再只是定義為空間上的直接接近，而是已經(jīng)被擴(kuò)展為包括想象的意識(shí)接近[6]。在線(xiàn)臨場(chǎng)感是在線(xiàn)教學(xué)、學(xué)習(xí)過(guò)程中教育者與學(xué)習(xí)者沉浸在借助某種媒介塑造出來(lái)的虛擬環(huán)境中，通過(guò)把自身的情感、行為、動(dòng)作、認(rèn)知與該環(huán)境相互作用，產(chǎn)生一種“身臨其境”的感覺(jué)。

關(guān)于在線(xiàn)臨場(chǎng)感，蘭迪·加里森教授認(rèn)為在線(xiàn)臨場(chǎng)感可以分為認(rèn)知臨場(chǎng)感、社會(huì)臨場(chǎng)感、教學(xué)臨場(chǎng)感，在線(xiàn)學(xué)習(xí)可以表示為這三個(gè)要素之間關(guān)系的函數(shù)。后期隨著學(xué)習(xí)技術(shù)的發(fā)展以及研究的深入，在線(xiàn)臨場(chǎng)感的形式得到進(jìn)一步延伸，出現(xiàn)學(xué)習(xí)臨場(chǎng)感、情感臨場(chǎng)感。吳祥恩和陳小慧在探究社區(qū)理論模型基礎(chǔ)上，以學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)體驗(yàn)為內(nèi)核，用教學(xué)臨場(chǎng)感、社會(huì)臨場(chǎng)感、情感臨場(chǎng)感、學(xué)習(xí)臨場(chǎng)感、認(rèn)知臨場(chǎng)感等五個(gè)要素以及它們之間的相互作用關(guān)系，設(shè)計(jì)了在線(xiàn)臨場(chǎng)感TSCEL模型，并進(jìn)行了實(shí)證研究[7]。

在上述研究基礎(chǔ)上來(lái)分析在線(xiàn)臨場(chǎng)感的內(nèi)在機(jī)理：

其一，各要素內(nèi)涵：一是教學(xué)臨場(chǎng)感可表述為教育者憑借教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力通過(guò)設(shè)計(jì)、促進(jìn)和指導(dǎo)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知和社交過(guò)程，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的目標(biāo)，使學(xué)習(xí)者獲得具有個(gè)人意義和教育價(jià)值的學(xué)習(xí)成果的程度；二是社會(huì)臨場(chǎng)感可表述為在虛擬空間里，學(xué)習(xí)者借助媒介交流工具，與教育者、其他學(xué)習(xí)者有目的地在社交方面交流的程度；三是情感臨場(chǎng)感可表述為學(xué)習(xí)者以及學(xué)習(xí)者之間在與學(xué)習(xí)內(nèi)容、教育者、環(huán)境等進(jìn)行交互時(shí)表現(xiàn)感覺(jué)、情緒、情感等的程度；四是學(xué)習(xí)臨場(chǎng)感可表述為學(xué)習(xí)者在認(rèn)知過(guò)程中各種行為的總體表現(xiàn)，體現(xiàn)學(xué)習(xí)者參與在線(xiàn)學(xué)習(xí)的積極程度，它代表學(xué)習(xí)者的自我效能以及支持自我調(diào)節(jié)過(guò)程中的認(rèn)知、行為和動(dòng)機(jī)等方面的構(gòu)成要素[8]；五是認(rèn)知臨場(chǎng)感可表述為學(xué)習(xí)者通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、協(xié)作、反思等活動(dòng)，感知學(xué)習(xí)內(nèi)容，獲得有意義建構(gòu)知識(shí)的程度。

