胡 聰，馬廷中

（西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院，四川 成都 610041）

作為民國(guó)時(shí)期活躍于川康地區(qū)的彝族人士代表李仕安，自幼接受了傳統(tǒng)的儒家教育，青年時(shí)又前往大都市求學(xué)，在接受了新式教育后回到家鄉(xiāng)任職。隨著抗戰(zhàn)時(shí)期上層對(duì)“中華民族”思想宣傳力度的加大，李仕安在積極學(xué)習(xí)和運(yùn)用這一思想的同時(shí)，結(jié)合自己處理西南邊疆民族族群之間問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展成具有自身特色的“中華民族”觀，并撰寫(xiě)了多篇文章刊登在《新康報(bào)》上進(jìn)行闡釋，在一定程度上緩和了川康地區(qū)彝漢兩族群眾之間的關(guān)系，對(duì)川康地區(qū)彝族內(nèi)部的社會(huì)變革也起到了推動(dòng)作用，有著重要的史料價(jià)值。

近年來(lái)學(xué)界對(duì)民國(guó)時(shí)期彝族精英嶺光電、曲木藏堯等人的經(jīng)歷、思想等方面的研究成果較為豐碩，對(duì)同為精英代表的李仕安的個(gè)人經(jīng)歷卻著墨較少。在其個(gè)人研究上具有開(kāi)創(chuàng)意義的學(xué)者當(dāng)屬馬林英，她曾在李仕安生前多次采訪本人，并在對(duì)方口述的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)了《百歲人生川康史：彝族老人李仕安口述記錄》一書(shū)。該書(shū)不僅忠實(shí)記錄了李仕安本人傳奇的一生，還收錄了他在民國(guó)時(shí)期發(fā)表在報(bào)刊上具有代表性的八篇文章，為學(xué)界研究提供了珍貴的一手史料。

溫春來(lái)也曾多次采訪過(guò)李仕安，并將采訪記錄一節(jié)的內(nèi)容放入《身份、國(guó)家與記憶：西南經(jīng)驗(yàn)》一書(shū)中。

筆者在已有研究成果的基礎(chǔ)上，以民國(guó)時(shí)期李仕安發(fā)表在《新康報(bào)》上的六篇文章為研究對(duì)象，輔以回憶錄等相關(guān)文獻(xiàn)資料，探討民國(guó)時(shí)期他對(duì)“中華民族”思想的認(rèn)識(shí)和理解。

一、李仕安“中華民族”觀產(chǎn)生的背景

追溯李仕安的“中華民族”觀的產(chǎn)生與發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)他的“中華民族”觀的形成與其個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷是密切相關(guān)的。在接受“中華民族”思想后的李仕安，憑借著《新康報(bào)》記者和“夷務(wù)專家”雙重身份的關(guān)系，以撰文發(fā)表的方式，在傳達(dá)“中華民族”思想同時(shí)亦帶有自己的思考，最終在川康地區(qū)的民族群體內(nèi)造成了一定影響。

