胡景譜，謝添翼，梁夢(mèng)龍

（1.東北大學(xué)哲學(xué)系；2.長沙理工大學(xué)哲學(xué)系）

“科技人文融合與共生”學(xué)術(shù)研討會(huì)于2021年10月10日在長沙理工大學(xué)隆重召開。與會(huì)代表圍繞大會(huì)主題進(jìn)行了深入探討，特別是科技人文與新文科、人類增強(qiáng)技術(shù)論爭(zhēng)的人文啟示、大科學(xué)裝置、綠色發(fā)展、青蒿素之爭(zhēng)及其倫理啟示、后奇點(diǎn)時(shí)代的人工智能和人類尊嚴(yán)、馬克思主義科技觀、機(jī)器翻譯語義計(jì)算難題、技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的建構(gòu)與治理價(jià)值、“共智主義”對(duì)“共產(chǎn)主義”的概念重塑等問題，形成了新文科建設(shè)、科技倫理、科學(xué)技術(shù)史、馬克思主義等多維研究視角，對(duì)全面、準(zhǔn)確把握科技與人文融合發(fā)展的要義與理路，彌合科學(xué)文化與人文文化的分野，促進(jìn)科技與人文協(xié)同發(fā)展、融合創(chuàng)新具有重要的學(xué)理貢獻(xiàn)和現(xiàn)實(shí)意義。

2021年10月10日下午，由長沙理工大學(xué)主辦，中國自然辯證法研究會(huì)科學(xué)技術(shù)與工程倫理專業(yè)委員會(huì)、湖南省自然辯證法研究會(huì)、湖南省科技哲學(xué)與科技倫理治理創(chuàng)新研究中心、國家社科基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代新興增強(qiáng)技術(shù)前沿的人文主義哲學(xué)研究”課題組、長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院、長沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）編輯部聯(lián)合承辦的“科技人文融合與共生”學(xué)術(shù)研討會(huì)在長沙理工大學(xué)召開。來自北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、中央黨校（國家行政學(xué)院）、山西大學(xué)、東北大學(xué)、南開大學(xué)、四川大學(xué)、大連理工大學(xué)、中南大學(xué)、湖南大學(xué)等高校和科研機(jī)構(gòu)的百余位專家與研究生參加了此次學(xué)術(shù)研討會(huì)。在大會(huì)主題發(fā)言的專家們緊緊圍繞著科技人文與新文科、人類增強(qiáng)技術(shù)論爭(zhēng)的人文啟示、大科學(xué)裝置、綠色發(fā)展、青蒿素之爭(zhēng)及其倫理啟示、后奇點(diǎn)時(shí)代的人工智能和人類尊嚴(yán)、馬克思主義科技觀、機(jī)器翻譯語義計(jì)算難題、技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的建構(gòu)與治理價(jià)值、“共智主義”對(duì)“共產(chǎn)主義”的概念重塑等問題進(jìn)行了廣泛而深入的探討。

一、新文科建設(shè)視角：科技與人文多學(xué)科融合創(chuàng)新的實(shí)踐探索

面對(duì)新一輪的科技革命與產(chǎn)業(yè)革命，諸多理論與現(xiàn)實(shí)問題呈現(xiàn)出顯著的綜合性和交叉性，已然不是傳統(tǒng)單獨(dú)學(xué)科可以解決，需要學(xué)科之間交叉融合共同應(yīng)對(duì)，而新文科建設(shè)正是當(dāng)前人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科發(fā)展建設(shè)的新方向。

東北大學(xué)陳凡教授指出，馬克思主義歷來都強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)、工程技術(shù)之間的交流，集中體現(xiàn)為“自然辯證法”。他從國內(nèi)知名高校在新文科建設(shè)中的探索出發(fā)，找尋科技與人文在學(xué)科建制層面融合共生的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展啟示，指出新文科建設(shè)要注重文理滲透，理工結(jié)合，將現(xiàn)代科學(xué)和工程技術(shù)作為新文科的基礎(chǔ)，同時(shí)還要夯實(shí)中華文明和人文科學(xué)的基礎(chǔ)，要加強(qiáng)科學(xué)與人文的結(jié)合與滲透，促進(jìn)未來科學(xué)技術(shù)和社會(huì)的發(fā)展。他還介紹了改革開放以來，我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)（自然辯證法）專業(yè)博士、碩士乃至本科教育發(fā)展歷程，提出在迎接當(dāng)前機(jī)遇和挑戰(zhàn)中，通過學(xué)科創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)將“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”建設(shè)成為新文科的愿景。最后，他從有相對(duì)獨(dú)立的共同理論基礎(chǔ)和研究方法、比較穩(wěn)定的和一定規(guī)模的人才需求、較長時(shí)間的科學(xué)研究基礎(chǔ)和較寬的學(xué)科口徑、具備人才培養(yǎng)和科研的基本條件（教學(xué)、科研設(shè)施、課程體系等）等方面論證了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)作為一級(jí)學(xué)科的條件已經(jīng)成熟。