其二，各要素之間關(guān)系：教學(xué)臨場(chǎng)感、社會(huì)臨場(chǎng)感、情感臨場(chǎng)感、學(xué)習(xí)臨場(chǎng)感、認(rèn)知臨場(chǎng)感等五個(gè)要素不是孤立存在的，而是相互融合、共同作用，目的都是為了促進(jìn)在線(xiàn)有效學(xué)習(xí)的發(fā)生。五個(gè)要素之間既有重疊交叉關(guān)系，又有相對(duì)獨(dú)立的特性，可以在認(rèn)知過(guò)程的不同階段發(fā)揮自身特有的作用，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者知識(shí)建構(gòu)過(guò)程的螺旋式上升。李文等人對(duì)在線(xiàn)臨場(chǎng)感進(jìn)行中心度分析得出：教學(xué)臨場(chǎng)感是教育者的臨場(chǎng)感，是各項(xiàng)臨場(chǎng)感中最容易被學(xué)習(xí)者感知的，是一種低階的認(rèn)知形式，其位置處于網(wǎng)絡(luò)的邊緣；社會(huì)臨場(chǎng)感、情感臨場(chǎng)感、學(xué)習(xí)臨場(chǎng)感是學(xué)習(xí)者進(jìn)行合作交流過(guò)程中被學(xué)習(xí)者感知的，是一種中階的認(rèn)知形式，其位置接近網(wǎng)絡(luò)的中心；認(rèn)知臨場(chǎng)感是高階的認(rèn)知形式，是各項(xiàng)臨場(chǎng)感中最不容易被學(xué)習(xí)者感知的，其位置最接近網(wǎng)絡(luò)的中心[9]。在線(xiàn)臨場(chǎng)感低階、中階層面都是為高階層面服務(wù)的，層層遞進(jìn)。李寶敏和宮玲玲針對(duì)要素間相關(guān)關(guān)系開(kāi)展的實(shí)證研究顯示：教學(xué)臨場(chǎng)感對(duì)認(rèn)知臨場(chǎng)感存在直接影響；教學(xué)臨場(chǎng)感與社會(huì)臨場(chǎng)感交互影響認(rèn)知過(guò)程；認(rèn)知臨場(chǎng)感與社會(huì)臨場(chǎng)感存在相互的直接影響；教學(xué)臨場(chǎng)感通過(guò)影響中介變量認(rèn)知臨場(chǎng)感間接影響社會(huì)臨場(chǎng)感[10]。

三、具身視角下臨場(chǎng)感對(duì)在線(xiàn)學(xué)習(xí)有效性的影響

(一)具身教學(xué)促進(jìn)教學(xué)臨場(chǎng)感觸發(fā)學(xué)習(xí)者感知信息的能力

具身教學(xué)的發(fā)生需要教育者圍繞特定的教學(xué)目標(biāo)，從學(xué)習(xí)者的需求出發(fā)，通過(guò)對(duì)在線(xiàn)學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)，有目的、有計(jì)劃地促進(jìn)身體、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)環(huán)境等三者之間有效互動(dòng)，激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，并達(dá)到直接教學(xué)的目的。身體是具身教學(xué)成功的關(guān)鍵，有效教學(xué)的發(fā)生離不開(kāi)身體。具身教學(xué)視野下的教學(xué)臨場(chǎng)感更注重具身特性，強(qiáng)調(diào)教學(xué)正在進(jìn)行的感覺(jué)，通過(guò)教育者與學(xué)習(xí)者的互動(dòng)交流，讓學(xué)習(xí)者感知學(xué)習(xí)指導(dǎo)的存在，觸發(fā)學(xué)習(xí)者感知信息的能力。教學(xué)臨場(chǎng)感的建立可以從教學(xué)設(shè)計(jì)與組織、促進(jìn)對(duì)話(huà)、直接指導(dǎo)、評(píng)價(jià)與反饋等四個(gè)方面入手。教學(xué)設(shè)計(jì)與組織是指對(duì)在線(xiàn)教學(xué)的課程標(biāo)準(zhǔn)、課程內(nèi)容、資源布局、授課方式、考核方式等方面的安排，不再是視頻資源的簡(jiǎn)單羅列，更注重教育者、學(xué)習(xí)者的身體感官參與，打造身體體驗(yàn)、臨場(chǎng)感強(qiáng)烈的教學(xué)場(chǎng)景，直接觸發(fā)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知活動(dòng)；促進(jìn)對(duì)話(huà)是指教育者重視學(xué)習(xí)者感官參與的體現(xiàn)，通過(guò)活動(dòng)設(shè)計(jì)督促學(xué)習(xí)者進(jìn)行發(fā)言和討論，以雙方對(duì)話(huà)尋求達(dá)成一致的理解，推動(dòng)有效學(xué)習(xí)的發(fā)生；直接指導(dǎo)是指教育者本著身心統(tǒng)一的原則，對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)行為提供引導(dǎo)，并共享相關(guān)學(xué)科知識(shí)，消除學(xué)習(xí)者身心分離的現(xiàn)象，減少學(xué)習(xí)障礙；評(píng)價(jià)與反饋是指教育者對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)進(jìn)行形成性評(píng)價(jià)，及時(shí)診斷存在的問(wèn)題，并提供反饋，形成經(jīng)驗(yàn)性學(xué)習(xí)的閉環(huán)。

