周 平

云南大學(xué) 鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地， 云南 昆明 650031)

在國(guó)家發(fā)展目標(biāo)以中華民族偉大復(fù)興來(lái)加以表述的情況下，中華民族的地位和作用尤其是對(duì)于國(guó)家發(fā)展的推動(dòng)作用便得到了前所未有的凸顯。民族本質(zhì)上是基于成員的認(rèn)同而形成的共同體，因此，中華民族意識(shí)或中華民族共同體意識(shí)(1)中華民族是一個(gè)特定的人群共同體，因此，某些政策文件中也常常以“中華民族共同體”來(lái)加以指稱。從這個(gè)意義上看，“中華民族”與“中華民族共同體”兩個(gè)概念并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別，在“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”以及中華民族“迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍”的表述中，“中華民族”與“中華民族共同體”并無(wú)二致。既然如此，“中華民族意識(shí)”與“中華民族共同體意識(shí)”所表達(dá)的內(nèi)容也完全相同，其內(nèi)涵與外延都完全一致。對(duì)中華民族本身的發(fā)展及其肩負(fù)使命的完成，具有至關(guān)重要的影響和意義。中華民族共同體意識(shí)是一種動(dòng)態(tài)存在，有意識(shí)地對(duì)其施加影響并使其朝著有利于中華民族偉大復(fù)興的方向發(fā)展，就能夠在實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理和國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的進(jìn)程中發(fā)揮重要作用，國(guó)家發(fā)展目標(biāo)、民族復(fù)興、民族意識(shí)、民族意識(shí)塑造之間本質(zhì)而必然的聯(lián)系也就因此而凸顯。這種歷史性、邏輯性的聯(lián)系，在體現(xiàn)于政策議題的同時(shí)也體現(xiàn)于學(xué)術(shù)議題之中。學(xué)術(shù)層面進(jìn)行的積極回應(yīng)，尤其是從學(xué)理上對(duì)其進(jìn)行的分析和論證，成為對(duì)政策議題或政策層面的相關(guān)討論得出恰當(dāng)認(rèn)知和準(zhǔn)確判斷的必要條件。這個(gè)議題的討論是針對(duì)中華民族本身的，同時(shí)也涉及作為中華民族之構(gòu)成單元的各個(gè)民族及其關(guān)系，因而從民族學(xué)、民族政策理論的角度進(jìn)行討論是非常有必要的。因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題的本質(zhì)是國(guó)家治理議題，國(guó)家治理層面的機(jī)制又是其本質(zhì)的內(nèi)涵，所以也需要甚至更加需要從國(guó)家治理的角度進(jìn)行討論。

一、中華民族復(fù)興對(duì)民族意識(shí)的凸顯

中華民族共同體意識(shí)的凸顯絕不是偶然出現(xiàn)的，而是由國(guó)家發(fā)展目標(biāo)或國(guó)家發(fā)展目標(biāo)表述的變動(dòng)引發(fā)的必然現(xiàn)象。對(duì)于任何目的性行為或行動(dòng)來(lái)說(shuō)，正確地確立目標(biāo)是具有重要意義的。因此，對(duì)國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的表述，在國(guó)家治理的頂層設(shè)計(jì)中具有重要意義。以“中華民族偉大復(fù)興”來(lái)表述國(guó)家發(fā)展目標(biāo)就是如此。20世紀(jì)末，在我們黨的重要文獻(xiàn)中，“中華民族偉大復(fù)興”的表述就已出現(xiàn)。(2)1987年10月召開(kāi)的黨的十三大報(bào)告中指出，社會(huì)主義初級(jí)階段是“全民奮起，艱苦創(chuàng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的階段”；1997年9月召開(kāi)的黨的十五大又在報(bào)告中指出，社會(huì)主義初級(jí)階段是“在社會(huì)主義基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史階段”。在黨的十八大尤其是習(xí)近平總書記提出中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)后，“中華民族偉大復(fù)興”就成為國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的一種正式表述。

當(dāng)代中國(guó)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，國(guó)家發(fā)展目標(biāo)主要表述為“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”或“建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”，屬于國(guó)家發(fā)展中廣泛采用的“強(qiáng)國(guó)目標(biāo)”的表述。世界上許多國(guó)家在確定自己的國(guó)家發(fā)展目標(biāo)時(shí)都采取“強(qiáng)國(guó)目標(biāo)”的表述方式。但是，這樣一種國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的表述方式在中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)提出后，尤其是在黨的十九大之后發(fā)生了根本性的變化。黨的十九大將“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗”列為會(huì)議主題，將“迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景”“奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”作為新時(shí)代的核心內(nèi)涵，并圍繞中華民族偉大復(fù)興來(lái)布局國(guó)家治理和發(fā)展的進(jìn)程。這充分凸顯了中華民族偉大復(fù)興這一國(guó)家發(fā)展目標(biāo)表述所具有的地位和意義，也使其成為運(yùn)用范圍最為廣泛的國(guó)家發(fā)展目標(biāo)表述方式，從而在“強(qiáng)國(guó)目標(biāo)”表述的基礎(chǔ)上增添了“民族復(fù)興”的表述。

在國(guó)家發(fā)展目標(biāo)表述中增添“中華民族偉大復(fù)興”，并不僅僅是增添了一個(gè)概念，而且是為國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的表述注入了新的內(nèi)涵，使國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的表述更加豐富，從而具有了特別重要的意義。首先，新中國(guó)成立時(shí)中國(guó)就已經(jīng)是一個(gè)典型的民族國(guó)家(3)關(guān)于當(dāng)代中國(guó)的民族國(guó)家類型和性質(zhì)問(wèn)題，可參閱筆者的《中國(guó)何以須要一個(gè)國(guó)族？》，載《思想戰(zhàn)線》2020年第1期。，在國(guó)家發(fā)展“強(qiáng)國(guó)目標(biāo)”表述的基礎(chǔ)上增添“民族復(fù)興”的表述，體現(xiàn)了在國(guó)家治理和發(fā)展中對(duì)民族與國(guó)家的兼顧，尤其體現(xiàn)了對(duì)作為整個(gè)國(guó)家體制支撐的中華民族的重視。其次，增添“民族復(fù)興”的表述還表達(dá)了一個(gè)重要的含義，即今天中國(guó)的發(fā)展并非要重新確立自己在世界上的地位，而是要通過(guò)民族復(fù)興來(lái)重塑民族的輝煌。再次，增添“民族復(fù)興”的表述更具文化性和道義性，因而也使國(guó)家發(fā)展目標(biāo)更具有親和力、感召力和動(dòng)員力。最后，“民族復(fù)興”與“強(qiáng)國(guó)目標(biāo)”兩種表述結(jié)合起來(lái)，還能夠在對(duì)國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的追求過(guò)程中將過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