北京大學(xué)周程教授在討論環(huán)節(jié)談到“醫(yī)學(xué)人文”一級(jí)學(xué)科的申報(bào)。他指出，當(dāng)前，醫(yī)學(xué)生的思想價(jià)值觀念明顯有別于以往，醫(yī)學(xué)人文教育環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。在科技已滲透到社會(huì)生活方方面面的新人文時(shí)代，北京大學(xué)醫(yī)學(xué)人文研究院有責(zé)任扛起醫(yī)學(xué)人文教育改革的大旗。醫(yī)學(xué)人文研究院目前開設(shè)的課程涉及醫(yī)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)、科學(xué)精神、人文情懷、國際視野四個(gè)層面，對(duì)于醫(yī)學(xué)生專業(yè)與通識(shí)并重、學(xué)養(yǎng)與品德平衡、身體與心靈和諧、個(gè)人與團(tuán)體交融等方面的培養(yǎng)意義重大。

長沙理工大學(xué)陳萬球教授指出，關(guān)于科技人文與新文科建設(shè)，應(yīng)當(dāng)樹立幾種意識(shí)。第一，科技與人文始終是人類把握世界的兩大武器。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，科技與人文是人類社會(huì)的兩個(gè)部分、兩個(gè)領(lǐng)域、兩種文化，分別體現(xiàn)著不同的人類價(jià)值追求和精神氣質(zhì)，即科學(xué)精神和人文精神。第二，科技和人文精神的融合是新文明形態(tài)的必然要求。面對(duì)層出不窮的新挑戰(zhàn)、新問題、新困難，需要科學(xué)與人文的聯(lián)姻，需要科學(xué)家與人文學(xué)者聯(lián)手去解決。科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)人文發(fā)展向縱深開拓時(shí)，離不開人文精神的相輔相成。在新的科技環(huán)境下更加需要處理好科技與人文的關(guān)系，這也越來越成為學(xué)界的共識(shí)。第三，高等學(xué)校必須重視理工科與人文社科融合。真正意義上的一流大學(xué)應(yīng)該擁有一流的自然學(xué)科和人文學(xué)科，擁有學(xué)貫中西、學(xué)養(yǎng)深厚的一流教師隊(duì)伍，擁有強(qiáng)勁不衰的創(chuàng)新活力和高尚的文化品格，惟其如此，才能在認(rèn)識(shí)客觀世界、產(chǎn)生偉大思想、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展等方面有所建樹，才能造就出活躍在前沿領(lǐng)域、擔(dān)負(fù)起歷史重任的一流創(chuàng)新人才。

二、科技倫理視角：以人文主義關(guān)懷引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)良性發(fā)展

隨著基因工程、大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈等現(xiàn)代高新技術(shù)的迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)從改造自然到改造人本身的力度持續(xù)增大。人類深度科技化日益加深，所引發(fā)的問題遠(yuǎn)不是工程學(xué)意義上的科學(xué)基礎(chǔ)理論和技術(shù)實(shí)現(xiàn)問題。單一路向的研究難以準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握科技現(xiàn)象，需要“科技”和“人文”相融合的研究進(jìn)路來共同面對(duì)科技與人文的關(guān)系、科技的價(jià)值負(fù)載、風(fēng)險(xiǎn)的可接受性等問題。

