朱琪雯

(華東師范大學(xué)教育學(xué)系，上海 200062)

隨著智能化時(shí)代的來臨，人工智能賦能教育變革日益受到關(guān)注，而在智能技術(shù)的加持下，未來教育的光景似乎已近在眼前。然而，技術(shù)并不等同于教育，“人”是教育的原點(diǎn)，也是技術(shù)的原點(diǎn)，學(xué)習(xí)者才是未來教育的中心。未來的教育服務(wù)于未來的學(xué)習(xí)者，而現(xiàn)在的教育將為未來的教育做準(zhǔn)備。

一、問題的提出

教育界對未來學(xué)習(xí)、未來教育、未來學(xué)校的研究呈逐年上升趨勢，自2014年后更是迎來了一波明顯的發(fā)展勢頭，當(dāng)前已成為教育領(lǐng)域內(nèi)的熱門話題。在以“未來學(xué)生”“未來學(xué)習(xí)者”為主題的文獻(xiàn)中，探討新時(shí)代學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)的文獻(xiàn)具有較大的參考價(jià)值。2013年，UNESCO推出的“橫向能力”框架描述了學(xué)生面向21世紀(jì)所需要的能力，分為六個(gè)核心領(lǐng)域：批判與創(chuàng)新性思維、人際間技能、反省技能、全球公民素養(yǎng)、媒體與信息素養(yǎng)、身體素養(yǎng)與宗教信仰(可選)。[1]2016年，國際教育技術(shù)協(xié)會(ISTE)發(fā)布的新版ISTE學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)包括了七大能力素質(zhì)維度：賦權(quán)學(xué)習(xí)者、數(shù)字公民、知識建構(gòu)者、創(chuàng)新設(shè)計(jì)者、計(jì)算思維者、創(chuàng)意溝通者、全球合作者。[2]此外，也有學(xué)者結(jié)合未來社會發(fā)展形勢提出未來學(xué)生將具有五個(gè)時(shí)代特征：市場經(jīng)濟(jì)特征、網(wǎng)絡(luò)信息特征、終身教育特征、國際化特征、獨(dú)生子女特征。[3]隨著“三孩政策”的推出，獨(dú)生子女特征恐怕不是未來寫照，但其他標(biāo)準(zhǔn)與特征都共同提及了未來學(xué)習(xí)者應(yīng)具備的一些關(guān)鍵要素，如批判與創(chuàng)新、溝通與合作、終身學(xué)習(xí)、數(shù)字化與信息化、國際化與全球化等。

然而，在所有關(guān)于未來學(xué)習(xí)、未來教育、未來學(xué)校的文獻(xiàn)中，以“未來學(xué)生”為主題的文獻(xiàn)數(shù)量遠(yuǎn)少于其他文獻(xiàn)，可見學(xué)界對“未來學(xué)生”的關(guān)注度還有待于提升?！叭恕笔墙逃脑c(diǎn)，教育倡導(dǎo)以學(xué)生為中心、以兒童為中心的理念，但對于未來學(xué)習(xí)和未來教育的研究卻忽略學(xué)生立場和視角。

未來教育將會打破時(shí)空限制，以時(shí)時(shí)、處處、人人之姿展現(xiàn)在未來社會的角角落落?！皩W(xué)?！笔且粋€(gè)虛空的概念，是教育的邏輯后承，是教育理想的實(shí)踐場。[4]在未來，學(xué)校不會消失，但可能以一種嶄新的姿態(tài)或稱謂出現(xiàn)在人們的視野中，比如“未來學(xué)習(xí)中心”[5]之類，但學(xué)校不再是教育最主要的場所?！皩W(xué)生”這一專門概念也可能泛化到社會，以“學(xué)習(xí)者”取而代之。所以本文以“未來學(xué)習(xí)者”來指代未來社會中在學(xué)校或?qū)W校以外的地方致力于學(xué)習(xí)的所有人，不作年齡的區(qū)分，也不受學(xué)習(xí)場所的限制。