在國(guó)家發(fā)展目標(biāo)表述中增添“中華民族偉大復(fù)興”的表述，也給與此有關(guān)的各個(gè)方面的表述帶來(lái)了新的內(nèi)涵和變化。一是執(zhí)政黨的歷史使命和發(fā)展歷程圍繞著“中華民族偉大復(fù)興”來(lái)論述，表述為“為民族謀復(fù)興”，發(fā)展歷程表述為帶領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍；二是以中華民族偉大復(fù)興已經(jīng)進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程的表述，來(lái)表達(dá)對(duì)國(guó)家發(fā)展的未來(lái)和前途的堅(jiān)定信念。三是黨和國(guó)家重大問(wèn)題的論述也因此而增添了民族的維度，由原先長(zhǎng)期采用的“政黨—國(guó)家—人民”的三維結(jié)構(gòu)變成了“政黨—國(guó)家—民族—人民”的四維結(jié)構(gòu)。隨之，中華民族或中華民族共同體的地位和作用也發(fā)生了根本性的變化。中華民族不僅是國(guó)家主體、歷史主體，同時(shí)也是發(fā)展主體、時(shí)代主體，并以四位一體的結(jié)構(gòu)承載著國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)、黨的使命、民族的未來(lái)和人民的希望。因此，中華民族或中華民族共同體本身的狀況就直接關(guān)聯(lián)并決定著它所承載或以其為依托的所有目標(biāo)和任務(wù)的實(shí)現(xiàn)。

然而，中華民族同其他民族一樣，并不是一成不變的存在，相反，它始終處于一個(gè)不斷的發(fā)展和演變的過(guò)程中，是一種變動(dòng)著的存在。而且，中華民族還將在偉大復(fù)興的進(jìn)程中走向世界舞臺(tái)的中央，并在此過(guò)程中進(jìn)一步地發(fā)展和變化，一步步地塑造自己的未來(lái)形態(tài)。在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，中華民族自身的狀況，尤其是它所進(jìn)行的自我塑造的狀況，不僅關(guān)乎國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也關(guān)乎中國(guó)能否走進(jìn)世界舞臺(tái)的中央，并發(fā)揮更大的作用。

在中華民族承載著重大的歷史責(zé)任并不斷演變的過(guò)程中，中華民族共同體意識(shí)處于一個(gè)至關(guān)重要的位置。安德森關(guān)于民族是想象的共同體的著名論斷[1](P.5)，就是基于民族意識(shí)對(duì)于民族本身的影響而得出的。人總是要以社會(huì)的方式生存和發(fā)展，并創(chuàng)造了各種社會(huì)機(jī)制來(lái)維持自身的存在，政治尤其是國(guó)家形式就是社會(huì)最基本的維持機(jī)制。這樣的機(jī)制將社會(huì)中分散的個(gè)體組織起來(lái)，社會(huì)中的人還通過(guò)特定的歷史和文化將自身聯(lián)結(jié)起來(lái)，從而成為民族。因此，民族也是將社會(huì)人口組織為整體的有效形式。民族將人口個(gè)體聯(lián)結(jié)為整體的力量，主要緣于心理的、文化的因素，因而使民族成員對(duì)民族整體的認(rèn)同和進(jìn)一步的想象就具有了關(guān)鍵性的意義。從這個(gè)意義上看，民族意識(shí)是使民族凝聚和整體化的基礎(chǔ)性力量。對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，中華民族意識(shí)是中華民族以整體的形式存在和發(fā)展的關(guān)鍵性因素，是調(diào)整或協(xié)調(diào)中華民族內(nèi)部關(guān)系即民族關(guān)系的重要因素。

民族意識(shí)具有多種內(nèi)容和復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，對(duì)于中華民族這樣一個(gè)超大規(guī)模和內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜的民族來(lái)說(shuō)，民族意識(shí)的復(fù)雜程度更加突出。但從中華民族的凝聚和團(tuán)結(jié)的角度來(lái)看，中華民族共同體意識(shí)最根本地體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是對(duì)中華民族的認(rèn)同，即認(rèn)同意識(shí)；二是對(duì)中華民族的進(jìn)一步想象。前者是中華民族成為一個(gè)民族的基本條件，后者是中華民族意識(shí)或中華民族共同體意識(shí)在演變過(guò)程中的維持機(jī)制，也是中華民族認(rèn)同的進(jìn)一步拓展和升華。它們有機(jī)地結(jié)合在一起，共同在中華民族的凝聚和團(tuán)結(jié)中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。

中華民族是國(guó)家發(fā)展的主體，中華民族意識(shí)對(duì)中華民族本身具有根本性的影響，對(duì)國(guó)家治理具有重要的資源價(jià)值。顯然，國(guó)家決策層對(duì)中華民族意識(shí)與中華民族塑造之間及其與國(guó)家發(fā)展目標(biāo)之間的關(guān)系，尤其是對(duì)其內(nèi)在的互動(dòng)機(jī)制有著深刻的洞見(jiàn)，因而將中華民族意識(shí)作為重要的治理資源加以開(kāi)發(fā)和利用。黨的十九大作出的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的部署，尤其是對(duì)“鑄牢”的要求，將這一意圖清晰地表達(dá)了出來(lái)。

需要指出的是，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”為調(diào)整和協(xié)調(diào)各民族間的關(guān)系提供了基本遵循，從而成為我國(guó)民族工作的主線。但“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的部署從屬并服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興這個(gè)總體目標(biāo)，因而是一個(gè)典型的國(guó)家治理議題。