1.李仕安的早年經(jīng)歷

李仕安1913年出生于四川省涼山州雷波縣靖遠(yuǎn)鄉(xiāng)，彝族名為“格爾加甲底取”。其父為涼山彝族四大土司——阿卓茲莫屬下的世襲文官師爺，因師爺職位世代傳承的緣故，其家族歷代崇尚和學(xué)習(xí)漢文化，還根據(jù)彝語(yǔ)姓名的諧音取了漢姓為李。李仕安4歲時(shí)就開(kāi)始在私塾讀書(shū)，后考入雷波縣所辦的新式學(xué)堂。1930年李仕安前往成都，就讀于四川陸地測(cè)量學(xué)校并在畢業(yè)后加入川軍。1935年秋，李仕安考入黃埔軍校成都分校成為第一期學(xué)員，畢業(yè)后回歸川軍。在大都市生活和接受了新式教育的李仕安敢于打破舊族規(guī)的束縛，對(duì)民族關(guān)系有著自己的見(jiàn)解。因此，李仕安在1937年隨部隊(duì)進(jìn)駐四川省威遠(yuǎn)縣時(shí)，與漢族女子王甸之自由戀愛(ài)結(jié)婚，打破了家族中“民族內(nèi)婚”的傳統(tǒng)，最終遭受了被開(kāi)除出家支的懲罰?；楹罄钍税惨蚵殑?wù)變動(dòng)離開(kāi)軍隊(duì)，在接下來(lái)的幾年中四處奔波，出任過(guò)邊民小學(xué)校長(zhǎng)和軍事教官等職務(wù)。[1]79時(shí)值全面抗戰(zhàn)爆發(fā)之際，為增強(qiáng)全民族抗戰(zhàn)凝聚力，南京國(guó)民政府積極構(gòu)建中華民族的“國(guó)族”身份，各地民族的差別僅在于“宗教及地理環(huán)境”，他們“實(shí)為同一個(gè)民族，并且為一個(gè)體系之種族”。南京國(guó)民政府這種“中華民族”一元論作為抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)的主流觀點(diǎn)，是“反帝民族主義”的集中體現(xiàn)。其固然有諸多不足，如忽視了西南少數(shù)民族文化權(quán)利的訴求，招致部分學(xué)者的反對(duì)。但在反對(duì)日本帝國(guó)主義，強(qiáng)調(diào)中華民族具有“整體性”方面有不可忽視的價(jià)值。在國(guó)民政府的宣傳下，李仕安迅速領(lǐng)悟了其中的思想要義，并在這一思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己過(guò)去的經(jīng)歷進(jìn)行了闡述。

2.李仕安加入《新康報(bào)》的歷程

《新康報(bào)》于1941年元月在西昌創(chuàng)刊，由劉文輝之侄劉元瑄出資并擔(dān)任報(bào)社董事長(zhǎng)。初為周刊，后改為日刊。[2]1501942年夏，時(shí)任川康邊防軍總指揮部上校參謀的甘子文在了解到李仕安近狀后，遂將他推薦給當(dāng)時(shí)苦于西康寧屬夷務(wù)問(wèn)題的劉文輝。劉文輝了解了李仕安的履歷后便迅速邀請(qǐng)其前往雅安會(huì)面，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)談，劉文輝認(rèn)為李仕安是個(gè)難得的夷務(wù)專家，便派其前往西昌輔佐劉元瑄。李仕安上任后，成為劉元瑄辦理夷務(wù)和撰文宣傳的得力幫手，并以《新康報(bào)》記者的身份，四年內(nèi)共發(fā)表了六篇以“夷務(wù)”為主題的文章，宣傳了“中華民族”觀念。具體如下表所示：

李仕安在《新康報(bào)》發(fā)表的文章

二、李仕安文章中的“中華民族”觀

作為彝族精英的代表人物，李仕安在“中華民族”思想的影響下，撰文多篇發(fā)表在《新康報(bào)》予以宣傳。李仕安根據(jù)當(dāng)時(shí)西南民族之間包括彝漢族之間的隔閡以及彝族內(nèi)部所存在的問(wèn)題，他靈活運(yùn)用了“中華民族”思想中的內(nèi)涵，提出符合當(dāng)?shù)貙?shí)際的解決方案。

1.宣傳三化政策

(1)石墨具有良好的激發(fā)極化特征，通過(guò)1∶1萬(wàn)自然電場(chǎng)電位測(cè)量在礦區(qū)內(nèi)圈定了2處自電負(fù)異常Z1、Z2，呈NW向展布，處在同一異常帶上。其中，Z1最大異常值為-515.4mv，為礦致異常；Z2異常最大異常值為-207mv，為礦化異常。結(jié)合1∶5000、1∶2000激電中梯剖面測(cè)量對(duì)Z1、Z2自電異常定性解譯，圈定了2條“低阻高極化”激電異常帶(J1～J2)，呈NW—SE向展布其展布形態(tài)和自電異常重現(xiàn)性較好。

在西康建省之時(shí)，針對(duì)西康地區(qū)多民族共同生活的現(xiàn)實(shí)，劉文輝從自己處理民族事務(wù)的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，提出了以“仁愛(ài)”為核心的“德化、同化、進(jìn)化”三化政策。所謂德化、同化、進(jìn)化，就是要改變過(guò)去西康統(tǒng)治者的武力鎮(zhèn)壓為主的威服政策，用以德服人的德化政策；改變過(guò)去“分而治之”的政策，以合于漢族的同化政策；改變過(guò)去放任自流的羈縻政策，改以輔助開(kāi)展教育建設(shè)等活動(dòng)的進(jìn)化政策。[3]最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)民族“同化”，民族和睦相處的目的。

