羅璇

（廣西民族師范學(xué)院，廣西崇左 532100）

文化特性是各民族獨創(chuàng)性的生活模式，兒童作為民族文化的傳承者，對嬰兒的養(yǎng)育習(xí)俗則是壯族文化大觀的縮影。崇左市位于廣西壯族自治區(qū)的西南部，總?cè)丝?52萬。其中壯族人口占全市總?cè)丝诘?9.09%，是全國壯族人口比例最高的城市。隨著崇左市與周邊東盟國家的貿(mào)易與交流加深，壯族民眾的生活在現(xiàn)代文明的影響下發(fā)生了顯著的變化，這其中包括壯族民族文化傳統(tǒng)繼承與發(fā)揚的育兒行為。在民眾繼承著壯族村落的古老習(xí)俗時，也適應(yīng)了現(xiàn)代社會文明的快速變化。本文對廣西壯族自治區(qū)崇左市壯族聚居村落育兒習(xí)俗進行田野調(diào)研，既有利于了解壯族育兒習(xí)俗的整體面貌，也有利于在變遷中傳承壯族育兒習(xí)俗的精華，在歷史長河中把握壯族育兒的發(fā)展趨勢。

1 研究意義與方法

縱觀國內(nèi)外相關(guān)研究，有關(guān)育兒習(xí)俗的研究多掛靠在生育習(xí)俗的大方向內(nèi)，并已取得較為豐碩的成果。在民俗學(xué)的研究領(lǐng)域中，民俗一手資料翔實，內(nèi)容豐富，既有相關(guān)理論的闡釋，也有豐富多彩的實例，來驗證“一方水土養(yǎng)育一方人”的哲理。但在生育文化研究中，從婦女的角度對孕育、生產(chǎn)、產(chǎn)褥期護理等內(nèi)容研究較多，而對嬰兒的養(yǎng)育習(xí)俗研究并不多見，尤其對嬰兒養(yǎng)育習(xí)俗變遷的關(guān)注更少。

因此，本文采用田野調(diào)查法、比較研究法兩種研究方法?；趯Τ缱蟮貐^(qū)壯族人民群眾嬰兒養(yǎng)育習(xí)俗的相關(guān)信息收集和整理，結(jié)合歷史文獻(xiàn)資料的查證，對崇左地區(qū)嬰兒養(yǎng)育習(xí)俗的傳承和演變進行歸納、總結(jié)和審視，為地方繼承和保護風(fēng)俗傳統(tǒng)奉獻(xiàn)力量，并為建立民族文化自信提供重要的參考。

通過分析壯族地區(qū)嬰兒養(yǎng)育習(xí)俗的發(fā)展與變遷過程，深入挖掘壯族養(yǎng)育習(xí)俗的脈絡(luò)、文化根源、對優(yōu)劣價值的判斷，以及養(yǎng)育文化中蘊藏的民間文化觀念，以此研究壯族人民的兒童觀與養(yǎng)育觀，為現(xiàn)代科學(xué)養(yǎng)育和兒童教養(yǎng)理念提供借鑒，也為當(dāng)代幼兒教育的發(fā)展提供本土民族文化滋養(yǎng)和支撐[1-2]。

2 崇左壯族村落的育兒習(xí)俗概貌

崇左的道公詩經(jīng)中有這樣的唱詞：“講到米洛甲，恩情高過天；從前天不公，懷胎需九年；為養(yǎng)大子女，汗水流成塘；為教兒講話，舌頭裂成行；為教兒爬地，影子九尺長；為教兒出門，魂魄落他鄉(xiāng)；辛苦無人見，操心沒有幫；一覺三夢醒，只為護兒郎；日尿濕衣裳，夜尿濕木床；床板尿浸朽，米把辦法想，自己睡濕處，孩子得干爽，左右兩邊濕，兒臥米身上?！痹谶@種道公的唱詞中，米洛甲是壯族的女神始祖，也是壯族母親的化身。一個壯族嬰兒從誕生到養(yǎng)育，需要全家人的共同努力，尤其是母親要盡心盡力[3]。所以，筆者從嬰兒的衣著、飲食、睡眠、疾病防治、嬰兒祈福等方面對崇左地區(qū)壯族群眾的傳統(tǒng)育兒習(xí)俗做出概括。