楊小微教授曾在評論未來學(xué)習(xí)相關(guān)文獻(xiàn)時(shí)提出了“五多五少”：暢想多，實(shí)證少；樂觀的多，悲觀的少；就未來談未來的多，從歷史和現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)未來的少；關(guān)注“用技術(shù)改變現(xiàn)狀”的多，注意到“依學(xué)理預(yù)見未來”的少；圍繞未來學(xué)習(xí)的相關(guān)性要素多，直接討論未來學(xué)習(xí)內(nèi)涵與特征的少。本文從兩個(gè)特別的關(guān)注點(diǎn)切入：一是對歷史視角的關(guān)照，希望從歷史和現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)未來，同時(shí)結(jié)合未來社會環(huán)境的空間視角，由社會研究身處社會中的人，從時(shí)空變化探尋未來學(xué)習(xí)者的特征；二是對悲觀一面的重視，希望對未來學(xué)習(xí)者的描述不只是一種積極的、正面的、樂觀的形象，更關(guān)注可能存在的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，并探尋預(yù)防風(fēng)險(xiǎn)、為未來做準(zhǔn)備的教育策略。總體而言，本研究以“未來學(xué)習(xí)者”為研究對象，主要探討以下幾個(gè)研究問題：未來學(xué)習(xí)者有哪些特征，未來學(xué)習(xí)者面臨著哪些風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，為了預(yù)防風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生我們可以采取哪些教育策略為未來學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備？

二、未來學(xué)習(xí)者的群體特征

對未來學(xué)習(xí)者的系統(tǒng)考察可以從時(shí)間和空間兩個(gè)維度切入。從時(shí)間維度切入，未來學(xué)習(xí)者是由過去的學(xué)生和現(xiàn)在的學(xué)生演變而來，因此可以站在歷史發(fā)展的延長線上推斷出未來學(xué)習(xí)者的概貌。從空間維度切入，未來學(xué)習(xí)者是在未來社會學(xué)習(xí)和生活的人，未來社會的變化深刻地影響著教育和學(xué)習(xí)者，因此可以從未來社會與教育的變革中發(fā)現(xiàn)未來學(xué)習(xí)者的特征。時(shí)空結(jié)合便可一窺未來學(xué)習(xí)者的形態(tài)面貌和群體特征。

(一)歷史延長線上的未來學(xué)習(xí)者

美國著名政治學(xué)家羅納德·英格爾哈特在20世紀(jì)70年代提出了價(jià)值觀代際更替理論，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展會導(dǎo)致人們的需求和追求發(fā)生變化，從而帶來價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。該理論主要基于兩個(gè)假設(shè)：一是匱乏假設(shè)，二是社會化假設(shè)。匱乏假設(shè)是指人們所處的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定了人們的優(yōu)先價(jià)值觀。優(yōu)先價(jià)值觀就是人們最迫切、最強(qiáng)烈地想追求的價(jià)值目標(biāo)，決定了人們的基本價(jià)值取向。社會化假設(shè)是指人們的優(yōu)先價(jià)值觀和基本價(jià)值觀主要成型于青少年時(shí)期，青年一代價(jià)值觀念逐步取代老一代的價(jià)值觀念，推動整個(gè)社會的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變。[6]隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，當(dāng)今世界的所有國家都會出現(xiàn)從物質(zhì)主義價(jià)值觀向后物質(zhì)主義價(jià)值觀轉(zhuǎn)變，而青年則在這一轉(zhuǎn)變中走在前列。[7]將學(xué)習(xí)者放在歷史發(fā)展的延長線上來考察，可以從學(xué)習(xí)者特征的代際變化推斷出未來學(xué)習(xí)者的可能性。中華人民共和國成立70多年以來，社會的巨大變化深刻影響著學(xué)習(xí)者的群體特征，當(dāng)然在過去和現(xiàn)在，學(xué)習(xí)者更多指向的是學(xué)校中的學(xué)生。考察研究相關(guān)文獻(xiàn)，不同時(shí)代的學(xué)習(xí)者因社會背景的差異呈現(xiàn)出不同的群體特征，具體發(fā)現(xiàn)有以下幾個(gè)發(fā)展趨勢。