北京師范大學(xué)李建會(huì)教授討論了后奇點(diǎn)時(shí)代人工智能與人類的尊嚴(yán)問題，他首先對(duì)“奇點(diǎn)臨近論”“加速”和“奇點(diǎn)”等內(nèi)容進(jìn)行闡釋，進(jìn)而介紹了庫茲韋爾對(duì)宇宙進(jìn)化歷史劃分的六個(gè)紀(jì)元，指出人工智能在這個(gè)歷史過程中被視為逼近奇點(diǎn)的關(guān)鍵技術(shù)。他對(duì)近代人文主義中關(guān)于“人工智能能否超越人類智能”的若干觀點(diǎn)進(jìn)行分析，并指出當(dāng)前人類的優(yōu)越性并未受到威脅，人工智能暫時(shí)無法超越人類的思維。同時(shí)，他又通過生態(tài)學(xué)中物種與物種之間存在的多種關(guān)系類比人類與人工智能，從物種生態(tài)位競(jìng)爭(zhēng)的角度論證了在可預(yù)見的未來，人工智能還遠(yuǎn)未達(dá)到取代人類的地步。由此引申到后人類尊嚴(yán)問題，通過對(duì)人工智能的分析，他指出，在人們還沒有搞清楚人的大腦的本質(zhì)和智能的本質(zhì)的時(shí)候，人工智能發(fā)展再快，機(jī)器要想全面超越人類還很困難。即便其進(jìn)一步的發(fā)展超越了人類，但只要自創(chuàng)生的人工智能沒有出現(xiàn)，或者擁有鮮活身體的人工智能沒有出現(xiàn)，人工智能也不會(huì)取代人類。

湖南大學(xué)歐庭高教授圍繞技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的建構(gòu)與治理價(jià)值的相關(guān)研究展開討論，他對(duì)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的自我建構(gòu)與技術(shù)治理價(jià)值、技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的倫理構(gòu)建與倫理治理價(jià)值、技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)構(gòu)建與社會(huì)治理價(jià)值、技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的生態(tài)構(gòu)建與生態(tài)治理價(jià)值、技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的人文構(gòu)建與人文治理價(jià)值等技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)治理的價(jià)值鏈進(jìn)行梳理。他認(rèn)為，技術(shù)在創(chuàng)造多種多樣價(jià)值的過程中，因與其他因素或要素的整合或作用，不僅會(huì)進(jìn)行自身風(fēng)險(xiǎn)的升級(jí)建構(gòu)，而且還會(huì)構(gòu)建出倫理道德風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)和自然風(fēng)險(xiǎn)。加強(qiáng)對(duì)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的治理，既是社會(huì)治理的應(yīng)有之策，也應(yīng)成為人類的共識(shí)。然而，技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)治理戰(zhàn)略與策略及形成的制度，也是風(fēng)險(xiǎn)構(gòu)建的一個(gè)部分，在追求安全過程中產(chǎn)生治理價(jià)值的問題。技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)治理價(jià)值與技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)建構(gòu)之間要達(dá)到一個(gè)合適的度，這個(gè)度是一個(gè)不確定的辯證動(dòng)態(tài)過程，使技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)達(dá)到可控性和可接受性的統(tǒng)一。

四川大學(xué)任曉明教授分析了人類增強(qiáng)技術(shù)應(yīng)用的若干哲學(xué)爭(zhēng)論，他認(rèn)為，人類增強(qiáng)作為哲學(xué)、倫理學(xué)中頗具爭(zhēng)議的論題，其爭(zhēng)論焦點(diǎn)主要集中在科技倫理和人類發(fā)展倫理兩方面。而這兩方面的問題有時(shí)是交織在一起的，由此引申的第三方面問題是人之為人的本質(zhì)是什么的問題，同時(shí)也涉及人類中心主義和人—機(jī)器關(guān)系等問題。在對(duì)比樂觀派、悲觀派和具體問題具體分析派對(duì)人類增強(qiáng)技術(shù)的態(tài)度和看法后，他指出，從哲學(xué)的角度看，人類增強(qiáng)技術(shù)的研究為我們重新認(rèn)識(shí)主體和客體的關(guān)系提供了新的視角。在人機(jī)融合的智能時(shí)代到來的黎明，也許只有嚴(yán)格的邏輯演算與生動(dòng)的心理認(rèn)知相融共生，從而形成合力去破解大自然之謎，才能處理那些人機(jī)關(guān)系的哲學(xué)難題。到那時(shí)，人類與機(jī)器分明的界限將被打破，人機(jī)混合體可能成為新的生命。同時(shí)，他也認(rèn)為，人類增強(qiáng)技術(shù)研究成果對(duì)社會(huì)的直接影響是使得人們擺脫了繁重的常規(guī)性勞動(dòng)，解放了生產(chǎn)力；且人類增強(qiáng)技術(shù)應(yīng)用研究推動(dòng)了機(jī)器人學(xué)的研究，改變了人們的思維方式和行動(dòng)方式，推動(dòng)了社會(huì)變革和進(jìn)步。