2.1 嬰兒的衣著

新生嬰兒出生之前，外婆會為嬰兒準(zhǔn)備由壯錦圖樣制成的純棉背帶和包被。這個背帶上下方有四條長布條，以便在背嬰兒時固定在大人的胸前和腹部。在日常生活中用壯族背帶背嬰兒，便于大人日常勞作，也能讓嬰兒貼近大人后背時感受到輕輕搖晃以得到安撫。在新生兒未滿月時，壯族人會給新生兒包上襁褓，并用棉繩固定襁褓，確保新生兒不會受風(fēng)著涼。同時，家中嬰兒不能再穿的衣物，需要消毒并保存給家族中更小的孩子，俗稱“百家衣”。傳承“百家衣”的作用在于降低育兒經(jīng)濟成本和延續(xù)家族情感。壯族嬰兒的褲子，會選擇“開襠褲”，便于家長觀測嬰兒排便情況，同時也給綁棉布尿片提供條件。等到嬰兒年滿半歲之后，大人會隔一段時間就給嬰兒把屎兜尿，以期掌握嬰兒排便規(guī)律。

2.2 嬰兒的飲食

嬰兒出生后主要的營養(yǎng)來源是母乳。壯族民眾對母乳喂養(yǎng)較為推崇，認(rèn)為母乳是最適宜嬰兒的食品。在孕婦懷孕時，壯族民眾家中就開始圈養(yǎng)本地土雞，為產(chǎn)婦坐月子的飲食做準(zhǔn)備。在產(chǎn)婦坐月子期間，壯族民眾會通過調(diào)節(jié)產(chǎn)婦的飲食來保障嬰兒的營養(yǎng)需求，如要求產(chǎn)婦每天吃雞肉、豬腳、鯽魚等食物，還會以通草、杜仲等中草藥來緩解產(chǎn)婦的哺乳不適。在嬰兒滿百日之后，母乳若不能滿足嬰兒的進食量，壯族民眾則會以新米煮粥并磨成米湯，給嬰兒補充營養(yǎng)。在嬰兒可以食用輔食后，壯族民眾對嬰兒飲食開始講究循序漸進地添加輔食。其中，也有一些嬰兒飲食禁忌。例如，不能吃雞鴨的心臟、腸子、雞鴨頭等，壯族人認(rèn)為吃其會影響嬰兒智力；不能吃魚的眼睛，認(rèn)為此吃食會導(dǎo)致嬰兒白內(nèi)障；不能吃豬尾和雞屁股，認(rèn)為其會導(dǎo)致嬰兒反應(yīng)遲鈍。再如，嬰兒不能吃田螺和青蛙等，認(rèn)為其中含有寄生蟲，會影響嬰兒健康。在崇左農(nóng)村地區(qū)，壯族人會舉行“隆洞”活動，即一種類似于百家宴流水席的節(jié)慶活動。家長也會帶稍大一些的幼兒參與隆洞的宴席，在宴席中感受壯族節(jié)慶的熱鬧氛圍。如果家中嬰兒年齡尚小，家長會在隆洞宴席中帶回米飯等食物，給嬰兒磨成輔食狀并喂食，寓意著嬰兒也能吃上“百家飯”。

2.3 嬰兒的睡眠

崇左壯族民眾往往認(rèn)為孕婦懷孕時睡姿如何，孩子將來的睡姿就會如何，因此要求孕婦在睡眠時保持頭向床頭、腳向床尾的睡姿，不允許睡姿和坐姿出現(xiàn)歪歪扭扭的狀態(tài)。同時崇左壯族民眾認(rèn)為嬰兒需要“睡扁頭”。因此在新生兒期，壯族民眾會在嬰兒頭下墊決明子或小米填充的嬰兒枕，同時在嬰兒頭兩側(cè)墊上衣物或毛巾以防止嬰兒入睡后頭亂轉(zhuǎn)。值得注意的是，壯族民眾還會干預(yù)嬰兒的睡眠，要求嬰兒的日常生活規(guī)律與大人盡量同步。比如，在一定的時間內(nèi)進食和排便，以減輕成年人養(yǎng)育嬰兒的精神負(fù)擔(dān)。當(dāng)嬰兒出現(xiàn)頻繁夜啼時，壯族先民認(rèn)為嬰兒深夜哭啼是受到夜間鬼怪活動的影響。因此會在家門口的門檻后點香，擺上一碗水、筷子和蘋果等，以安撫過往自己家的各路鬼怪神仙。也有求取“天蒼蒼，地皇皇，我家有個夜哭郎，過路君子讀十遍，一夜睡到大天亮?！钡囊箍拶N。夜晚路過此家的鄰居就要跟讀幾遍，用言語祝禱的方式化解嬰兒夜啼的困擾。