第一，從物質(zhì)主義走向后物質(zhì)主義。過去的學(xué)生出生在物質(zhì)匱乏的年代，因此呈現(xiàn)出“物質(zhì)主義”的價(jià)值觀，渴望通過積極奮斗追求成就和個(gè)人成功；現(xiàn)在的學(xué)生大多已充分滿足生存和安全需求，更加關(guān)注生活質(zhì)量和自我實(shí)現(xiàn)，呈現(xiàn)出“后物質(zhì)主義”的價(jià)值觀。[8]未來人們的價(jià)值觀勢必將從“物質(zhì)主義”完全轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂笪镔|(zhì)主義”，為尋求自己熱愛的領(lǐng)域、發(fā)揮自己的價(jià)值而學(xué)習(xí)。

第二，從社會本位走向個(gè)人本位。過去的學(xué)生在黨和前輩紅色思想的教育熏陶下堅(jiān)持社會本位的思想政治觀念，具有強(qiáng)烈的愛國主義情懷和社會責(zé)任感；現(xiàn)在的學(xué)生多為獨(dú)生子女，主體意識越發(fā)增強(qiáng)，更加追求個(gè)性，不愿為集體利益犧牲個(gè)人利益。[9]未來學(xué)習(xí)者將更加關(guān)注個(gè)人利益、個(gè)體感受、個(gè)性張揚(yáng)，以精神上獨(dú)立自主和個(gè)性上自由發(fā)展創(chuàng)造另一個(gè)“百家爭鳴”的社會時(shí)代。

第三，從理想情懷走向理性務(wù)實(shí)。過去的學(xué)生更具有理想情懷，把個(gè)人命運(yùn)與國家利益相關(guān)聯(lián)，期望為社會積極奮斗、奉獻(xiàn)自我；現(xiàn)在的學(xué)生具備獨(dú)立思考與判斷能力，在人生追求上存在較明顯的實(shí)用主義傾向。[9]也有學(xué)者將其稱為功利主義、[10]利己主義、“精致的利己主義者”。[11]未來學(xué)習(xí)者將追求實(shí)干，具有理性思考和獨(dú)立判斷的能力；同時(shí)也可能競爭與功利色彩更甚，缺乏高層次的理想信念。

第四，從傳統(tǒng)保守走向開放包容。過去的學(xué)生在思想觀念上偏傳統(tǒng)保守，現(xiàn)在的學(xué)生則更為開放包容。人們在全球化的影響下面臨多元文化的沖擊和價(jià)值觀念的碰撞，[8]在信息化的影響下接收海量信息的轟炸，[12]現(xiàn)在的學(xué)生樂于接受新鮮事物，也對異見更為包容。未來學(xué)習(xí)者將會更加開放包容，以世界公民之姿積極參與國際交流和全球化進(jìn)程，推動人類命運(yùn)共同體的建立；也會成為人工智能消費(fèi)的主力和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)運(yùn)用的能手，充分運(yùn)用人工智能和信息技術(shù)變革人類的學(xué)習(xí)與生活方式。

第五，從服從權(quán)威走向民主平等。過去的青年學(xué)生主要接受的是傳統(tǒng)的制度性教育模式，在教育過程中更強(qiáng)調(diào)對制度規(guī)范的遵守和對權(quán)威的服從，現(xiàn)在的青年學(xué)生在素質(zhì)教育和個(gè)性發(fā)展理念的引導(dǎo)下，更加注重民主與平等。[13]在未來，傳統(tǒng)權(quán)威將被大幅弱化，學(xué)習(xí)者對教師和專家的尊重將更多出于倫理禮儀的自覺遵守、才華學(xué)識的推崇和個(gè)人魅力的吸引。學(xué)習(xí)者將在民主平等的環(huán)境中體驗(yàn)學(xué)習(xí)過程、享受學(xué)習(xí)樂趣，而不必受到教師、家長的壓迫。