二、民族意識(shí)塑造涉及的根本問(wèn)題

中華民族共同體意識(shí)的塑造，必須將其積極的影響施加于民族意識(shí)之主體身上才能有效發(fā)揮作用，最終達(dá)成所設(shè)定的目標(biāo)?？墒?，中華民族或中華民族共同體是一個(gè)歷史悠久并處于變化過(guò)程中的人群共同體，如果對(duì)中華民族缺乏全面完整的認(rèn)識(shí)，就無(wú)法將中華民族意識(shí)本身說(shuō)清楚，更不可能對(duì)中華民族共同體意識(shí)塑造進(jìn)行有效的討論，甚至有可能使民族意識(shí)的塑造偏離正確的方向。只有對(duì)中華民族形成客觀而完整的敘事，才能為中華民族共同體意識(shí)的塑造提供條件，或者說(shuō)，才能將中華民族共同體意識(shí)塑造的問(wèn)題說(shuō)清楚，才能找到或確定對(duì)中華民族共同體意識(shí)施加影響的恰當(dāng)方式，把民族意識(shí)塑造的要求落到實(shí)處。從中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)境和中華民族敘事來(lái)看，這勢(shì)必牽涉到關(guān)于中華民族認(rèn)知或敘事中的一些根本性問(wèn)題。因此，在討論中華民族共同體意識(shí)塑造的機(jī)制和路徑之前，首先要厘清這些根本性的問(wèn)題。

需要厘清的第一個(gè)問(wèn)題是，中華民族共同體意識(shí)之主體即中華民族本身是怎樣一種狀況。中華民族具有五千多年的歷史，并在如此漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中不斷演進(jìn)，從而使其在不同歷史時(shí)期或不同歷史條件下的形態(tài)和特點(diǎn)各有不同，甚至存在著根本性的差異。因此，塑造中華民族共同體意識(shí)，或者說(shuō)，對(duì)中華民族共同體意識(shí)施加積極的影響，就應(yīng)該明確所針對(duì)的是哪個(gè)階段或哪種形態(tài)的中華民族，以及這一階段的中華民族具有怎樣的屬性和特點(diǎn)。而且，今天的中華民族仍在進(jìn)一步演變，并在發(fā)展中逐漸形成未來(lái)形態(tài)。因而，應(yīng)對(duì)中華民族共同體意識(shí)之主體的狀況作出明確的判斷。

中華民族具有五千多年的歷史，中華民族共同體意識(shí)的塑造所涉及的只是現(xiàn)在的中華民族，而非歷史上的中華民族。在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，中華民族的發(fā)展大致可被劃分為兩種基本的形態(tài)，一是歷史形態(tài)，二是現(xiàn)代形態(tài)。劃分的時(shí)間節(jié)點(diǎn)為辛亥革命。辛亥革命在終結(jié)中國(guó)歷史上延續(xù)數(shù)千年的王朝國(guó)家歷史的同時(shí)，開(kāi)始了中華現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的進(jìn)程。在此之前，中華民族是以生活在國(guó)家疆域內(nèi)眾多族群交往交流交融的方式存在著。生活在國(guó)家歷史疆域內(nèi)的各個(gè)民族群體，在王朝國(guó)家的框架內(nèi)以漢族為核心而展開(kāi)頻密的互動(dòng)，其“主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”[2]。這樣的狀態(tài)便是中華民族的歷史形態(tài)。民族國(guó)家構(gòu)建開(kāi)啟后，一方面受到現(xiàn)代國(guó)家即民族國(guó)家構(gòu)建的持續(xù)推動(dòng)，另一方面受到“中華民族”概念的形成所提供的族稱和認(rèn)同符號(hào)的影響，于是便按照民族國(guó)家之民族的要求或規(guī)范開(kāi)啟了新的自我構(gòu)建，并伴隨著現(xiàn)代國(guó)家的構(gòu)建而不斷地推進(jìn)。中華人民共和國(guó)成立之時(shí)，中華民族實(shí)現(xiàn)了與國(guó)家的有機(jī)結(jié)合并具有了國(guó)家的形式；同時(shí)，中華民族的現(xiàn)代構(gòu)建最終完成，中華民族具有了現(xiàn)代形態(tài)(4)關(guān)于中華民族的歷史形態(tài)和現(xiàn)代形態(tài)的具體分析和論述，可參閱筆者的《中華民族的國(guó)家敘事》，載《中華民族共同體研究》2022年第1期(創(chuàng)刊號(hào))。，從而成為一個(gè)典型的現(xiàn)代民族。今天對(duì)中華民族共同體意識(shí)的塑造，所針對(duì)的顯然是中華民族的現(xiàn)代形態(tài)而非歷史形態(tài)。當(dāng)然，中華民族的現(xiàn)代形態(tài)與其歷史形態(tài)前后相續(xù)并包含著演變過(guò)程中沉淀下來(lái)的內(nèi)涵。而且，中華民族也將會(huì)在進(jìn)一步的演變中形成其未來(lái)形態(tài)。今天所談?wù)摰闹腥A民族共同體意識(shí)塑造，具體的對(duì)象是中華民族的現(xiàn)代形態(tài)，當(dāng)然也要涉及其歷史形態(tài)和未來(lái)形態(tài)。關(guān)注歷史形態(tài)是著眼于它對(duì)今天的影響，關(guān)注未來(lái)形態(tài)則是著眼于今天的塑造對(duì)未來(lái)發(fā)展的意義。