教學(xué)臨場(chǎng)感幫助學(xué)習(xí)者明確學(xué)習(xí)任務(wù)的價(jià)值以及預(yù)估學(xué)習(xí)成效的期望水平，提高學(xué)習(xí)者感知信息的能力，激發(fā)學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)體驗(yàn)的滿(mǎn)足感，是有效學(xué)習(xí)發(fā)生的基礎(chǔ)。教學(xué)設(shè)計(jì)與組織直接影響學(xué)習(xí)者的認(rèn)知臨場(chǎng)感，促進(jìn)對(duì)話(huà)、直接指導(dǎo)、評(píng)價(jià)與反饋直接與社會(huì)臨場(chǎng)感、情感臨場(chǎng)感和學(xué)習(xí)臨場(chǎng)感交互作用，影響學(xué)習(xí)者的情感、認(rèn)知、動(dòng)機(jī)。通過(guò)教學(xué)臨場(chǎng)感可以有目的地引導(dǎo)和規(guī)劃社會(huì)臨場(chǎng)感的形成，同時(shí)將認(rèn)知臨場(chǎng)感與社會(huì)臨場(chǎng)感、情感臨場(chǎng)感和學(xué)習(xí)臨場(chǎng)感進(jìn)行有機(jī)結(jié)合[11]。

(二)社會(huì)具身促進(jìn)社會(huì)臨場(chǎng)感激活學(xué)習(xí)者感知學(xué)習(xí)同伴的能力

社會(huì)具身是指認(rèn)知主體與社會(huì)及環(huán)境等交互，表現(xiàn)出社會(huì)維度上的具身性。學(xué)習(xí)者的身體是要納入其周?chē)h(huán)境的，與教育者、其他學(xué)習(xí)者互動(dòng)交流產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的、共生的個(gè)人感，并依賴(lài)這種社會(huì)關(guān)系，又為這種關(guān)系所構(gòu)成，體現(xiàn)自我的社會(huì)特性。具身視野下的社會(huì)臨場(chǎng)感更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者將自己置于虛擬學(xué)習(xí)空間里，融于社會(huì)環(huán)境中，感知自己與其他學(xué)習(xí)者之間的社會(huì)關(guān)聯(lián)。社會(huì)臨場(chǎng)感的建立受到自由表達(dá)、開(kāi)放溝通、團(tuán)隊(duì)凝聚力等三個(gè)方面的影響。自由表達(dá)是指學(xué)習(xí)者要體現(xiàn)身體的能動(dòng)性，融入學(xué)習(xí)環(huán)境，勇于向其他學(xué)習(xí)者表達(dá)自己學(xué)習(xí)體驗(yàn)，克服時(shí)空分離的孤獨(dú)感，培育聯(lián)結(jié)感；開(kāi)放溝通是指學(xué)習(xí)者借助各種信息技術(shù)載體，針對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容與其他學(xué)習(xí)者開(kāi)展同步或異步的交流互動(dòng)，促使雙方形成對(duì)特定目標(biāo)的感知；團(tuán)隊(duì)凝聚力是維持在線(xiàn)學(xué)習(xí)共同體存在的必要條件，促使學(xué)習(xí)者感知自己的重要性、責(zé)任感，為實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)開(kāi)展協(xié)作學(xué)習(xí)。