第六，從憂患意識走向享樂主義。過去的學(xué)生因?yàn)閼?zhàn)爭、貧窮而具有強(qiáng)烈的憂患意識；現(xiàn)在的學(xué)生大多追求非主流的時(shí)尚和快餐式的激情體驗(yàn)。在社會娛樂化趨勢下，[14]現(xiàn)在的學(xué)生生活中充滿了娛樂的誘惑，具體表現(xiàn)為消費(fèi)主義的盛行和對網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷。未來學(xué)習(xí)者將以追求個(gè)人幸福作為學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)，對消費(fèi)主義、網(wǎng)絡(luò)沉迷等新鮮事物的辨析討論會進(jìn)入課堂成為教育主題。

(二)未來社會中的未來學(xué)習(xí)者

未來學(xué)習(xí)是未來社會的一個(gè)領(lǐng)域，未來學(xué)習(xí)者又是未來學(xué)習(xí)的一個(gè)要素，因此未來社會的特征決定了未來學(xué)習(xí)的特征，決定了未來學(xué)習(xí)者的特征。未來社會將會是智能化、學(xué)習(xí)化、全球化、液態(tài)化社會，未來學(xué)習(xí)將會是智慧學(xué)習(xí)、泛在學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、人本學(xué)習(xí)，未來學(xué)習(xí)者將會是數(shù)字土著、終身學(xué)習(xí)者、世界公民和個(gè)性化的人。

1.數(shù)字土著。人類文明的發(fā)展歷經(jīng)手工勞動時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代、信息時(shí)代，而今進(jìn)入智能時(shí)代。信息技術(shù)的發(fā)展改變了人類的生活方式，以5G、數(shù)據(jù)中心、人工智能、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)為主的數(shù)字新基礎(chǔ)建設(shè)加速布局，[15]滲透到社會的各個(gè)領(lǐng)域和人類生活的各個(gè)方面。在教育領(lǐng)域，未來教育將借助智能技術(shù)改造升級學(xué)習(xí)環(huán)境，打造全面感知的學(xué)習(xí)場所、靈活創(chuàng)新的環(huán)境布局和深度交互的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間；[16]機(jī)器導(dǎo)師與人類教師將組成“新主體教師”，[17]人機(jī)協(xié)同構(gòu)建“雙師型”課堂的教學(xué)新形態(tài)；[18]移動式智能學(xué)伴將通過傳感器感知個(gè)體的學(xué)習(xí)狀態(tài)以支持自適應(yīng)學(xué)習(xí)和提高學(xué)習(xí)體驗(yàn)。[19]而在智能化時(shí)代下成長起來的一代人，堪稱“數(shù)字土著”，可以說技術(shù)己成為他們的第二天性，重新塑造著這一代人學(xué)習(xí)的理念和方式，他們可以易如反掌地運(yùn)用各種新興的數(shù)字工具和技術(shù)為學(xué)習(xí)服務(wù)。[20]

2.終身學(xué)習(xí)者。1972年，聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》一書中就提出“向?qū)W習(xí)化社會前進(jìn)”，并倡導(dǎo)終身教育理念，[21]后成為各界共識。學(xué)習(xí)化社會(或?qū)W習(xí)型社會)是指運(yùn)用相應(yīng)的機(jī)制和手段促進(jìn)和保障全民終身學(xué)習(xí)的社會。在智能技術(shù)的支持和終身學(xué)習(xí)理念的倡導(dǎo)下，未來學(xué)習(xí)將會是無邊界、全天候、開放式、可持續(xù)的泛在學(xué)習(xí)。泛在學(xué)習(xí)將實(shí)現(xiàn)六個(gè)“任何”：任何人都可以在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行學(xué)習(xí)，任何時(shí)候你想學(xué)習(xí)，就可以學(xué)習(xí)，在任何地點(diǎn)都可以學(xué)習(xí)，可以學(xué)習(xí)網(wǎng)上的任何課程，可以學(xué)任何層次的內(nèi)容可以用不同的節(jié)奏、途徑去學(xué)習(xí)(張民選發(fā)言)。[22]未來學(xué)習(xí)者始終將自己看作一個(gè)未完成的、發(fā)展中的人，充分利用周圍的學(xué)習(xí)機(jī)會和學(xué)習(xí)資源，以高漲的求知欲和好奇心投入學(xué)習(xí)，不斷精進(jìn)自我，向上成長。