盡管劉文輝的三化政策有著濃厚的大漢族主義色彩，但從內(nèi)容來(lái)看，三化政策反映了劉文輝友好對(duì)待邊疆民族并積極幫助其進(jìn)步的立場(chǎng)。因此，李仕安在晉見(jiàn)劉文輝后與他積極合作，并根據(jù)西康彝區(qū)的實(shí)際情況以及自己的生活經(jīng)歷，對(duì)三化政策進(jìn)行了一定改進(jìn)，其目的是為了使彝漢民族在政治上能夠平等相待，在經(jīng)濟(jì)和軍事上撫而不剿。據(jù)此，劉文輝對(duì)三化政策如何實(shí)施提出了“不收投誠(chéng)費(fèi)，不收見(jiàn)面費(fèi)，不準(zhǔn)打冤家，不輕用武器，夷漢平等，黑白平等”的要求。[1]85除擔(dān)任寧屬屯委會(huì)邊民訓(xùn)練所教育長(zhǎng)，積極培養(yǎng)推行三化政策的邊民干部外，李仕安又被劉元瑄任命為邊務(wù)處第三科科長(zhǎng)，主管夷務(wù)工作的宣傳、調(diào)解、調(diào)查和統(tǒng)計(jì)工作。為了更好地宣傳和落實(shí)三化政策，李仕安在《新康報(bào)》上先后發(fā)表了《三化政策闡述》《三化政策漫談》兩篇文章，從歷史角度出發(fā)，詳細(xì)闡明了“三化政策”產(chǎn)生的歷史淵源、具體內(nèi)容、實(shí)施要點(diǎn)。首先，李仕安認(rèn)為“化”字有改變?cè)形镔|(zhì)形態(tài)，形成新事物之意。而西康寧屬地區(qū)為何至今受到民族問(wèn)題的困擾，其核心就在于未做到“化”之水平。所以，要解決寧屬地區(qū)的民族問(wèn)題，只有劉文輝主席“三化政策”一條道路可走。之后李仕安以歷史上歷次漢彝族間的沖突為例，指出只有先施行德化政策，防止涼山彝族因官府鎮(zhèn)壓揭竿而起，再施行同化政策，消除彝漢民族之間的文字語(yǔ)言隔閡。最終使得彝漢民族一切相同，進(jìn)化融合為一而成新的中華民族。[4]

針對(duì)部分彝族上層人士對(duì)“三化政策”的疑惑，李仕安亦寫(xiě)了《再談三化政策》一文予以回應(yīng)：“以德化先求民族分子的統(tǒng)一，以進(jìn)化先求民族分子的齊一，以同化先求民族分子的如一，然后才能使大中華民國(guó)國(guó)內(nèi)各族一律平等，才能有所謂民權(quán)普遍，民生樂(lè)和”的目的。[5]李仕安認(rèn)為三化政策是邊地民族欲行三民主義的一道橋梁。對(duì)于外界對(duì)三化政策的質(zhì)疑，李仕安亦積極作出回應(yīng)。當(dāng)時(shí)西康省參議會(huì)副議長(zhǎng)胡恭先認(rèn)為只有武力才是解決“夷務(wù)”的首要方式：“禁煙與夷務(wù)不能提前解決，其他如吏治等問(wèn)題亦難迎刃而解。應(yīng)以積極的手段把夷人征服，否則漢人將逐漸被夷人同化，變成夷人之奴隸?！盵6]李仕安則指出：“吏治未澄清，才是禁政與夷務(wù)不能解決的關(guān)鍵。”事實(shí)上，靠著“征服”的策略，只會(huì)“懾服一時(shí)，人亡政息”。[7]只有改用德化政策，才能化解矛盾，解決夷務(wù)。