大連理工大學(xué)王前教授從機(jī)體類型論、機(jī)體互動(dòng)論、機(jī)體方法論三個(gè)維度分別探析了科技與人文的關(guān)系、融合與共生。從機(jī)體類型論角度看，“科學(xué)”與“人文”在每種類型機(jī)體中其實(shí)都存在，生命機(jī)體、人工機(jī)體、社會(huì)機(jī)體和精神機(jī)體這四種類型機(jī)體的關(guān)系也決定了科學(xué)與人文的基本關(guān)系，或者說科學(xué)與人文的關(guān)系要通過這四種類型的機(jī)體關(guān)系體現(xiàn)出來。從機(jī)體互動(dòng)論角度看，各類機(jī)體的良性互動(dòng)應(yīng)該帶來各類機(jī)體生機(jī)與活力的不斷提升，而科技與人文的融合效果則是各類機(jī)體生機(jī)與活力的重要指標(biāo)?？萍寂c人文的融合是一種動(dòng)態(tài)的、不斷調(diào)適的融合，因?yàn)楦黝悪C(jī)體發(fā)展速度不同，相互影響，相互滲透，相互制約，機(jī)體之間的互動(dòng)決定了科技與人文融合的具體方式。機(jī)體哲學(xué)的方法論包括對(duì)各類機(jī)體相互關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)分析、情境分析、狀態(tài)分析和趨勢(shì)分析，這些分析方法有助于促進(jìn)科技與人文的共生。如果將科技與人文看做對(duì)立的“二元”，那么對(duì)“科技”和“人文”因素所做的邏輯分析，會(huì)忽視它們之間內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，很難達(dá)到促進(jìn)科技與人文“共生”的方法論效果。

長沙理工大學(xué)易顯飛教授對(duì)人臉識(shí)別技術(shù)進(jìn)行了價(jià)值審視，他指出，人臉識(shí)別技術(shù)作為當(dāng)下一種使用范圍較廣、普及程度較高的生物特征識(shí)別技術(shù),在社會(huì)不同領(lǐng)域或場(chǎng)所的應(yīng)用中產(chǎn)生了正負(fù)兩種“集體力”效應(yīng)。人臉識(shí)別技術(shù)的正向“集體力”包括:為公共危機(jī)的治理提供技術(shù)支持；消費(fèi)體驗(yàn)的優(yōu)化；診療效率的提升等。由于技術(shù)本身及其規(guī)制的缺陷等，人臉識(shí)別技術(shù)也產(chǎn)生了“自由意志”“隱私安全”“社會(huì)公平”等方面的負(fù)向“集體力”。為此，需要從完善知情同意原則、實(shí)現(xiàn)法律規(guī)制與加密手段的共力、提供技術(shù)與人文的雙向關(guān)懷三方面入手，尋求人臉識(shí)別技術(shù)的價(jià)值活化之路。

三、科學(xué)技術(shù)史視角：架起科技與人文之間溝通的橋梁

對(duì)科學(xué)技術(shù)本身的產(chǎn)生、發(fā)展、演變過程進(jìn)行梳理、描述、闡釋和評(píng)價(jià)，有利于從科學(xué)技術(shù)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律及其與社會(huì)互動(dòng)的關(guān)系中把握科技與人的關(guān)系。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)史所具有的普及性教育功能也以溝通科技與人文的方式觀照人本身，增進(jìn)人對(duì)自身更全面、更深刻的認(rèn)識(shí)。