3.世界公民。未來社會將會是全球化社會，全球化是指全球聯(lián)系不斷增強(qiáng)，人類生活在全球規(guī)模的基礎(chǔ)上發(fā)展及全球意識的崛起。國際社會為2030年制定的《可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)》(The Sustainable Development Goals)描述了無貧困、零饑餓、優(yōu)質(zhì)教育、氣候行動等17個(gè)目標(biāo)期望，[23]可見世界各國人民在某些方面擁有共同愿景。新冠疫情全球大流行的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也揭示了世界各國是人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)，未來必將共同應(yīng)對自然環(huán)境和人類社會的危機(jī)。在全球化趨勢下，未來教育將會加強(qiáng)國際交流與合作，國際重大議題和多元文化將會被引入未來課堂成為學(xué)習(xí)內(nèi)容，著力打造世界范圍內(nèi)的教育。未來學(xué)習(xí)者將具備跨文化理解和與國內(nèi)外團(tuán)隊(duì)有效合作的能力，運(yùn)用數(shù)字工具同來自各種背景和文化的學(xué)習(xí)者保持聯(lián)系，共同探索本土區(qū)域或全球問題，[2]以世界公民的身份投身于全球事業(yè)的發(fā)展與建設(shè)中。

4.個(gè)性化的人。英國社會學(xué)家齊格蒙特·鮑曼提出“液態(tài)化”以形容現(xiàn)代社會后期的種種特點(diǎn)，[24]未來社會將會是液態(tài)化社會，人類與社會的連接方式與交流結(jié)構(gòu)將呈現(xiàn)出流動性、多變性和未知性。而在液態(tài)化社會中，人是生態(tài)系統(tǒng)中為數(shù)不多的常量之一。[25]“人”是教育的原點(diǎn)，也是技術(shù)的原點(diǎn)，因此，未來學(xué)習(xí)應(yīng)體現(xiàn)對“人”的關(guān)照。人本學(xué)習(xí)是堅(jiān)持以人為本、尊重個(gè)性、因材施教的學(xué)習(xí)，[26]如未來學(xué)習(xí)構(gòu)想中提出的彈性學(xué)習(xí)、主動學(xué)習(xí)、[27]源于芬蘭的現(xiàn)象式學(xué)習(xí)、[28]學(xué)習(xí)定制等都考慮到了“人”的需求和體驗(yàn)。而未來學(xué)習(xí)者將會是個(gè)性化的人。他們喜歡按需隨意連接到分散在互聯(lián)網(wǎng)上的各種信息來源；他們是體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)者，偏向去發(fā)現(xiàn)知識而不是被告知；他們具有很強(qiáng)的社會性，喜愛與他人分享，并享受小組合作學(xué)習(xí)的樂趣；他們喜歡在不同的學(xué)習(xí)中扮演不同的角色，比如學(xué)生、教師、促進(jìn)者等；他們是非常獨(dú)立的學(xué)習(xí)者，偏向通過自己的裝配和分解建構(gòu)自己的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)。[20]

(三)時(shí)空結(jié)合：未來學(xué)習(xí)者的特征與類型

總結(jié)時(shí)間維度和空間維度對未來學(xué)習(xí)者特征的探索，未來學(xué)習(xí)者可能具有如下特征：追求后物質(zhì)主義、個(gè)人主義、享樂主義，理性務(wù)實(shí)、開放包容、獨(dú)立自主、民主平等，精通數(shù)字工具和智能技術(shù)，保持終身學(xué)習(xí)與可持續(xù)發(fā)展，參與國際交流與多元合作，樂于互動分享和新鮮體驗(yàn)，充分利用學(xué)習(xí)資源為個(gè)性化發(fā)展服務(wù)。