社會(huì)臨場(chǎng)感有助于激活學(xué)習(xí)者感知學(xué)習(xí)同伴的能力，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在認(rèn)知過(guò)程中自由表達(dá)、合作交互的重要性，支持學(xué)習(xí)者協(xié)作學(xué)習(xí)，是有效學(xué)習(xí)發(fā)生的動(dòng)力來(lái)源。社會(huì)臨場(chǎng)感能夠減少虛擬學(xué)習(xí)空間里物理距離產(chǎn)生的障礙，讓學(xué)習(xí)者知曉同伴的學(xué)習(xí)體驗(yàn)或者得到同伴對(duì)自己的認(rèn)可，將提高學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的信心和動(dòng)力，促使學(xué)習(xí)者持續(xù)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者通過(guò)開(kāi)放溝通和團(tuán)隊(duì)凝聚力解決疑難問(wèn)題，更易提高學(xué)習(xí)者自主探究和合作能力，促使學(xué)習(xí)由低階向高階轉(zhuǎn)移。社會(huì)臨場(chǎng)感的建立有助于情感臨場(chǎng)感、學(xué)習(xí)臨場(chǎng)感、認(rèn)知臨場(chǎng)感的建構(gòu)。

(三)情感具身促進(jìn)情感臨場(chǎng)感增強(qiáng)學(xué)習(xí)者情感釋放的能力

情感具身類(lèi)似社會(huì)具身，是認(rèn)知主體在與情感及環(huán)境等交互時(shí)所表現(xiàn)出的精神維度上的具身性。身體哲學(xué)的觀點(diǎn)指出，人的情感是需要通過(guò)身體的行為舉止得以表達(dá)的，身體感受、變化是情感構(gòu)成的重要角色。情感如果沒(méi)有身體狀態(tài)相隨，認(rèn)知主體將無(wú)法正常地對(duì)各種行為和各種結(jié)果進(jìn)行快速、有效、果斷的推理。具身視野下的情感臨場(chǎng)感強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在與教育者、其他學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行交互時(shí)，要重視各種情感的身體維度，感知身體變化，產(chǎn)生情感共振。情感臨場(chǎng)感包括情感表達(dá)、情感認(rèn)同等方面。情感表達(dá)是指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程、交互過(guò)程、認(rèn)知過(guò)程中欲望、情緒、感情的釋放；情感認(rèn)同是指學(xué)習(xí)者甄別各種學(xué)習(xí)資源，對(duì)他人情感進(jìn)行贊許以及獲得他人對(duì)自己情感的贊許，有利于形成共同信任的學(xué)習(xí)共同體，是情感臨場(chǎng)感的重要因素。

情感臨場(chǎng)感重要性在于增強(qiáng)學(xué)習(xí)者各種情感釋放的能力，包括學(xué)習(xí)者對(duì)自己以及對(duì)教育者、學(xué)習(xí)內(nèi)容、其他學(xué)習(xí)者等的正向、負(fù)向情感，能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)者在問(wèn)題解決過(guò)程中進(jìn)行情感反饋，幫助學(xué)習(xí)者識(shí)別和分享教育者以及其他學(xué)習(xí)者推送的各種資源，從而提升學(xué)習(xí)者在線(xiàn)學(xué)習(xí)體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)力。情感臨場(chǎng)感是在線(xiàn)有效學(xué)習(xí)發(fā)生的支持因素，與社會(huì)臨場(chǎng)感處于分離與維系的關(guān)系，二者相輔相成，共同促進(jìn)學(xué)習(xí)者在虛擬學(xué)習(xí)空間自由交互。

(四)具身學(xué)習(xí)促進(jìn)學(xué)習(xí)臨場(chǎng)感激發(fā)學(xué)習(xí)者自我效能與自我調(diào)節(jié)的能力