需要厘清的第二個(gè)問(wèn)題是，中華民族共同體意識(shí)之主體即中華民族的基本屬性。現(xiàn)代形態(tài)的中華民族是由歷史形態(tài)的中華民族發(fā)展而來(lái)的，是一個(gè)兼具歷史內(nèi)涵和現(xiàn)代內(nèi)涵的宏大主體，因而具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，尤其是具有復(fù)雜的屬性。只有厘清中華民族的屬性，才能對(duì)其本質(zhì)形成清晰而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)代形態(tài)的中華民族，基于歷史上各個(gè)民族群體的交往交流交融，又在“中華民族”的族稱下和逐漸構(gòu)建的中華現(xiàn)代國(guó)家框架內(nèi)進(jìn)一步凝聚，并在加深對(duì)“中華民族”族稱認(rèn)同的基礎(chǔ)上融為一體，成為一個(gè)以“中華民族”為族稱的民族實(shí)體。與此同時(shí)，在民族國(guó)家構(gòu)建的背景下，為適應(yīng)民族國(guó)家體制的要求或基本倫理原則而推進(jìn)的人口國(guó)民化也在不斷發(fā)展。而在人口國(guó)民化中形成的國(guó)民個(gè)體，又在“中華民族”族稱下和中華現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的進(jìn)程中統(tǒng)一起來(lái)，并在國(guó)民整體化過(guò)程中逐漸成為一個(gè)現(xiàn)代民族?，F(xiàn)代形態(tài)的中華民族，既是由國(guó)內(nèi)眾多民族群體組成的多族聚合體，又是由全體國(guó)民組成的國(guó)民共同體，因而同時(shí)具有了多族聚合體和國(guó)民共同體兩種屬性。(5)可參閱筆者的《中華民族的兩種基本屬性》和《中華民族的“全民一體”屬性》，前者載《山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020年第6期，后者載《思想戰(zhàn)線》2021年第1期。因此，中華民族共同體意識(shí)的塑造就必須同時(shí)兼顧多族聚合體和國(guó)民共同體兩個(gè)屬性，這種屬性既要落實(shí)到組成中華民族的各個(gè)民族身上又要落實(shí)到國(guó)民身上。過(guò)去長(zhǎng)期存在的忽略國(guó)民身份的現(xiàn)象，在中華民族共同體意識(shí)塑造的過(guò)程中應(yīng)該加以避免。

需要厘清的第三個(gè)問(wèn)題是，作為中華民族共同體意識(shí)之主體的中華民族的內(nèi)部關(guān)系。中華民族的多族聚合體屬性表明，中華民族或中華民族共同體是由多個(gè)單元或多個(gè)民族組成的。而且，占主導(dǎo)地位的關(guān)于中華民族的理論表述和政策表述，強(qiáng)調(diào)的也是這一多族聚合體屬性。官方的民族問(wèn)題研究和民族政策針對(duì)的也是這些民族之間的關(guān)系。中華民族內(nèi)部各個(gè)構(gòu)成單元即各個(gè)民族之間的關(guān)系，尤其是各個(gè)民族的民族意識(shí)對(duì)中華民族共同體意識(shí)的塑造具有根本性的影響。因此，對(duì)中華民族共同體意識(shí)塑造的討論，必然要涉及各個(gè)民族之間的關(guān)系。

今天的中國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，國(guó)內(nèi)各個(gè)民族的地位都受到承認(rèn)和尊重，各自的地位都得到憲法和法律的保障。各個(gè)民族之間的關(guān)系是具體的而不是抽象的，因而具有特定的內(nèi)涵。一是各個(gè)民族只是歷史文化共同體，而不是政治共同體；二是各個(gè)民族皆不具有國(guó)家形式，既然沒(méi)有國(guó)家這個(gè)堅(jiān)硬的政治外殼或政治屋頂，它們之間就是可以融合的，而且在交往交流交融的過(guò)程中不斷地融合；三是各個(gè)民族都只是中華民族的組成單元，其獨(dú)立性、自主性是有限的，與它們?cè)谥腥A民族歷史形態(tài)時(shí)的狀況并不一樣，受到了作為整體的并且具有國(guó)家形式的中華民族的規(guī)約，民族平等、民族團(tuán)結(jié)等都是在中華民族大家庭中進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)的。

各個(gè)民族的差異性應(yīng)該受到承認(rèn)和尊重，但各個(gè)民族的特殊性不能超越于中華民族本身，更不能損害中華民族的共同性。因此，各個(gè)民族的特殊性應(yīng)受中華民族共同性的根本制約，各個(gè)民族的民族意識(shí)要受中華民族共同體意識(shí)的制約，不能有損于中華民族共同體意識(shí)的塑造。

三、民族意識(shí)塑造的實(shí)現(xiàn)機(jī)制與方式

中華民族共同體意識(shí)的塑造，是以中華民族或中華民族共同體為對(duì)象的，但直接針對(duì)的卻是中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)有狀況，并通過(guò)對(duì)其施加積極主動(dòng)的影響而實(shí)現(xiàn)。因此，要推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的塑造就必須研究中華民族共同體意識(shí)本身的狀況、中華民族共同體意識(shí)演變或變化的機(jī)制、中國(guó)現(xiàn)有社會(huì)政治格局中能夠?qū)ζ涫┘佑绊懙闹饕α?，以及?duì)其施加影響所應(yīng)該抓住的關(guān)鍵環(huán)節(jié)或節(jié)點(diǎn)。只有如此，方能避免將民族意識(shí)塑造僅僅停留于口號(hào)上或政策文件中的空談現(xiàn)象，切實(shí)地把民族意識(shí)的塑造落到實(shí)處。

中華民族共同體意識(shí)是一種宏大的群體意識(shí)，其內(nèi)涵豐富，包含有民族心理、民族情感、民族精神、民族理想，等等，因而可以從不同的角度對(duì)其進(jìn)行分析和論述。從民族意識(shí)的指向來(lái)看，中華民族共同體意識(shí)體現(xiàn)為三種基本的意識(shí)。

一是認(rèn)同意識(shí)。這是作為中華民族成員的個(gè)體對(duì)自己與中華民族整體之間的同一性的確認(rèn)，從而將自己歸屬于這個(gè)整體的意識(shí)，在中華民族共同體意識(shí)中處于基礎(chǔ)地位，中華民族共同體意識(shí)的其他方面都是在此基礎(chǔ)上形成的。梁?jiǎn)⒊话俣嗄昵澳蔷湔J(rèn)為中華民族意識(shí)就是“對(duì)他自覺(jué)為我”[3](P.1)的經(jīng)典論斷就說(shuō)明了這一點(diǎn)。對(duì)梁氏的這個(gè)經(jīng)典性論斷，許多論者將其分為認(rèn)同意識(shí)和分界意識(shí)。其實(shí)，自我認(rèn)同與族際分界意識(shí)是不可分割的。由于有“他者”的存在，才會(huì)有“自覺(jué)為我”，即形成對(duì)自我的認(rèn)同。自我認(rèn)同是在與“他者”的比較中形成的，沒(méi)有“他者”的存在，就不會(huì)有“自我”和對(duì)“自我”的認(rèn)同，二者是同一個(gè)結(jié)構(gòu)的兩個(gè)方面。而這樣的“自我”與“他者”在民族國(guó)家時(shí)代，既與各自的歷史和文化聯(lián)系在一起，又與各自的“國(guó)家”聯(lián)系在一起，梁?jiǎn)⒊峒暗摹叭毡救恕薄爸袊?guó)人”突出的就是民族成員的國(guó)家屬性。