未來學(xué)習(xí)者既包括兒童、青少年，也包括步入社會的成人，課堂實(shí)行混齡教育，下有不到20歲的青少年，上有超過80歲的老人。未來學(xué)習(xí)者中可能不會再有“鄉(xiāng)村兒童”這樣的概念，因?yàn)猷l(xiāng)村和城市幾乎無異，學(xué)習(xí)者完全可以自主選擇在任何時(shí)間、任何地方、和任何人、以任何方式學(xué)習(xí)任何內(nèi)容。但未來也會存在不同形態(tài)的學(xué)習(xí)者：第一類是人類形態(tài)的學(xué)習(xí)者，就和現(xiàn)在的學(xué)習(xí)者一樣，擁有完全天然的軀體和大腦；第二類是半人半機(jī)型的學(xué)習(xí)者。未來社會中，在倫理范圍內(nèi)，人體對機(jī)器和芯片的使用會像現(xiàn)在的整容一樣習(xí)以為常，普通人能通過芯片植入深入開發(fā)大腦的潛能。人工智能發(fā)揮補(bǔ)償缺陷的作用，以技術(shù)手段彌補(bǔ)殘障學(xué)習(xí)者智力或身體的不足；[29]第三類是機(jī)器人學(xué)習(xí)者，機(jī)器人在未來社會擔(dān)任著不同的工作角色，也需要通過學(xué)習(xí)補(bǔ)充知識和鍛煉技能，發(fā)展到極致更是可能出現(xiàn)具有反思能力的機(jī)器人——全面超越人類智能的SI(超級智能，super intelligence)。[30]

三、未來學(xué)習(xí)者面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)

(一)技術(shù)重度依賴下的人類退化

人工智能與未來學(xué)習(xí)、未來生活的深度融合和全面滲透將會導(dǎo)致未來學(xué)習(xí)者對技術(shù)的重度依賴。未來社會可能產(chǎn)生“無用階級”，大量的勞動和工作都能夠交給人工智能代勞。除了控制頂尖人工智能的技術(shù)利益獲得者需要不斷學(xué)習(xí)以外，其他99%的人無需學(xué)習(xí)。人工智能使機(jī)器更人性化、更智能，卻降低了人的智商，最終將人類引向“四肢退化、頭腦簡單”的教育結(jié)局。[31]《美麗新世界》的預(yù)言近在眼前，未來的“美麗新世界”物質(zhì)生活非常豐富，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，人們接受著各種安于現(xiàn)狀的制約和教育，卻在機(jī)械文明中失去個(gè)性、情緒、自由和道德。[32]

(二)全方位數(shù)據(jù)采集下的倫理風(fēng)險(xiǎn)

人工智能全方位地收集數(shù)據(jù)，使得學(xué)習(xí)者在教育大數(shù)據(jù)時(shí)代無所遁形，但這也指向了學(xué)習(xí)者數(shù)據(jù)隱私的倫理風(fēng)險(xiǎn)。人工智能極大的獲取隱私的能力將會解構(gòu)人的存在，學(xué)習(xí)者如同“囚徒”一般處于360度無死角監(jiān)控之下，即使是課堂上的一個(gè)表情、一個(gè)動作都會成為分析的材料，使得學(xué)習(xí)者“降格”為一個(gè)類似于“物”的對象、一個(gè)需要隨時(shí)對其加以“監(jiān)控”和“分析”的客體。[33]未來學(xué)習(xí)者可能面臨的倫理風(fēng)險(xiǎn)還包括：技術(shù)采集的數(shù)據(jù)存放在何處，如何保護(hù)隱私不被泄露，采集的數(shù)據(jù)又提供給誰，直接提供給教師或家長是否合理，如何保證數(shù)據(jù)使用目的的正當(dāng)性等。

(三)精致的利己主義者組成現(xiàn)代化“原始部落”

現(xiàn)代社會已出現(xiàn)了許多精致的利己主義者，未來精致的利己主義者人數(shù)會增加，且因受到高等優(yōu)質(zhì)的教育而變得更加隱蔽。人具有原始的本能，利己是人性，現(xiàn)代社會中的人們以高雅的動機(jī)掩蓋了自己的基本沖動，因此，利己主義被冠上“精致”一詞，人成為了現(xiàn)代社會中的“裸猿”。[34]根據(jù)學(xué)生代際發(fā)展的趨勢，未來學(xué)習(xí)者很可能更加功利，以自我為中心，追求個(gè)人利益，這些精致的利己主義者將會組成現(xiàn)代化的“原始部落”，在高雅文明的外表下放縱本能的沖動和欲望。少數(shù)掌控頂尖人工智能的階級將會成為社會秩序的制定者，導(dǎo)致人類文明的重新野蠻化，社會關(guān)系惡化為強(qiáng)權(quán)即真理的叢林狀態(tài)。[30]