具身學(xué)習(xí)旨在調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的多感官活動(dòng)、多知覺(jué)體驗(yàn)，促使學(xué)習(xí)者自我反思，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。學(xué)習(xí)臨場(chǎng)感注重學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，促使學(xué)習(xí)者了解自身的學(xué)習(xí)狀況，進(jìn)行自我規(guī)劃、自我管理、合作交流等。二者都以學(xué)習(xí)體驗(yàn)為中心，具身視野下的學(xué)習(xí)臨場(chǎng)感更有利于提高在線(xiàn)學(xué)習(xí)有效性。學(xué)習(xí)臨場(chǎng)感的建立可以從自我規(guī)劃、融合與交互、質(zhì)疑與批判、自我管理等四個(gè)方面衡量。自我規(guī)劃是指學(xué)習(xí)者自身為完成學(xué)習(xí)目標(biāo)制訂的學(xué)習(xí)計(jì)劃；融合與交互是指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中將身體、學(xué)習(xí)內(nèi)容、環(huán)境融為一體，通過(guò)與其他學(xué)習(xí)者、教育者、環(huán)境、學(xué)習(xí)內(nèi)容等的交互形成完成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；質(zhì)疑與批判是指學(xué)習(xí)者監(jiān)控學(xué)習(xí)過(guò)程，敢于質(zhì)疑，憑借感知覺(jué)過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)證據(jù)對(duì)學(xué)習(xí)行為、任務(wù)完成情況等進(jìn)行批判性反思，從而對(duì)學(xué)習(xí)效果進(jìn)行判斷；自我管理是指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷自我調(diào)節(jié)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，包括分析學(xué)習(xí)任務(wù)、完善學(xué)習(xí)目標(biāo)、調(diào)整學(xué)習(xí)進(jìn)度、監(jiān)控學(xué)習(xí)活動(dòng)、使用學(xué)習(xí)策略等。

學(xué)習(xí)臨場(chǎng)感依賴(lài)于學(xué)習(xí)者積極參與的程度以及自我效能和自我調(diào)節(jié)的能力，是在線(xiàn)學(xué)習(xí)有效發(fā)生的調(diào)節(jié)器。在時(shí)空分離的在線(xiàn)學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者的自我調(diào)節(jié)能力是維持學(xué)習(xí)狀態(tài)、保障學(xué)習(xí)質(zhì)量的必要條件，影響最終學(xué)習(xí)效果[12]。學(xué)習(xí)臨場(chǎng)感的設(shè)計(jì)可以激發(fā)學(xué)習(xí)者自我效能與自我調(diào)節(jié)的能力，幫助學(xué)習(xí)者意識(shí)到自我效能與自我調(diào)節(jié)的中介作用，使學(xué)習(xí)者保持積極行為，促使教學(xué)臨場(chǎng)感、社會(huì)臨場(chǎng)感、情感臨場(chǎng)感協(xié)同發(fā)展，直接促進(jìn)認(rèn)知臨場(chǎng)感的形成。

(五)具身認(rèn)知促進(jìn)認(rèn)知臨場(chǎng)感創(chuàng)生學(xué)習(xí)者建構(gòu)知識(shí)的能力

具身認(rèn)知具有具身性、情境性、生成性特征，認(rèn)知活動(dòng)離不開(kāi)身體、環(huán)境、心智的參與，呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)過(guò)程。具身認(rèn)知視野下的認(rèn)知臨場(chǎng)感就是指學(xué)習(xí)者通過(guò)身體的行為和活動(dòng)，在思考探究、情感體驗(yàn)、實(shí)踐反思等過(guò)程中理解和建構(gòu)知識(shí)。認(rèn)知臨場(chǎng)感的建立可以從感知、探究、整合、反思等方面實(shí)現(xiàn)。感知是認(rèn)知活動(dòng)的起點(diǎn)，是學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容接納、處置、剖析以及主動(dòng)探查，從而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題或者產(chǎn)生疑惑；探究是指學(xué)習(xí)者帶著問(wèn)題或者疑惑去搜集相關(guān)信息，或與教育者、其他學(xué)習(xí)者對(duì)話(huà)交流分析問(wèn)題的過(guò)程；整合是指學(xué)習(xí)者在教育者的指導(dǎo)下對(duì)探究階段的信息有機(jī)結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)資源共享和協(xié)同工作，從而進(jìn)行有意義的建構(gòu)，形成切實(shí)可行的解決方案；反思是指學(xué)習(xí)者對(duì)解決方案進(jìn)行再驗(yàn)證、再分析，對(duì)新的問(wèn)題再開(kāi)展感知—探究—整合—反思循環(huán)活動(dòng)，最終形成最優(yōu)方案。

