王小琴

陶行知先生指出：教育的根本就在于為了人民的解放和幸福?；谶@樣的理念和認(rèn)知，他積極創(chuàng)立了“生活化教育理論”，提出了“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”這三個核心理念。對語文教學(xué)而言，這種生活教育理論更有著不可替代的重要性。陶行知先生曾經(jīng)說過：“語文的外延即生活。”教學(xué)一旦脫離生活，就會陷入機(jī)械生硬的死胡同，不僅會扼殺學(xué)生的身心，還會讓學(xué)生喪失創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，培養(yǎng)出來的只會是機(jī)械接受知識而不會思考的人。那么語文教學(xué)究竟該運用怎樣的策略，才能與陶行知先生所創(chuàng)立的生活教育理論相聯(lián)系，更好地推動學(xué)生語文核心能力的培養(yǎng)呢？

一、全面提升教師專業(yè)水平，引領(lǐng)育人理念生活化

百年大計，教育為本。教育價值和教育效能的形成，首先要借助教師和教師自身的專業(yè)化水平。絕大部分教師都會努力而積極地學(xué)習(xí)和工作，也積攢了豐富的教育方法和策略，但是如果沒有生活作為研究的依托，所有的教育都必將成為“死”的教育;對于語文課程而言，如果不能以生活作為落腳點，也就會成為“死”的教育。這就意味著教師要將生活融入其中，積極地以生活教育為導(dǎo)向，借以提升課堂教學(xué)效果。

這就要求教師充分凸顯自己作為語文學(xué)習(xí)的“重要資源”的地位，將自己視為一本“活”的教科書，讓所有的學(xué)生都能透過眼睛感受到生活的精彩，借助富有生活氣息的講述，感受世界的真情。教師們在與學(xué)生交流對話的過程中所展現(xiàn)出來的一言一行、一舉一動、一顰一笑，都能夠給人以啟發(fā)。而要想達(dá)到這樣的要求，教師就必須要強(qiáng)化自己的鉆研，用先進(jìn)的理念和思想來武裝、充實自己，并在實踐的過程中進(jìn)行反思，提升自身的專業(yè)技能，始終運用積極的心態(tài)去面對學(xué)生。

比如教學(xué)統(tǒng)編版教材《爬山虎的腳》一文，課文所在的單元語文要素是：感受生動形象的語言，感受作者連續(xù)細(xì)致的觀察。對于這樣的語文要素，需要對“生動形象的語言”“連續(xù)細(xì)致的觀察”進(jìn)行專業(yè)化了解。為此，教師就要做好兩項準(zhǔn)備：首先，借助于專業(yè)化的書籍，進(jìn)一步了解什么是真正的觀察，并結(jié)合學(xué)生的具體學(xué)情，進(jìn)一步了解這一階段的學(xué)生需要將“觀察”掌握到怎樣的程度;其次，除了這些基本的認(rèn)知，教師還需要進(jìn)一步深入到具體現(xiàn)實中，以實踐的方式，借助操作的策略，利用生活中的資源，站在學(xué)生的視角，體驗連續(xù)觀察的實踐性價值。

俗話說得好：要想給學(xué)生一滴水，自己就要有一桶水。這一桶水究竟從哪里來？就源自于廣泛而深入地走進(jìn)生活。在這一案例中，教師對于即將教學(xué)的內(nèi)容，并沒有局限在固化的認(rèn)知中，而是將教學(xué)視為一種事業(yè)，通過專業(yè)化書籍的閱讀和實踐體驗，將教學(xué)的關(guān)注點聚焦在文本深處，融入到實踐性體驗中，積淀豐富的認(rèn)知，為教學(xué)這篇課文奠定基礎(chǔ)。

二、不斷更新教師教學(xué)策略，強(qiáng)化實施方式生活化

陶行知先生認(rèn)為：生活能夠為語文學(xué)習(xí)提供多樣化的基礎(chǔ)和資源。因此，面對統(tǒng)編版教材所編選的課文內(nèi)容，教師不能將關(guān)注的視野始終局限在教材的資源上，而需要找準(zhǔn)課文內(nèi)容與生活之間的聯(lián)系，積極運用拓展、聯(lián)系和類比的教學(xué)策略，將課文內(nèi)容引向廣闊的生活，通過教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，推動學(xué)生言語實踐能力的不斷發(fā)展。

以教學(xué)統(tǒng)編版教材六年級上冊第一單元中《草原》一課為例，課文主要描述了老舍先生第一次訪問內(nèi)蒙古草原看到的美麗景色以及受到蒙古族同胞熱情歡迎的情景。文章語言優(yōu)美，情感真摯。教師要在學(xué)生理解課文內(nèi)容、初步體悟情感的基礎(chǔ)上，與學(xué)生的生活進(jìn)行緊密聯(lián)系。比如，課文最后一個自然段主要描寫的是老舍一行人與蒙古族人民依依惜別的場景。雖然這不是文章的重點，但作者卻在簡潔的語言文字之中，將內(nèi)心的不舍與難忘之情表達(dá)了出來。為此，教師就可以緊扣這一段的教學(xué)展開教學(xué)設(shè)計：鼓勵學(xué)生從自己的生活體驗中搜尋相關(guān)的素材，說說自己在生活中曾經(jīng)經(jīng)歷了哪些與朋友、與親人分別的場景，并講講當(dāng)時的細(xì)節(jié)，聊聊自己當(dāng)時內(nèi)心的感受。然后帶著這樣的感受再次走進(jìn)課文的語段中，與作者的情感形成巧妙對接與強(qiáng)烈共鳴。