(四)迷失的人生意義

未來學(xué)習(xí)者可能會帶著更多的心理問題學(xué)習(xí)和生活，對生命價(jià)值和生活意義感到迷惘?，F(xiàn)在的學(xué)生已呈現(xiàn)出心理問題頻發(fā)的趨勢，除了由應(yīng)試教育帶來的學(xué)習(xí)焦慮、原生家庭帶來的心理創(chuàng)傷等問題以外，還因?yàn)樯罡蛔惆惨輩s感到價(jià)值虛無而表現(xiàn)出一種新的心理障礙，即“空心病”，又稱價(jià)值觀缺陷所致心理障礙，具體表現(xiàn)為生活優(yōu)渥、個(gè)人條件優(yōu)越的青年學(xué)生因無法準(zhǔn)確定位自我、缺少對自我需求的正確認(rèn)知、缺乏持續(xù)奮斗的動力而表現(xiàn)出迷茫、無助甚至想要放棄生命的現(xiàn)實(shí)問題。[35]李澤厚也說，解決了溫飽問題之后，生活就很容易失去確定的意義，或者說，超越了生存所需就很難確定什么是無疑的生活意義了。[30]未來學(xué)習(xí)者將會處于一個(gè)物質(zhì)條件更為優(yōu)越、先進(jìn)技術(shù)解放人類勞動的時(shí)代，因價(jià)值虛無而出現(xiàn)的人生無意義感將會進(jìn)一步蔓延，許多未來學(xué)習(xí)者可能會陷入精神崩塌、自我毀滅的處境。

四、為未來做準(zhǔn)備：未來學(xué)習(xí)者的教育策略

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“上工治未病，不治已病，此之謂也”[36]傳達(dá)了一種未病先防的思想。既然已經(jīng)預(yù)判到未來學(xué)習(xí)者可能面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，那么現(xiàn)代教育有必要采取一些教育策略來提前預(yù)防風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的發(fā)生，為迎接未來做準(zhǔn)備。

(一)關(guān)注培養(yǎng)學(xué)習(xí)者運(yùn)用信息技術(shù)的能力、素養(yǎng)和倫理觀

未來社會是智能化社會，未來教育是智慧教育，因此未來學(xué)習(xí)者必然要熟練掌握對新興技術(shù)工具和人工智能的運(yùn)用。當(dāng)前技術(shù)應(yīng)用已呈現(xiàn)出一些倫理問題，如傳播隱私、不當(dāng)言論、產(chǎn)權(quán)保護(hù)等。隨著未來智能技術(shù)的普及和對教育領(lǐng)域的全面滲透，倫理問題只會更加突出，因此有必要重視培養(yǎng)學(xué)習(xí)者運(yùn)用信息技術(shù)的能力和素養(yǎng)，更要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者樹立正確的技術(shù)倫理觀。一方面，學(xué)校教育應(yīng)在計(jì)算機(jī)技術(shù)、人工智能、數(shù)據(jù)分析等課上系統(tǒng)傳授技術(shù)運(yùn)用的知識和技能，并將技術(shù)倫理意識融入其中，也可以開設(shè)專門的技術(shù)倫理課程和相關(guān)活動，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者“向善”的技術(shù)倫理思想；[27]另一方面，教師和家長在日常生活中也要抓住一切機(jī)會引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在合理合法的限度內(nèi)使用智能設(shè)備，提高學(xué)習(xí)者對技術(shù)的警惕性。隨著社會發(fā)展過程中人工智能的升級和普及，這些或正式規(guī)范的教育或潛移默化的引導(dǎo)也必然會與時(shí)俱進(jìn)，確保技術(shù)在規(guī)則和秩序下為人類學(xué)習(xí)與生活服務(wù)。

(二)以教育哲學(xué)培養(yǎng)學(xué)習(xí)者“愛智”與“愛人”