二是命運(yùn)意識(shí)。對(duì)“中華民族”族稱的認(rèn)同是形成中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)，但這樣的認(rèn)同之所以能持續(xù)和鞏固，是由于中華民族既是一個(gè)歷史文化共同體，更是一個(gè)利益共同體，所有成員皆與整個(gè)民族榮辱與共、命運(yùn)與共。中華民族或中華民族共同體的命運(yùn)意識(shí)是對(duì)這種利益關(guān)系的反映，并且在歷史發(fā)展中經(jīng)受了考驗(yàn)，尤其是在抗擊外來(lái)侵略的斗爭(zhēng)中體現(xiàn)得尤其突出。熊錫元在闡發(fā)民族意識(shí)的內(nèi)涵時(shí)強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面：第一，它是人們對(duì)自己歸屬于某個(gè)民族共同體的認(rèn)識(shí)；第二，它是在與不同民族交往的關(guān)系中，人們對(duì)本民族生存、發(fā)展、權(quán)利、榮辱、得失、安危等等的認(rèn)識(shí)、關(guān)切和維護(hù)。[4]前者所說(shuō)的是認(rèn)同意識(shí)，后者所指的是命運(yùn)意識(shí)。

三是奮斗意識(shí)。這是一種在認(rèn)同意識(shí)、命運(yùn)意識(shí)基礎(chǔ)上形成的、為了民族的自強(qiáng)和繁榮而努力奮斗拼搏的意識(shí)，是自強(qiáng)不息的中華民族在發(fā)展中歷經(jīng)磨難，尤其是在近代面對(duì)西方列強(qiáng)入侵不畏強(qiáng)暴并努力抗?fàn)帍亩淖兞俗约好\(yùn)的集體記憶的結(jié)晶，是在對(duì)自己與民族命運(yùn)休戚與共的深刻體悟之上而形成的民族精神。

中華民族共同體并不是由若干板塊組成的拼圖，而是一個(gè)有機(jī)整體。在中華民族共同體意識(shí)塑造的歷史過(guò)程中，居于核心地位或起關(guān)鍵作用的是對(duì)中華民族或中華民族共同體的認(rèn)同。當(dāng)然，中華民族共同體意識(shí)尤其是命運(yùn)意識(shí)、奮斗意識(shí)的增強(qiáng)，同樣會(huì)進(jìn)一步鞏固認(rèn)同意識(shí)。這樣一種具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的中華民族共同體意識(shí)，并不是一成不變的存在，它總是處于變動(dòng)或演變的過(guò)程之中，既會(huì)朝著強(qiáng)化的方向發(fā)展，也可能朝著弱化的方向演變。在新中國(guó)成立后的相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，由于中華民族本身被虛化，中華民族共同體意識(shí)就曾處于某種渙散狀態(tài)。因此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要鑄牢中華民族共同體意識(shí)。其實(shí)現(xiàn)的途徑主要有兩個(gè)方面，一是進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同，二是促進(jìn)對(duì)中華民族的持續(xù)的想象。所謂持續(xù)的想象就是從發(fā)展的角度或在發(fā)展的向度上加強(qiáng)認(rèn)同，進(jìn)一步去塑造或培養(yǎng)對(duì)中華民族或中華民族共同體的認(rèn)同感和歸屬感。這兩個(gè)方面針對(duì)的都是中華民族共同體意識(shí)的核心部分，即組成中華民族的所有成員對(duì)中華民族的認(rèn)同。

然而，中華民族或中華民族共同體既是由全體國(guó)民組成的，又是由國(guó)內(nèi)的56個(gè)民族組成的，而每個(gè)民族又是由其成員的個(gè)體組成。從中華民族共同體意識(shí)的結(jié)構(gòu)看，中華民族共同體意識(shí)的塑造最終要落實(shí)到每個(gè)國(guó)民或每個(gè)民族成員。對(duì)群體意識(shí)或整體意識(shí)的形成和演變最終起作用的機(jī)制也是通過(guò)個(gè)體來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這就為中華民族共同體意識(shí)的塑造，或?qū)χ腥A民族共同體意識(shí)施加影響提供了一個(gè)契機(jī)，即對(duì)個(gè)體持續(xù)施加足夠的影響，就會(huì)促進(jìn)國(guó)民個(gè)體對(duì)中華民族或中華民族共同體的認(rèn)同和進(jìn)一步想象，最終實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)塑造的目標(biāo)。

對(duì)中華民族或中華民族共同體的成員施加積極影響要涉及三個(gè)方面的問(wèn)題。首先，對(duì)國(guó)民或各個(gè)民族成員的中華民族認(rèn)同施加影響，必須落實(shí)到三個(gè)關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)上。一是認(rèn)知環(huán)節(jié)，即要引導(dǎo)國(guó)民和各民族成員對(duì)中華民族尤其是對(duì)中華民族的性質(zhì)和特點(diǎn)形成正確的認(rèn)知，要把中華民族作為一個(gè)實(shí)實(shí)在在的民族實(shí)體看待；二是評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)，即要引導(dǎo)國(guó)民和各個(gè)民族的成員對(duì)自己與中華民族的關(guān)系，尤其是命運(yùn)與共的關(guān)系形成正確的評(píng)價(jià)，把自己歸屬于中華民族，從而形成共同的命運(yùn)感；三是預(yù)期環(huán)節(jié)，即對(duì)中華民族共同體的未來(lái)、對(duì)中華民族的偉大復(fù)興、對(duì)在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中自身利益和本民族利益的實(shí)現(xiàn)形成正向的判斷并充滿信心。其次，對(duì)中華民族共同體意識(shí)施加影響的主體或主要力量是執(zhí)政黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的政府。中國(guó)共產(chǎn)黨代表著全體國(guó)民和各個(gè)民族的利益，領(lǐng)導(dǎo)著國(guó)家和社會(huì)，各級(jí)政府具有動(dòng)員和調(diào)配資源的強(qiáng)大能力，因而具有對(duì)全體國(guó)民和各個(gè)民族對(duì)中華民族的認(rèn)同和進(jìn)一步的想象施加積極影響的能力。而且，正是在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的過(guò)程中做出了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的部署，對(duì)中華民族共同體意識(shí)的塑造提出了明確的要求，從而有力地推動(dòng)了中華民族共同體意識(shí)塑造的進(jìn)程。最后，對(duì)中華民族共同體意識(shí)施加影響的手段主要是理論、政策、意識(shí)形態(tài)和輿論。這幾個(gè)方面都是能夠?qū)?guó)民和各個(gè)民族成員加強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)知、對(duì)自身與中華民族休戚與共的關(guān)系、對(duì)中華民族的未來(lái)發(fā)展充滿信心等方面發(fā)揮影響的最為有效的手段。其間，對(duì)中華民族本身形成完整的理論論述，尤其是充分肯定中華民族是一個(gè)與中華現(xiàn)代國(guó)家有機(jī)結(jié)合并影響國(guó)家前途的民族實(shí)體。在加強(qiáng)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)正面宣傳的同時(shí)，還需要高度重視、有效抑制那些有損于對(duì)中華民族認(rèn)知、認(rèn)同的負(fù)面影響，尤其是對(duì)中華民族歷史的虛無(wú)主義態(tài)度。