2.爭(zhēng)取民族權(quán)利

針對(duì)當(dāng)時(shí)部分國(guó)民黨官員主張的夷族無(wú)參政權(quán)，李仕安通過(guò)《倮族參政問(wèn)題》一文完整地闡述了自己對(duì)于族群分類以及政治權(quán)益的主張。1945年，蔣介石居留西昌期間李仕安發(fā)表《邊民的呼聲》一文，再次提出彝人參政問(wèn)題，要求國(guó)民政府在戰(zhàn)后“履行諾言”，貫徹“國(guó)內(nèi)各民族一律平等”的原則。文中稱贊川康邊區(qū)的“倮羅”在抗戰(zhàn)期間修筑公路、機(jī)場(chǎng)等方面的貢獻(xiàn)，活用蔣介石的“宗族觀”思想，指出“倮羅”在中華民族中，稱得上是一個(gè)大宗支，因此國(guó)家不應(yīng)忘記他們，要教育他們，使用他們，而現(xiàn)在國(guó)民參政會(huì)中沒(méi)有他們，縣參議會(huì)中沒(méi)有他們，全國(guó)代表大會(huì)也沒(méi)有他們。一縣幾萬(wàn)漢人，省參議員代他說(shuō)話，一個(gè)職業(yè)團(tuán)體，也有代表代他說(shuō)話，但“倮羅”二百萬(wàn)人卻完全成了啞巴，沒(méi)有地方訴苦!李仕安指出，要想“邊地化為腹地”，就必須“教育夷人、使用夷人”，[8]保證彝人具有參與國(guó)家政治活動(dòng)的權(quán)力。

3.追求民族平等

自從跟隨劉文輝從政后，李仕安對(duì)如何做好民族工作產(chǎn)生了更高層次的奮斗目標(biāo)。李仕安提出了解決涼山彝族內(nèi)部存在的不平等的問(wèn)題，他從1945年11月2日開(kāi)始，連續(xù)在《新康報(bào)》上發(fā)表了洋洋萬(wàn)言的系列文章——《白夷革命宣言》，宣言主要分為《吁請(qǐng)政府及漢族同胞》《告夷族同胞書(shū)》《白夷解放宗旨》三個(gè)部分。

李仕安在《吁請(qǐng)政府及漢族同胞》中回顧涼山彝族的歷史，并且發(fā)出了爭(zhēng)取解放的號(hào)召，要求打破束縛，實(shí)現(xiàn)民族內(nèi)部平等。[9]文章發(fā)表后在西康地區(qū)引起了極大反響，就連成都的《新新新聞》《建設(shè)日?qǐng)?bào)》以及重慶的一些報(bào)紙都刊登了消息。當(dāng)時(shí)身在成都、重慶以及西昌的蔣道倫、孫學(xué)剛、馬云章、劉世才、張偉才、吉平清、王成漢等人紛紛寫(xiě)信擁護(hù)和支持李仕安，他的好友羅正洪也表示要帶頭解放奴隸。該文在《新康報(bào)》發(fā)表之后，李仕安立即又寫(xiě)了《告夷族同胞書(shū)》，呼吁所有“夷族”奮起自救，廢除不良習(xí)俗，建設(shè)經(jīng)濟(jì)，學(xué)習(xí)技術(shù)知識(shí)。李仕安提出的民族內(nèi)部平等、解放奴隸，若能實(shí)現(xiàn)，將實(shí)質(zhì)性地?cái)U(kuò)大國(guó)民政府在“夷區(qū)”的統(tǒng)治權(quán)力，策略不可謂不巧妙，但他沒(méi)有意識(shí)到，眾多國(guó)民政府官員心里并不支持他的主張。例如，西昌行轅秘書(shū)劉希武親自前往李仕安家中質(zhì)問(wèn)他為何要寫(xiě)這樣的文章，他寄望政府相助的設(shè)想可謂是一廂情愿。[10]

三、李仕安“中華民族”觀的宣傳成效

在李仕安等人的不懈努力下，“中華民族”思想意識(shí)的相關(guān)內(nèi)容在川康地區(qū)得以傳播，逐漸在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾中建構(gòu)起了初步的“中華民族”意識(shí)。