未來社會面臨的技術(shù)依賴、價(jià)值虛無、娛樂沉迷等風(fēng)險(xiǎn)都關(guān)涉到未來學(xué)習(xí)者是否能夠擁有獨(dú)立的精神和堅(jiān)定的信念來應(yīng)對外界變化。教育要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的獨(dú)立思考能力和批判性思維，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者深入地認(rèn)識世界并尋找到自己的立身之“本”和處世之“道”，因此有必要重申教育哲學(xué)的價(jià)值，力求通過教育促進(jìn)一種超驗(yàn)的政治、精神或社會理念。[38]。兒童哲學(xué)課程的開創(chuàng)者李普曼為兒童哲學(xué)指出了“思考自我”和“學(xué)會推理”兩項(xiàng)使命，近年來一些中小學(xué)也在開展兒童哲學(xué)課程探索。這不僅要求現(xiàn)代課堂要從中國傳統(tǒng)的“灌輸式教學(xué)”轉(zhuǎn)向促進(jìn)兒童思維品質(zhì)的“論證式教學(xué)”，[39]以教育方式的轉(zhuǎn)型培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的高階思維，而且要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者“愛智”與“愛人”，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者既要追求真理，也要與人為善。

(三)以理想信念教育培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的社會責(zé)任感

未來社會是信息爆炸、文化多元的社會，未來學(xué)習(xí)者的理想信念將會面臨重大挑戰(zhàn)，因此有必要從現(xiàn)在開始就重視學(xué)習(xí)者的理想信念教育，防止理想信念的缺失和價(jià)值觀的滑坡，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的社會責(zé)任感。一方面，要牢牢把握思想政治教育，嚴(yán)守學(xué)習(xí)者思想陣地。要以家國情懷熏陶學(xué)習(xí)者，以優(yōu)秀文化引領(lǐng)學(xué)習(xí)者，以社會主義核心價(jià)值觀激發(fā)學(xué)習(xí)者對國家、社會和個(gè)人的理想追求；另一方面，要加強(qiáng)對學(xué)習(xí)者社會情感能力的培養(yǎng)，引導(dǎo)個(gè)體在成長和發(fā)展過程中習(xí)得調(diào)適自我、適應(yīng)社會的核心能力，包括識別與管理情緒、設(shè)定與實(shí)現(xiàn)積極目標(biāo)、欣賞他人并建立和維持支持性關(guān)系、作出負(fù)責(zé)任決策等社會情感能力。[40]從思想上激發(fā)學(xué)習(xí)者的社會認(rèn)同，從能力上增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的社會適應(yīng)，這樣才能幫助學(xué)習(xí)者在未知的社會變化中不忘初心、順勢而為。

(四)重視教育整體生態(tài)，提振重要但邊緣的教育

當(dāng)前社會人工智能的熱門連帶著“人工智能+教育”也成為社會的焦點(diǎn)，占據(jù)了較為集中的發(fā)展資源和推動力量，導(dǎo)致教育整體生態(tài)的失衡。有學(xué)者也提到通往未來學(xué)校的路途將會是“技術(shù)”熱、“社區(qū)”鬧、“人文”冷、“自然”淡，[41]可見教育要警惕冷落那些重要但邊緣的教育，比如人文教育、自然教育等。首先，反思當(dāng)前教育，學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)身心健康的人，因此體育和心理健康教育應(yīng)受到重視，賦予學(xué)習(xí)者強(qiáng)健的體魄和自在的心靈。其次，學(xué)習(xí)者處于自然中、社會中，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自然教育和社會教育，賦予學(xué)習(xí)者與自然親近相處、與他人友好交往的能力。最后，這些重要但邊緣的教育不僅應(yīng)被“提拔”，還應(yīng)融入當(dāng)下的學(xué)科教育，開展跨學(xué)科課程，讓學(xué)習(xí)者對理論的理解回歸于不分學(xué)科的生活世界。重視教育整體生態(tài)，促進(jìn)教育領(lǐng)域不同方面協(xié)調(diào)布局，才能讓學(xué)習(xí)者全面發(fā)展，擁有強(qiáng)大的適應(yīng)力面對未來社會的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。