這樣的設(shè)計體現(xiàn)了陶行知先生所創(chuàng)設(shè)的“生活教育理論”，讓學(xué)生所學(xué)與自己的生活有了實際的聯(lián)系。

三、逐步拓展課外實踐活動，激活學(xué)習(xí)趣味生活化

生活教育理論告訴我們，在教材之外、課堂教學(xué)之余，還應(yīng)該充分關(guān)注教學(xué)之后的學(xué)習(xí)延伸遷移，這就需要將真實化的生活資源，引入課堂教學(xué)中，讓教材內(nèi)容與學(xué)生的生活形成巧妙的關(guān)聯(lián)，這樣就能豐富學(xué)生在認(rèn)知過程中的生活化體驗，最終提升學(xué)生語文綜合性的實踐能力。

以教學(xué)統(tǒng)編版教材三年級下冊《肥皂泡》為例，課文出自著名文學(xué)家冰心之手，主要描寫了童年時代做肥皂水、吹肥皂泡的過程。作者以精準(zhǔn)細(xì)膩的文字描寫了肥皂泡的外形和色彩，用形象的語言再現(xiàn)了自己吹肥皂泡的過程。但由于當(dāng)下很多孩子并沒有制作過肥皂水，甚至連吹肥皂泡的過程都沒有體驗過。所以很多學(xué)生就只能純粹借助于想象，來感受文本中的語言以及語言中所描寫的內(nèi)容。由此，教師就可以將吹肥皂泡的過程巧妙地移到課堂中。首先，可以從網(wǎng)絡(luò)上下載有關(guān)制作肥皂水的視頻，展示肥皂水是如何制作成的。觀看視頻之后，教師可以將吹肥皂泡的一套工具帶進(jìn)課堂，在課堂中現(xiàn)場吹肥皂泡，引導(dǎo)學(xué)生觀察飄浮的肥皂泡的特點。

在這一過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒高漲，不僅調(diào)動了他們的學(xué)習(xí)能力，更激活了學(xué)生對文本語言的感知思維能力。他們將活生生的事物與課文形象的語言進(jìn)行了巧妙對接，從而將自己的身心意識全部都浸潤在文本之中，收獲了一舉兩得的教學(xué)效果。

四、深入歷練學(xué)生創(chuàng)造思維，讓學(xué)生認(rèn)知生活化

陶行知創(chuàng)設(shè)生活教育理論的一個重要的出發(fā)點，就是要將原本“死的課堂轉(zhuǎn)變成為‘活’的課堂”，將原本“死”的書本轉(zhuǎn)變成為“活”的書本，將原本“死”的學(xué)校轉(zhuǎn)變成為“活”的學(xué)校。受傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響，我們的語文教學(xué)總是有些局限，很難真正激活學(xué)生的認(rèn)知性思維。在如此理念之下，學(xué)生創(chuàng)造性思維也容易封閉固化。為此，教師就需要擁有更加廣闊的視野，從生活中捕捉相應(yīng)的資源，為學(xué)生的語文學(xué)習(xí)服務(wù)。

現(xiàn)實生活中的資源是很豐富的，如同一縷春風(fēng)，將學(xué)生的心田吹綠。學(xué)生的思維和身心在這樣的田野中不斷耕耘、不斷勞作，收獲成功的體驗。我們不能始終局限在一本教材中，更不能將學(xué)生禁錮在課堂中、教室中，而是需要帶領(lǐng)孩子一起走出教室，走進(jìn)自然、走進(jìn)社會，用自己的調(diào)查實踐來體察生活，與農(nóng)田中的農(nóng)民伯伯一起感受稻谷成長的規(guī)律，與工廠中的叔叔一起學(xué)習(xí)機(jī)器的操作，與科技人員進(jìn)行一次科學(xué)實踐，這些都是活生生的語文資源和語文課堂。

俗話說：“讀萬卷書，行萬里路?！比f卷書和萬里路都賦予了學(xué)生豐富的認(rèn)知體驗，是引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行言語實踐的重要資源。因此，我們的語文教學(xué)就需要體現(xiàn)課堂教學(xué)策略的靈活性和多樣性，充分關(guān)注每個學(xué)生的興趣，將學(xué)生的思維從原始性的被動狀態(tài)調(diào)整到主動狀態(tài)，在團(tuán)隊合作、自主探究的過程中，真正將生活教育理論落到實處。

廣闊的生活是語文教學(xué)的源頭活水，我們應(yīng)該深入解讀和把握陶行知先生生活教育的內(nèi)涵，充分挖掘生活中的語文資源和語文課程中的生活資源，將源頭活水引入到課堂之中，從而為課堂教學(xué)打造一片全新的天地，更好地推動學(xué)生語文核心能力的提升。