山西大學(xué)高策教授指出，大型科學(xué)裝置是前沿科學(xué)的重要基石，是一個(gè)國家或地區(qū)科技競(jìng)爭(zhēng)力的主要標(biāo)志，由于巨大的投入和不確定性，并涉及到各方利益，不論國內(nèi)還是國際間經(jīng)常導(dǎo)致激烈的博弈。我國由于政府的主導(dǎo)作用及決策過程的高度專業(yè)化等因素，大眾參與度極低。在當(dāng)下大型科學(xué)裝置快速發(fā)展之時(shí)，如何讓大眾理解大型科學(xué)裝置，做好科學(xué)普及和社會(huì)價(jià)值探討等方面的工作正當(dāng)其時(shí)。為此，他介紹了大型科學(xué)裝置的概念、國內(nèi)外相關(guān)建設(shè)情況、相關(guān)的幾場(chǎng)著名爭(zhēng)論、大型科學(xué)裝置與科學(xué)普及、區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)與大型科學(xué)裝置建設(shè)等內(nèi)容，揭示了大科學(xué)裝置不僅擁有科學(xué)技術(shù)發(fā)展和服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的重要意義，對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說也有促進(jìn)公眾理解科學(xué)技術(shù)、提升科學(xué)技術(shù)人員榮譽(yù)感和公眾自豪感等方面的意義。

北京大學(xué)周程教授圍繞屠呦呦青蒿素研究史的若干爭(zhēng)議，論述了其中的倫理啟示。他首先介紹了屠呦呦的教育工作背景以及青蒿素和雙氫青蒿素的早期獲獎(jiǎng)情況、青蒿素及其衍生物的獲獎(jiǎng)反響、求是杰出科技成就集體獎(jiǎng)爭(zhēng)執(zhí)、泰國瑪希隆醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)之爭(zhēng)等科技史上的經(jīng)典事件，從科學(xué)社會(huì)史的視角，梳理了屠呦呦與青蒿高抗瘧功效發(fā)現(xiàn)的經(jīng)緯，探討了諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)定的開創(chuàng)新科學(xué)貢獻(xiàn)與無私利性公開原則，指明了要進(jìn)一步完善我國的科技獎(jiǎng)勵(lì)制度，著力營造有利于鼓勵(lì)科技創(chuàng)新、促進(jìn)公平競(jìng)爭(zhēng)、助力優(yōu)秀人才脫穎而出的學(xué)術(shù)環(huán)境。

東北大學(xué)陳紅兵教授對(duì)機(jī)器翻譯語義計(jì)算難題進(jìn)行解析，并對(duì)機(jī)器翻譯幾十年的發(fā)展歷史進(jìn)行梳理，她指出，從最初的非智能、機(jī)械系統(tǒng)發(fā)展到統(tǒng)計(jì)機(jī)器翻譯系統(tǒng)，在應(yīng)用上不斷擴(kuò)大范圍、在技術(shù)上不斷推陳出新。無論是基于雙語詞典和實(shí)例的機(jī)器翻譯系統(tǒng)還是基于圖靈算法和平行神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的統(tǒng)計(jì)機(jī)器翻譯系統(tǒng)，其最核心的難題依舊是語義屏障問題。機(jī)器翻譯技術(shù)所涉及的語義問題，其一是意向性問題，其二是語言符號(hào)的意義問題。自然語言的語義性根源于心理狀態(tài)的語義性，心理狀態(tài)的語義性根源于心靈的意向性。人工語言與自然語言的語義實(shí)現(xiàn)的邏輯要求之間存在內(nèi)在、本質(zhì)的對(duì)立，機(jī)器無法加工心靈的語言，算法無法獲取心靈的意向性，導(dǎo)致語義屏障成為機(jī)器翻譯技術(shù)的核心難題，這是由意向性的本質(zhì)、機(jī)器翻譯技術(shù)的本質(zhì)、語言意義的本質(zhì)共同決定的。因此，她認(rèn)為，不管是從機(jī)器翻譯面臨的哲學(xué)本質(zhì)的難題，還是從翻譯的本質(zhì)看，機(jī)器翻譯技術(shù)都應(yīng)該在充分認(rèn)清自身基礎(chǔ)上，進(jìn)行更有針對(duì)性、更具體、更能體現(xiàn)自身優(yōu)勢(shì)的研發(fā)利用。

四、馬克思主義視角：科技與人文融合發(fā)展打開新視野

馬克思主義視域下科技與人文融合發(fā)展主要以科技革命與社會(huì)發(fā)展、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系作為邏輯主線，關(guān)注科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力以及科技革命對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)文明、精神文明等帶來的深刻變革和持久影響，從辯證唯物主義的視角把握科技與人文的關(guān)系本質(zhì)與特征，對(duì)應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展中的新挑戰(zhàn)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