2.4 嬰兒的疾病防治

壯族先民會選擇本地中草藥和壯醫(yī)來進行治療新生兒出生后常見的黃疸和濕疹問題。壯族民眾認(rèn)為黃疸、濕疹與“上火”的病理相似，因此會給嬰兒泡用艾葉、金銀花等草藥煮成的水，認(rèn)為能幫助新生兒“降火”。壯族先民對母乳的神奇功效尤為看重。認(rèn)為母乳有“涼血”的功能，一些壯族民眾會在嬰兒濕疹患處涂上母乳。每當(dāng)嬰兒有腹瀉、感冒等問題出現(xiàn)時，家中長輩會要求乳母調(diào)節(jié)飲食，或者由乳母吃下藥物，以“過奶”的方式將藥用成分傳給嬰兒。例如，當(dāng)嬰兒腹瀉時，乳母會喝下用枇杷葉煮的水或用蘋果蒸的水后再給嬰兒喂奶。當(dāng)嬰兒風(fēng)寒感冒時，母親會用蔥花、生姜等一起煮沸水，并用紗布包裹熟雞蛋和銀飾，在嬰兒的背部、胸部、額頭等反復(fù)刮擦，以祛除風(fēng)寒。若刮擦后的銀飾氧化越明顯，雞蛋蛋黃越黃，則說明治療效果越好。當(dāng)嬰兒腹部脹氣出現(xiàn)腸絞痛時，壯族民眾會給嬰兒嘗試做排氣操、喝酸味的山楂水等促進嬰兒排氣消化。嬰兒常見的感冒發(fā)燒、腹瀉驚厥等問題，壯族民眾也認(rèn)為此類疾病與嬰兒飲食衛(wèi)生有關(guān)。因此在嬰兒日常喂養(yǎng)中，要求食物必須煮熟，小兒餐具也必須進行水煮高溫消毒，密切關(guān)注嬰兒大小便情況。嬰兒日常生活中也不能去喧嘩骯臟的場所，以避免受驚。

2.5 為嬰兒祈福

壯族民眾認(rèn)為嬰兒的靈魂和身體都很脆弱，除了要保障嬰兒身體健康外，還需要護佑嬰兒靈魂。因此一些為嬰兒祈福的民間儀式在崇左廣為流傳。嬰兒出生后，祖輩會給嬰兒帶上銀鎖或狗牙，也會向道公仙婆求得黃色符箓，以紅布包好用扣針別在孩子上衣肩部，以求辟邪和保平安。壯族家庭會邀請道公仙婆等壯族神職人員到家中舉行設(shè)置花婆神位等儀式。壯族民眾認(rèn)為每一個孩子在出生之前都是天上的一朵花，家族中能生育孩子則是“姆六甲”花神賜花。至今，崇左的農(nóng)村地區(qū)仍有產(chǎn)婦生子后，在臥室床頭旁設(shè)花婆神位，制作花盤，供奉上香的習(xí)俗。同時，在崇左地區(qū)壯族民眾也有“認(rèn)干親”的習(xí)俗。道公仙婆會根據(jù)嬰兒的生辰八字，指引嬰兒家長選擇與嬰兒生肖、出生地、八字相合的同鄉(xiāng)人作為嬰兒的干爹。家長也會選擇家境殷實美滿、人生順?biāo)?、在?dāng)?shù)赜幸欢曂耐l(xiāng)人作為嬰兒的干爹，以求得在嬰兒成長中多一重保障。認(rèn)了干親后，孩子和干親之間需要保持緊密聯(lián)系，逢年過節(jié)應(yīng)由義子攜帶粽子、土雞等賀禮向干爹叩謝他的護佑。孩子也會從干爹家中拿1斤米回到自家，意為孩子吃著干爹家的米長大。這樣的干親關(guān)系會一直延續(xù)到孩子平安長大成人。壯族先民對嬰兒成長的重要時間節(jié)點也尤為重視，會根據(jù)嬰兒的月齡舉辦宴席，如“滿月酒”“百日酒”“周歲酒”等。參與宴會的親朋好友會送上紅包、金銀飾品等賀禮，祝愿嬰兒平安健康；也會在家中舉行“剃胎發(fā)”“抓周禮”等儀式，以期能對嬰兒未來成長方向做出“預(yù)測”和祝禱[4-7]。