認(rèn)知臨場(chǎng)感能夠幫助學(xué)習(xí)者更高層次地感知學(xué)習(xí)內(nèi)容，精準(zhǔn)掌握知識(shí)，更好地進(jìn)行反思實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的參與度，從而提高學(xué)習(xí)者主客觀學(xué)習(xí)成效，是有效學(xué)習(xí)發(fā)生的主要手段。認(rèn)知臨場(chǎng)感位于學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)的中心，是最重要的臨場(chǎng)感，教育者、學(xué)習(xí)者要充分利用其他臨場(chǎng)感促進(jìn)認(rèn)知臨場(chǎng)感的發(fā)生。認(rèn)知臨場(chǎng)感越強(qiáng)，學(xué)習(xí)者建構(gòu)知識(shí)的能力越高，增強(qiáng)獲取新知識(shí)的自主性，更有利于提升在線(xiàn)學(xué)習(xí)有效性。

四、啟示與建議

(一)主張多通道感知，凸顯“身體主體”，夯實(shí)教學(xué)臨場(chǎng)感

教學(xué)過(guò)程以教育者和學(xué)習(xí)者為雙主體，實(shí)質(zhì)上是以身體為存在形式的主體。夯實(shí)教學(xué)臨場(chǎng)感就要樹(shù)立“身體主體”教學(xué)理念，利用觸覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、動(dòng)覺(jué)等多通道感知，利用教育者與學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)者、教育者/學(xué)習(xí)者與環(huán)境之間的多通道交互，進(jìn)行具身教學(xué)設(shè)計(jì)。一是實(shí)施具身課程設(shè)計(jì)與組織。通過(guò)分析學(xué)科背景、學(xué)習(xí)者的認(rèn)知特征、教學(xué)環(huán)境等因素制定動(dòng)態(tài)性教學(xué)目標(biāo)，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者參與的積極性。通過(guò)挖掘?qū)W習(xí)內(nèi)容的具身特征，組織具身性教學(xué)活動(dòng)，比如教育者可以利用語(yǔ)言表述、肢體動(dòng)作、情感表達(dá)增進(jìn)學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的理解，可以設(shè)置現(xiàn)實(shí)性、情境性問(wèn)題或任務(wù)，促進(jìn)學(xué)習(xí)者深度學(xué)習(xí)。二是促進(jìn)具身對(duì)話(huà)。比如開(kāi)設(shè)討論區(qū)、教師答疑區(qū)、作業(yè)提交與批改區(qū)等模塊，使用QQ群、微信群、視頻直播等形式開(kāi)展線(xiàn)上教學(xué)，旨在打造更強(qiáng)烈的臨場(chǎng)感，開(kāi)展深度交互。三是具身指導(dǎo)。教為身范，教育者要注意身體的示范性，強(qiáng)調(diào)身心統(tǒng)一，可以以額外的解釋來(lái)減少學(xué)習(xí)者的困惑，以真實(shí)案例展示促進(jìn)學(xué)習(xí)者的知識(shí)遷移。四是具身評(píng)價(jià)與反饋。對(duì)教學(xué)效果的評(píng)價(jià)，可以及時(shí)反饋至教學(xué)過(guò)程中。具身評(píng)價(jià)是指在教學(xué)過(guò)程中教育者要重視學(xué)習(xí)者身體自由度和身體參與度等，注意在線(xiàn)學(xué)習(xí)行為的監(jiān)管，并利用現(xiàn)代化技術(shù)手段，構(gòu)建過(guò)程性、智能化的評(píng)價(jià)體系，促進(jìn)在線(xiàn)學(xué)習(xí)有效性的提高。