然而，李仕安的宣傳也有著不盡人意之處。究其原因存在著兩方面的問(wèn)題。一方面，南京國(guó)民政府成立后“民族”身份逐漸成為一種可以帶來(lái)政治利益的權(quán)力工具，李仕安希望通過(guò)宣傳“中華民族”思想，進(jìn)而爭(zhēng)取“民族”地位、當(dāng)“民族”代表，獲得更多的政治資源和更大的政治空間，因此他過(guò)于注重走上層路線，在聯(lián)系和動(dòng)員廣大彝族群眾上則有所欠缺。[11]另一方面，李仕安所宣傳“中華民族”這一思想實(shí)際建立在蔣介石錯(cuò)誤的“宗族觀”之上，他在《邊民的呼聲》中把彝族稱之為漢族小兄弟的表述不僅擴(kuò)大了蔣介石“宗族觀”的錯(cuò)誤影響，對(duì)于建立真正平等的彝漢關(guān)系起到了副作用。

四、結(jié)語(yǔ)

“中華民族”思想產(chǎn)生于晚清立憲派與革命派的論戰(zhàn)之中，隨著各界精英的不斷努力和宣傳，“中華民族”思想最終在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后成為中華兒女共同承認(rèn)的價(jià)值觀。而在當(dāng)時(shí)的西康寧屬地區(qū)，受惡劣的自然環(huán)境、閉塞的交通以及長(zhǎng)時(shí)間統(tǒng)治者錯(cuò)誤民族政策的影響，西康民族族群之間關(guān)系緊張，缺乏“中華民族”思想的傳播與滋潤(rùn)。

作為民國(guó)時(shí)期溝通彝漢兩族的“邊緣性”人物，同時(shí)也是接受過(guò)舊式私塾與新式教育的知識(shí)分子，李仕安因舊式教育奠定了接受“中華民族”思想的基礎(chǔ)，在新式教育的熏陶下更是積極宣傳“中華民族”思想。面對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期西康寧屬彝漢關(guān)系緊張的局面，他以《新康報(bào)》記者身份發(fā)表了以“中華民族”思想為主題的六篇文章：前三篇《三化政策闡述》、《三化政策漫談》和《再談三化政策》以支持和宣傳劉文輝的“三化政策”為主要內(nèi)容，從歷史角度出發(fā)，詳細(xì)闡明了“三化政策”產(chǎn)生的歷史淵源、具體內(nèi)容、實(shí)施要點(diǎn)，打消彝族上層人士的疑惑；針對(duì)部分漢族官員紳士動(dòng)輒以武力解決的言論，李仕安則以《禁煙夷務(wù)與吏治》和《邊民的呼聲》兩篇文章予以反駁，重審彝族所應(yīng)獲得的政治權(quán)力；最后，李仕安根據(jù)自身的經(jīng)歷，撰寫(xiě)《白夷革命宣言》，大膽呼吁彝族內(nèi)部停止剝削，解決奴隸問(wèn)題。這在當(dāng)時(shí)不僅促進(jìn)和協(xié)調(diào)了西康寧屬地區(qū)民族族群的團(tuán)結(jié)，也在一定程度上破除了彝族內(nèi)部所存在的矛盾與偏見(jiàn)。

從歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，李仕安在《新康報(bào)》上的呼吁為彝族群體提供了難得的發(fā)聲機(jī)會(huì)，提供了彝漢乃至彝族內(nèi)部相互和解的設(shè)想，為新中國(guó)成立后彝漢關(guān)系進(jìn)入平等的新時(shí)代奠定了基礎(chǔ)。今人亦有必要繼承李仕安前輩的遺志，做到宣傳與實(shí)踐雙結(jié)合，更好地為鑄牢中華民族共同體意識(shí)而服務(wù)。

注釋：

1“彝族”這一族稱實(shí)際上產(chǎn)生于新中國(guó)建立后的民族識(shí)別工作。在民國(guó)時(shí)期以李仕安等人為代表的彝族精英則往往自稱或被他稱為“夷”“倮倮”“夷族”。為了避免敘述混亂，尊重歷史史實(shí)，本文在引用原有歷史文獻(xiàn)中的“夷”“倮”仍從其舊，但在使用自己的語(yǔ)言敘述時(shí)會(huì)將“夷”“倮”改為“彝”。