3 崇左市壯族村落育兒習(xí)俗的變遷

3.1 生育觀念從多子重男到優(yōu)生優(yōu)育

一方面，在壯族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中，所謂“多子多?！笔怯猩鐣?jīng)濟根基的。壯年男子是家庭中的主要勞動力。一個家族中男孩越多，越有希望擺脫貧困。女孩成年后會出嫁，所生的孩子也是外姓人，因此不被視為延續(xù)家族香火的主力；另一方面，父母生育眾多子女，也可以有效地分擔(dān)父母居家養(yǎng)老的經(jīng)濟壓力。隨著廣西社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展變化，壯族民眾的生產(chǎn)方式已經(jīng)發(fā)生了顯著變化，從以土地為主的農(nóng)耕到農(nóng)村青壯年人口大量外出務(wù)工。在外出務(wù)工或留鄉(xiāng)工作上，男性和女性在工作內(nèi)容和收入情況上差距日益縮小，這直接改變了崇左壯族民眾對待子女性別的觀念差異?！吧猩家粯印闭诔蔀閴炎寮彝サ闹髁魃^念，崇左市農(nóng)村壯族家庭中生育獨生女的狀況也屢見不鮮。在廣西全面提升強化學(xué)前教育普惠性的背景下，男孩女孩在受學(xué)前教育的權(quán)力和機會上是平等的。廣西的學(xué)前教育連續(xù)3年入園率高達(dá)91.00%。只要到了入學(xué)年齡，家長就會爭取就近送孩子入幼兒園上學(xué)。

在國家倡導(dǎo)生育二胎三胎的社會背景下，優(yōu)生優(yōu)育、少生精養(yǎng)的生育觀念取代了“多子多福”的傳統(tǒng)觀念。壯族青年在生育子女時主要考慮家庭經(jīng)濟條件、教育資源、養(yǎng)育孩子的帶養(yǎng)分工等，更傾向于把家庭的養(yǎng)育教育精力集中于一至兩個孩子身上。生育二胎的壯族家庭較為常見，但生育三胎的壯族家庭已不多見。

3.2 育兒儀式從煩瑣復(fù)雜到消失從簡

隨著現(xiàn)代科學(xué)觀念深入人心，一方面，壯族孕產(chǎn)婦在生育、養(yǎng)育嬰兒的過程中更傾向于信賴掌握現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的醫(yī)院，而摒棄對壯族拜神祈福等儀式的依賴；另一方面，舉行壯族傳統(tǒng)儀式的時間長、花銷高，還需要道公仙婆這類神職人員舉辦，需回村到土地廟開展等，不再符合現(xiàn)代壯族青年對生活便利、快速、高效的需求。因此，壯族夫婦請道公仙婆設(shè)花神壇的求子儀式已被婚檢等醫(yī)療手段取代，壯族先民的保胎、助產(chǎn)儀式也隨之基本消失。