上述這些影響，一是要落實(shí)到國(guó)民個(gè)體上，二是要落實(shí)到各個(gè)民族上，從而形成民族意識(shí)塑造的雙重機(jī)制。一方面，中華民族或中華民族共同體是由全體國(guó)民組成的，對(duì)中華民族的認(rèn)同和進(jìn)一步的想象首先要落實(shí)到每個(gè)國(guó)民身上。中華人民共和國(guó)是中華民族與國(guó)家有機(jī)結(jié)合的整體，國(guó)民增強(qiáng)了國(guó)家意識(shí)和國(guó)民意識(shí)，最終都指向中華民族。因此，培育國(guó)家意識(shí)、國(guó)民意識(shí)是中華民族共同體意識(shí)塑造的不可或缺的方面。另一方面，中華民族共同體意識(shí)又是各個(gè)民族意識(shí)有機(jī)結(jié)合的整體，民族成員對(duì)中華民族的認(rèn)同和進(jìn)一步想象也要經(jīng)由各個(gè)民族而實(shí)現(xiàn)。因此，協(xié)調(diào)各個(gè)民族與中華民族的關(guān)系、各民族意識(shí)與中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系，也是中華民族共同體意識(shí)塑造的一個(gè)重要方面。這里的核心問(wèn)題或根本問(wèn)題是，各個(gè)民族意識(shí)的發(fā)展要受到中華民族共同體意識(shí)的規(guī)約。這意味著要對(duì)各個(gè)民族的民族意識(shí)的發(fā)展進(jìn)行必要的引導(dǎo)和調(diào)控，其中最難處理的問(wèn)題是對(duì)中華民族共同體意識(shí)塑造不利的認(rèn)識(shí)和行為采取必要的預(yù)警和控制，這也是防范民族領(lǐng)域可能發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)所采取的必要措施。

四、民族意識(shí)塑造面臨的條件與機(jī)遇

中華民族共同體意識(shí)的塑造是在中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)有狀況以及一系列相關(guān)因素構(gòu)成的基礎(chǔ)性環(huán)境中進(jìn)行的?；A(chǔ)性環(huán)境既能對(duì)中華民族共同體意識(shí)的塑造形成制約，也能成為中華民族共同體意識(shí)塑造中可資利用的資源。

(一)中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)有狀況

作為一個(gè)歷史悠久的民族共同體，不論是在其歷史形態(tài)還是現(xiàn)代形態(tài)中，中華民族或中華民族共同體都有自己的民族意識(shí)或共同體意識(shí)。這是一種歷史形成的既定狀態(tài)，不論我們對(duì)其持何種態(tài)度，它都一直存在并繼續(xù)存在著。即使有的已經(jīng)成為過(guò)去，但仍然對(duì)今天的狀況具有深刻的影響。當(dāng)然，只有現(xiàn)代形態(tài)的中華民族才是一個(gè)具有族稱及其認(rèn)同的民族實(shí)體，并且與現(xiàn)代國(guó)家相結(jié)合而具有了國(guó)家形態(tài)，所以也更加清晰、具體地突顯出它的整體性。

中華民族現(xiàn)代構(gòu)建的一大特點(diǎn)便是所有的中國(guó)人對(duì)“中華民族”族稱的認(rèn)同。近代以來(lái)，中華民族在抵御外敵的英勇奮斗中所表現(xiàn)出來(lái)的認(rèn)同意識(shí)、命運(yùn)意識(shí)和抗?fàn)幰庾R(shí)，是中華民族共同體意識(shí)的生動(dòng)體現(xiàn)。中華人民共和國(guó)的成立標(biāo)志著中華民族現(xiàn)代構(gòu)建的完成，站立起來(lái)的中華民族的每個(gè)成員，都把對(duì)中華民族的認(rèn)同視為自然而然的存在，中華民族共同體意識(shí)達(dá)到了高點(diǎn)。但是，在此后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，由于“把‘民族’這個(gè)核心概念定位在56個(gè)‘民族’這一層面，其客觀結(jié)果是架空和虛化了‘中華民族’”[5](P.35)，“中華民族”被界定為“我國(guó)各民族的總稱”(6)參見(jiàn)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典(第7版)》(商務(wù)印書館，2016年)、《新華詞典(第4版)》(商務(wù)印書館，2013年)、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(外文出版社，2013年)對(duì)“中華民族”這一條目所作的解釋。。中華民族由于實(shí)體性被抽離而被虛化，中華民族的意識(shí)也因此而趨于淡化。費(fèi)孝通的中華民族“多元一體”論斷肯定了中華民族的實(shí)體性，但隨后形成的關(guān)于“一體”和“多元”的先與后、虛與實(shí)的討論卻對(duì)中華民族的實(shí)體性造成了侵蝕，并對(duì)中華民族共同體意識(shí)造成消極影響。中華民族共同體意識(shí)的這種狀況與中華民族偉大復(fù)興的要求相比，顯然存在著差距，所以國(guó)家決策層提出了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的要求，并進(jìn)行了相應(yīng)的部署。