(二)創(chuàng)設(shè)多元化情境，凸顯“身體體驗(yàn)”，激化社會(huì)臨場(chǎng)感

具身理論認(rèn)為認(rèn)知離不開(kāi)情境，身體只有嵌入特定情境中，才能促進(jìn)認(rèn)知活動(dòng)的發(fā)生。創(chuàng)設(shè)真實(shí)的、具體的、有實(shí)際意義的多元化情境有利于教育者、學(xué)習(xí)者身處動(dòng)態(tài)化的具體場(chǎng)景和問(wèn)題情境中，從而獲得真實(shí)的“身體體驗(yàn)”，激發(fā)情感體驗(yàn)，促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建，有助于社會(huì)臨場(chǎng)感的提高。一是創(chuàng)設(shè)相對(duì)自由、舒適的學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)習(xí)者在教育者的引導(dǎo)下自由表達(dá)、互相尊重、相互交流。二是利用信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)人人在場(chǎng)、虛實(shí)互嵌的多元化互動(dòng)學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)習(xí)者深化身體體驗(yàn)，消弭時(shí)空邊界，進(jìn)行開(kāi)放溝通，加深對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解。比如直播平臺(tái)上發(fā)表評(píng)論、彈幕、語(yǔ)音或者視頻連麥，借助“QQ”等聊天工具實(shí)現(xiàn)音視頻圖文即時(shí)互動(dòng)，以問(wèn)題為導(dǎo)向開(kāi)展異步討論等。三是創(chuàng)設(shè)以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為目標(biāo)的學(xué)習(xí)情境，目的在于促使教育者、學(xué)習(xí)者構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體，從合作學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向協(xié)作學(xué)習(xí)，提高團(tuán)隊(duì)凝聚力，強(qiáng)化學(xué)習(xí)者的責(zé)任感。

(三)營(yíng)造良好氛圍，凸顯“身體關(guān)懷”，強(qiáng)化情感臨場(chǎng)感

在認(rèn)知過(guò)程中，教育者應(yīng)該為學(xué)習(xí)者營(yíng)造良好的氛圍，這種氛圍是無(wú)形的，籠罩在教學(xué)整體環(huán)境中，是來(lái)自特定環(huán)境中所體現(xiàn)的精神風(fēng)貌、情緒表現(xiàn)、價(jià)值取向等情感體驗(yàn)，能以潛在的運(yùn)動(dòng)形態(tài)感染學(xué)習(xí)者，促使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生情感共鳴，提高自覺(jué)學(xué)習(xí)的主觀意愿。“身體關(guān)懷”表現(xiàn)為教育要從學(xué)習(xí)者內(nèi)部入手，讓學(xué)習(xí)者在身體和環(huán)境的互動(dòng)中表達(dá)情感，產(chǎn)生情感認(rèn)同，增強(qiáng)情感臨場(chǎng)感，使學(xué)習(xí)者的認(rèn)知不是由外化成而是由內(nèi)而生。一是重視學(xué)習(xí)者日常學(xué)習(xí)的情感體驗(yàn)。比如學(xué)習(xí)態(tài)度、滿(mǎn)意度、忠誠(chéng)度以及各種情緒，在虛擬學(xué)習(xí)空間里可能以表情、圖片、符號(hào)等形式體現(xiàn)。二是創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)實(shí)踐分享平臺(tái)，促使學(xué)習(xí)者尋求身體上情感的認(rèn)同。學(xué)習(xí)者可以甄別和分享探究過(guò)程中表達(dá)的各種情感，有積極和消極兩種作用，這需要教育者支持積極情感以及減輕消極情感的負(fù)面影響，促使學(xué)習(xí)者的認(rèn)知得以更新和重塑。