但壯族青年父母還會在祖輩的影響下，保留一些充滿現(xiàn)代色彩的簡單祈福儀式。例如，產(chǎn)婦和新生兒從醫(yī)院出院回家時需要一路撒硬幣、給新生兒撐傘，進家門時需要產(chǎn)婦抱著嬰兒“跨火盆”；坐月子期間不會客，保證產(chǎn)婦和新生兒充分休息；給新生兒送金銀平安鎖，祈愿新生兒健康平安；在嬰兒的“剃胎毛”“滿月酒”“抓周禮”等重要成長節(jié)點進行祝禱儀式仍在流傳。在日常生活中，很多嬰幼兒仍然佩戴銀質(zhì)手環(huán)和平安鎖、狗牙、紅布平安符，家長仍使用壯族嬰兒背帶等，處處體現(xiàn)了壯族長輩對幼子的愛護和祈愿。這些儀式傳承了壯族深厚的保護生命意識和強烈的家族傳承信念文化。

3.3 育兒行為從封建迷信到科學(xué)養(yǎng)育

隨著現(xiàn)代生殖醫(yī)學(xué)的不斷進步，廣西早已實現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心衛(wèi)生院、縣級人民醫(yī)院、縣級婦幼保健院等各級各類醫(yī)療機構(gòu)的全面覆蓋，確保壯族孕產(chǎn)婦在家門口就能滿足產(chǎn)檢、分娩、嬰兒常見疾病防治的需求。壯族民眾的產(chǎn)婦死亡率和小兒夭折率明顯降低。小兒黃疸、驚風(fēng)、夜啼等現(xiàn)象也有了科學(xué)的解釋和應(yīng)對方法。壯族孕產(chǎn)婦的育兒觀念，也從古老的祖輩口耳相傳、相信神秘原始力量向崇尚科學(xué)、尊重兒童生長規(guī)律的態(tài)度進行轉(zhuǎn)變。大量的科學(xué)育兒書籍、講座、論壇、社群成為壯族母親解決育兒難題的主要信息來源。嬰兒的每一個階段的成長，都有科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)。壯族母親在養(yǎng)育幼兒的過程中，不僅聽從醫(yī)生的專業(yè)指導(dǎo)和評價，還會在家庭教育中共享科學(xué)育兒的發(fā)展成果?，F(xiàn)在的崇左壯族村落，對嬰幼兒的養(yǎng)育行為已和城市居民的育兒做法別無二致。同時，由于0～3歲嬰幼兒早期教育觀念的不斷普及，即使壯族村落中沒有專業(yè)的早期教育機構(gòu)服務(wù)，壯族家長也會運用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺對孩子進行早期教育啟蒙。這些壯族家長對蒙臺梭利教育、奧爾夫音樂教育、感覺統(tǒng)合訓(xùn)練等早教流行理念和教育方法也有所耳聞[8-9]。崇左壯族地區(qū)的公辦中心幼兒園，也在辦學(xué)中不斷傳播科學(xué)的學(xué)前教育觀念和方法，為壯族家庭起到教育指引和修正教育方向的作用。

4 結(jié)語

育兒習(xí)俗蘊含一個族群共同的價值觀、兒童觀和養(yǎng)育觀。養(yǎng)育過程是兒童群體在文化上確立認(rèn)同感與一致性的過程，也是族群自立的基礎(chǔ)。嬰兒養(yǎng)育習(xí)俗是給予一定的社會條件和自然條件產(chǎn)生的，屬于特定民族或地域的獨特行為方式。嬰兒養(yǎng)育習(xí)俗深受社會經(jīng)濟文化要素的影響，處于一個動態(tài)發(fā)展的變遷過程中。

壯族民眾的育兒習(xí)俗，也與民眾生活的時代背景和經(jīng)濟環(huán)境密切相關(guān)。古代嬰兒出生率高，夭折率也高，將一個承載著家族希望的嬰兒撫養(yǎng)成人，父母需要嘔心瀝血的付出。因此壯族父母對嬰兒一生健康平安、遠(yuǎn)離病害的愿望尤其旺盛，而在那個醫(yī)學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)、社會文明未開化的社會背景中，壯族父母只能寄希望于封建迷信的神秘力量。到了醫(yī)學(xué)文明和經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，與疾病防治、求子、助產(chǎn)、保胎安胎相關(guān)習(xí)俗的土壤逐漸消失，以科學(xué)育兒指引家庭養(yǎng)育行為，以簡化祝禱儀式滿足祖輩文化需求正在成為崇左壯族育兒主流思潮。