實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)塑造，必須全面研究中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)有狀況，不僅要對(duì)中華民族共同體意識(shí)的狀況有一個(gè)準(zhǔn)確的把握，而且也要找到中華民族共同體意識(shí)整體結(jié)構(gòu)中的薄弱環(huán)節(jié)和對(duì)增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)具有消極影響的因素，如此才能使中華民族的塑造有的放矢。

(二)歷史悠久的中華文化

中華民族同世界上的現(xiàn)代民族一樣，既是國(guó)家政治共同體也是歷史文化共同體，因而既有政治屬性也有文化屬性。而且，中華民族本身具有悠久的歷史，在此過(guò)程中形成的中華文化構(gòu)成了中華民族最為深厚的基礎(chǔ)，為中華民族的魂之所在，也是將中華民族的歷史與現(xiàn)實(shí)銜接起來(lái)的根本因素。今天，中華民族共同體意識(shí)的塑造深受歷史悠久的中華文化的深刻影響。

中華文化是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中積淀而成的，與傳統(tǒng)的政治和社會(huì)體系有機(jī)地結(jié)合在一起。隨著中國(guó)近代以來(lái)對(duì)首先出現(xiàn)于西方的現(xiàn)代國(guó)家、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)習(xí)和借鑒，歷史悠久的中華文化得以與新的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)機(jī)制相結(jié)合并實(shí)現(xiàn)了深刻的改造，從而再次煥發(fā)出巨大的生機(jī)，成為今天中國(guó)實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展的最深厚、最根本的動(dòng)力機(jī)制，也是今天中華民族共同體意識(shí)塑造的寶貴資源。

中華民族的優(yōu)秀文化在中華民族的發(fā)展中一直發(fā)揮著重要作用，對(duì)中華民族共同體意識(shí)的塑造發(fā)揮著重要的影響。但是，在利用中華文化來(lái)促進(jìn)對(duì)中華民族的認(rèn)同和進(jìn)一步想象的過(guò)程中，也必然遇到一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，即如何論述國(guó)內(nèi)各個(gè)民族尤其是少數(shù)民族文化與中華民族文化的關(guān)系。其實(shí)，國(guó)內(nèi)各個(gè)民族在融入到中華民族整體當(dāng)中并以中華民族的構(gòu)成單元存在的同時(shí)，各個(gè)民族的文化也融入到了中華文化的整體當(dāng)中，成為中華文化的有機(jī)組成部分。因此，只有在尊重各個(gè)民族的文化差異性而不人為地?cái)U(kuò)大差異的情況下，才能有效發(fā)揮中華文化對(duì)中華民族共同體意識(shí)塑造的功能。

(三)國(guó)家現(xiàn)行的制度體系

當(dāng)代中國(guó)以中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為核心的制度體系，中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論，包括黨和國(guó)家的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等，都對(duì)中華民族共同體意識(shí)的塑造產(chǎn)生著重要的影響。今天的中華民族共同體意識(shí)塑造，就是在這樣的政治環(huán)境中進(jìn)行的。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的議題是由國(guó)家決策層提出的，黨和政府是推進(jìn)這個(gè)政策議程的主導(dǎo)性和根本性力量。所以，要使中華民族共同體意識(shí)的塑造穩(wěn)步推進(jìn)并取得實(shí)效，就必須充分發(fā)揮這個(gè)制度體系的功能。

黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命取得勝利并建立新中國(guó)，完成了中華現(xiàn)代國(guó)家的構(gòu)建和中華民族的民族國(guó)家構(gòu)建，“我們的民族站立起來(lái)了”的莊嚴(yán)宣告將中華民族共同體意識(shí)推向了高點(diǎn)。但在后來(lái)的歷史進(jìn)程中，黨的理論對(duì)中華民族講得少了，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)甚至都沒(méi)有關(guān)于中華民族的論述。(7)針對(duì)這種現(xiàn)狀，筆者在受聘擔(dān)任國(guó)家民委首屆決策咨詢委員期間，于2013年7月專門提交了咨詢報(bào)告《民族理論應(yīng)該增加中華民族的論述》。該咨詢報(bào)告被采納后，其核心觀點(diǎn)也被重要決策文件所吸納。中華人民共和國(guó)的憲法中也沒(méi)有關(guān)于中華民族的論述，甚至連“中華民族”概念都沒(méi)有。直至2014年的中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記在講話中以中華民族來(lái)論述黨的民族工作的基本問(wèn)題和方針以后，中華民族的論述才頻頻出現(xiàn)；2018年3月十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法修正案》將“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”寫入憲法，憲法中才第一次有了“中華民族”的概念。很顯然，這些都對(duì)中華民族的狀況產(chǎn)生了深刻的影響。

由于執(zhí)政黨的重要決策，中華民族共同體意識(shí)的塑造才凸顯于中國(guó)的政治生活中，成為一個(gè)重要的政策議程并不斷地被推進(jìn)。黨的十九大做出的這一重大決策，尤其是以“鑄牢”來(lái)表述對(duì)中華民族共同體意識(shí)塑造的要求，不僅為中華民族共同體意識(shí)的塑造注入了強(qiáng)大的動(dòng)力，而且進(jìn)行了整體性的部署和安排,并通過(guò)國(guó)家現(xiàn)行的制度體系來(lái)推進(jìn)。在此過(guò)程中，中華民族共同體意識(shí)也一步步地向著“鑄牢”的方向演變。

(四)民族復(fù)興的實(shí)際進(jìn)程

今天的中華民族共同體意識(shí)塑造還有一個(gè)十分重要的因素，就是中華民族的偉大復(fù)興本身。中華民族或中華民族共同體的自我意識(shí)，本來(lái)就是在中華民族自身演進(jìn)的過(guò)程中形成和演變的。歷史上的中華民族意識(shí)，是在中華民族當(dāng)時(shí)所處的進(jìn)程或發(fā)展階段的基礎(chǔ)上形成和變化的。近代以來(lái)，尤其是在中華民族現(xiàn)代構(gòu)建和具有現(xiàn)代形態(tài)以后，民族意識(shí)是在中華民族站起來(lái)、富起來(lái)的過(guò)程中形成和演變的。今天，中華民族將在偉大復(fù)興中實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)的目標(biāo)，并走向世界舞臺(tái)的中央，中華民族共同體意識(shí)的塑造就是在此背景下進(jìn)行的。