中國人民大學(xué)王伯魯教授認(rèn)為，挖掘和提煉馬克思主義科技觀的當(dāng)代內(nèi)涵，既是當(dāng)代科技與人文融合共生的重要理論基礎(chǔ)，也是當(dāng)今馬克思主義理論研究和中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的重要問題。他從“外觀”和“內(nèi)觀”、“歷時(shí)態(tài)”和“共時(shí)態(tài)”幾個(gè)維度闡釋了科技觀的概念及其結(jié)構(gòu)，對(duì)馬克思主義科技觀的形成及演進(jìn)過程進(jìn)行梳理，并指出不同時(shí)代、地域、流派或個(gè)性特色的馬克思主義科技觀具有諸多具體形態(tài)，且處于演化發(fā)展之中。在總結(jié)馬克思主義科技觀當(dāng)代內(nèi)涵的若干要點(diǎn)時(shí)，他嘗試性地提出了科技革命觀、科技融合觀、會(huì)聚綜合觀、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)觀、加速發(fā)展觀、綜合國力觀等六種基本科技觀，并指出挖掘和提煉馬克思主義科技觀的當(dāng)代內(nèi)涵，自覺引導(dǎo)當(dāng)代科技的持續(xù)健康發(fā)展，是一項(xiàng)需要努力推進(jìn)的重要工作。

長沙理工大學(xué)余乃忠教授指出，低維度的生物無法理解高維度的生物。人工智能產(chǎn)生了共智主義，即人作為物種與智能的相互融合和共同發(fā)展。共智主義是對(duì)馬克思“現(xiàn)實(shí)世界”和“人的世界”概念的再定義，特別是，共智主義為共產(chǎn)主義打開了全新的解釋空間?！白杂赏鯂痹凇肮伯a(chǎn)主義—共智主義”的相互作用下，以更高的維度突破“共產(chǎn)主義”的傳統(tǒng)視界。共智主義是在對(duì)共產(chǎn)主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾框架解釋理論充分肯定的基礎(chǔ)上，提出人類社會(huì)自己與自己創(chuàng)造物爭(zhēng)奪支配權(quán)的矛盾新闡釋框架，是對(duì)共產(chǎn)主義的發(fā)展和升維，為共產(chǎn)主義提供了更為寬闊的視野和實(shí)在。

中共中央黨校趙建軍教授圍繞習(xí)近平總書記提出的“綠色發(fā)展是發(fā)展觀的一場(chǎng)深刻革命”科學(xué)論斷展開論證，他指出，樹立綠色發(fā)展理念，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，綠色發(fā)展需要習(xí)近平生態(tài)文明思想的引領(lǐng)和指導(dǎo)，綠色發(fā)展方式的建立也為踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想做出了具體方式和模式的呈現(xiàn)。為此，他首先從人類文明的起源開始，系統(tǒng)闡釋了人類發(fā)展觀的內(nèi)涵及其演變過程。他指出，整個(gè)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，就是從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型發(fā)展之中，這個(gè)轉(zhuǎn)型是全方位的，是從發(fā)展理念、產(chǎn)業(yè)模式、思維方式、道德情感等全方位的變革。綠色發(fā)展代表了未來整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和方向，是時(shí)代轉(zhuǎn)型引領(lǐng)綠色發(fā)展觀的一場(chǎng)革命。同時(shí)，他認(rèn)為，思維方式變革開啟綠色發(fā)展方式和生活方式變革，為此他論證了習(xí)近平總書記的“兩山論”在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)雙贏局面中的指導(dǎo)意義，并強(qiáng)調(diào)要以這種思維方式為遵循，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。

會(huì)議期間，專家們從各自專業(yè)領(lǐng)域出發(fā)，對(duì)科技與人文相關(guān)問題進(jìn)行了廣泛而深入的探討。本次研討會(huì)從新文科建設(shè)、科技倫理、科學(xué)技術(shù)史、馬克思主義等多元視角對(duì)科技與人文融合共生的認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論等進(jìn)行了理論剖析，厘定了相關(guān)領(lǐng)域的核心概念，梳理了科技與人文的若干可能的關(guān)系，對(duì)全面、準(zhǔn)確把握科技與人文融合發(fā)展的要義與理路，彌合科學(xué)文化與人文文化的分野，促進(jìn)科技與人文協(xié)同發(fā)展、融合創(chuàng)新具有重要的學(xué)理貢獻(xiàn)和現(xiàn)實(shí)意義。