(四)設(shè)計(jì)參與式意義建構(gòu)，凸顯“身體參與”，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)臨場(chǎng)感

學(xué)習(xí)者的身體要積極參與到與教育者、其他學(xué)習(xí)者、環(huán)境等交互的學(xué)習(xí)場(chǎng)景中，學(xué)習(xí)者通過(guò)身體的參與展示對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)成為把學(xué)習(xí)內(nèi)容內(nèi)化為自我的身體體驗(yàn)的過(guò)程。學(xué)習(xí)者成為自我建構(gòu)的參與者，需從自我規(guī)劃、融合與交互、質(zhì)疑與批判、自我管理等四個(gè)方面創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)臨場(chǎng)感，進(jìn)而成就自我。比如學(xué)習(xí)者根據(jù)自身需求選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，打破學(xué)科壁壘整合學(xué)習(xí)規(guī)劃，形成完整的知識(shí)體系；在交互中既要展現(xiàn)身體感受，也要從他人的身體動(dòng)作中尋求認(rèn)可和疑問(wèn)，以問(wèn)題為導(dǎo)向啟發(fā)思維、激發(fā)思考；親力親為參加學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，在事實(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上敢于質(zhì)疑和批判，發(fā)現(xiàn)、分析、解決問(wèn)題，促進(jìn)思維的創(chuàng)新；根據(jù)身體參與感受及時(shí)對(duì)自我學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行管理，自律性越強(qiáng)，學(xué)習(xí)效率越高。

(五)支持創(chuàng)造性生成，凸顯“身體思維”，深化認(rèn)知臨場(chǎng)感

“身體思維”強(qiáng)調(diào)思維不是一種獨(dú)立于身體活動(dòng)的先驗(yàn)邏輯能力或純粹的主觀意識(shí)，而是在有機(jī)體能夠?qū)で蠛吞幚硎澜缧畔r(shí)就已經(jīng)具備的一種功能，一種根植于身體場(chǎng)的生成性活動(dòng)[13]。關(guān)注生成性，有助于深化認(rèn)知臨場(chǎng)感。一是激發(fā)感知興趣。教育者一方面運(yùn)用“身體思維”激發(fā)學(xué)習(xí)者的身體知覺(jué)，培育其成為創(chuàng)新性思維的動(dòng)力源；另一方面，挖掘可激發(fā)學(xué)習(xí)者興趣點(diǎn)與探究欲的開(kāi)放性任務(wù)，比如設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)者重組學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)模式以及解決學(xué)習(xí)過(guò)程中更具體的問(wèn)題等具有創(chuàng)造性的活動(dòng)。二是倡導(dǎo)協(xié)作探究。學(xué)習(xí)者和教育者之間以及學(xué)習(xí)者之間以身體為主體，以交互為形式，圍繞具體問(wèn)題開(kāi)展以建構(gòu)知識(shí)與生成意義為導(dǎo)向的探究式學(xué)習(xí)。三是注重整合與再構(gòu)。學(xué)習(xí)者要把探究階段獲得的零散信息整合在一起，進(jìn)行比較分析，吸收他人觀點(diǎn)，調(diào)整自己的觀點(diǎn)，使其能夠進(jìn)一步體會(huì)認(rèn)知全過(guò)程。再構(gòu)是指認(rèn)知過(guò)程是不斷生成、變化的，學(xué)習(xí)者在整合基礎(chǔ)上要重新建構(gòu)自身個(gè)性化的思考，對(duì)不斷生成的問(wèn)題進(jìn)行再分析，促進(jìn)思維的發(fā)展。四是開(kāi)展結(jié)構(gòu)化反思。學(xué)習(xí)者在認(rèn)知過(guò)程中進(jìn)行結(jié)構(gòu)化反思與創(chuàng)新，能夠提升“身體思維”和“身體體驗(yàn)”，促進(jìn)知識(shí)的生成和遷移，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者由低階學(xué)習(xí)向高階認(rèn)知的轉(zhuǎn)變。