中華民族偉大復(fù)興既是一個(gè)偉大的理想，也是一個(gè)實(shí)現(xiàn)理想的現(xiàn)實(shí)過(guò)程。這不僅將中華民族的自身發(fā)展和演變推進(jìn)到一個(gè)新的階段，而且給中華民族本身帶來(lái)了巨大的民族紅利和歷史紅利，給中華民族的每個(gè)成員(國(guó)民)和組成中華民族的每個(gè)民族都帶來(lái)了實(shí)實(shí)在在的利益，因而會(huì)對(duì)中華民族共同體意識(shí)塑造產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。首先，中華民族偉大復(fù)興是一個(gè)偉大的目標(biāo)，對(duì)所有國(guó)民和各個(gè)民族的成員都產(chǎn)生了巨大的激勵(lì)和鼓舞，產(chǎn)生了巨大的目標(biāo)牽引效應(yīng)。其次，黨和國(guó)家為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興所采取的各項(xiàng)政策，給國(guó)民和各民族的成員帶來(lái)了正向激勵(lì)，也帶來(lái)了更大的希望。再次，民族復(fù)興在穩(wěn)步推進(jìn)的過(guò)程中取得的成就，給國(guó)民和各個(gè)民族的成員帶來(lái)的不僅是物質(zhì)福利，也帶來(lái)了精神福利，進(jìn)而增強(qiáng)了個(gè)體利益(包括各個(gè)民族的利益)與整個(gè)中華民族的利益息息相關(guān)的感受。這一切都會(huì)有效地增強(qiáng)中華民族共同體的認(rèn)同意識(shí)、命運(yùn)意識(shí)和奮斗意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同和進(jìn)一步的想象。

除了上述這些直接產(chǎn)生影響的因素之外，中華民族共同體意識(shí)的塑造還面臨著一個(gè)需要認(rèn)真對(duì)待的重要因素，這便是中國(guó)正在經(jīng)歷的文明轉(zhuǎn)型。

反觀歷史，中華民族基本上是在農(nóng)業(yè)文明的背景下形成和演變的。但目前，中華民族的文明背景正在經(jīng)歷前所未有的根本性的轉(zhuǎn)型，即中國(guó)正在由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)文明。這里不打算對(duì)這樣一個(gè)宏大的文明轉(zhuǎn)型進(jìn)行全面的闡釋，僅聚焦于這樣的文明轉(zhuǎn)型對(duì)中華民族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和共同體本身的整合所產(chǎn)生的影響。具體來(lái)說(shuō)，工業(yè)文明中的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、教育普及、全國(guó)市場(chǎng)的形成、人口在全國(guó)范圍內(nèi)的自由流動(dòng)，以及由信息化帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)及其終端的普及而形成的全民信息共享等等，對(duì)歷史上長(zhǎng)期存在的生產(chǎn)方式、生活方式和交往方式產(chǎn)生了顛覆性的影響。這樣的影響在對(duì)歷史上長(zhǎng)期存在的刻畫國(guó)內(nèi)各個(gè)民族特征的因素形成了嚴(yán)重的侵蝕和解構(gòu)的同時(shí)，也促成了所涉及人口在共生中的融合，從而對(duì)中華民族的各組成單元之間的交往交流交融產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并為中華民族或中華民族共同體的整合提供了極大的便利和注入了強(qiáng)大的力量。這種文明背景的巨大變化為中華民族共同體意識(shí)的塑造提供了極其難得的歷史機(jī)遇。

總之，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的塑造，必須統(tǒng)籌考慮各個(gè)方面的因素，將其作為系統(tǒng)工程來(lái)對(duì)待，既要全面梳理和把握對(duì)中華民族共同體意識(shí)塑造產(chǎn)生影響的各種直接關(guān)聯(lián)變量，也要抓住文明轉(zhuǎn)型所提供的歷史機(jī)遇，全面利用各種資源，有步驟、有計(jì)劃地加以推進(jìn)，并在推進(jìn)的不同階段抓住主要矛盾，有效解決影響中華民族共同體意識(shí)的實(shí)際問(wèn)題，使中華民族共同體的塑造達(dá)到事半功倍的效果。

結(jié)語(yǔ)

中華民族意識(shí)或中華民族共同體意識(shí)問(wèn)題不僅是一個(gè)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)或僅涉及國(guó)內(nèi)民族關(guān)系、民族政策、民族理論等內(nèi)容的民族工作議題，更是關(guān)乎國(guó)家發(fā)展目標(biāo)、國(guó)家治理方式等內(nèi)容的國(guó)家治理議題，甚至就是一個(gè)政策議程。因此，對(duì)中華民族共同體意識(shí)的討論和認(rèn)知，從國(guó)家發(fā)展和國(guó)家治理的角度進(jìn)行研究和論述不僅必不可少，而且是推進(jìn)這一政策議程的重要環(huán)節(jié)。從國(guó)家發(fā)展和國(guó)家治理角度對(duì)這個(gè)議題進(jìn)行討論，不僅能夠更加深入、全面地把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律，而且能夠?qū)?guó)家發(fā)展、國(guó)家治理的內(nèi)涵、本質(zhì)形成更加全面的認(rèn)識(shí)，從而拓展和優(yōu)化國(guó)家治理的思路，并對(duì)國(guó)家治理的路徑、方式、政策、策略的認(rèn)知和把握更加有效和精準(zhǔn)。因此，在中華民族共同體意識(shí)塑造這個(gè)議題的討論中，聚焦國(guó)家治理，或者說(shuō)將國(guó)家治理作為核心議題的政治學(xué)，是不應(yīng)該也不能缺席的。政治學(xué)應(yīng)該主動(dòng)而積極地關(guān)注和研究中華民族共同體意識(shí)及其塑造問(wèn)題，并在深入研究中提供具有自身學(xué)科特色的知識(shí)和理論，從而通過(guò)有效的知識(shí)供給和理論供給做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。