易聞曉，易竹溪

（1.貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001；2.貴州師范大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站，貴州 貴陽(yáng) 550001）

虎與人類(lèi)共存，無(wú)可避免地與人發(fā)生交集，但人不厭談虎，其所談?wù)撘餐耆鲇谌说挠^念，談虎以知人事，庶幾博識(shí)明理。在此可以看到人假虎威的軍事之用和禮制之講、虎類(lèi)惡暴的政事挪借、蠹吏化虎的稱(chēng)名依據(jù)以及除暴安民的正能量、勇敢伏虎的英雄譜和人虎相安的自然法，凡此可見(jiàn)漢典虎談在古代文明社會(huì)與文化的關(guān)聯(lián)，不唯“虎圖騰崇拜”為然。實(shí)際上圖騰制在母系社會(huì)末期即已衰落，而且“并不是每個(gè)民族都必須經(jīng)歷的”①殷大雄：《彝族虎圖騰質(zhì)疑》，《思想戰(zhàn)線》1990年第5期。。華夏民族是否有過(guò)“虎圖騰崇拜”，也還是一個(gè)并未確定的問(wèn)題。對(duì)于文明歷史中的漢典虎談，也只能追溯到華夏文明歷史的文化關(guān)聯(lián)。

一、虎威敬畏與軍事戍衛(wèi)的藉假

人無(wú)不知虎猛，但視之為猛，則反映了人們的敬畏心理，而且在軍事等方面，也借虎的符號(hào)顯示人類(lèi)的勇敢。經(jīng)傳如《禮記·曲禮上》“則載貔貅”孔穎達(dá)疏謂“虎，貔，同是猛獸也”②［漢］鄭玄注，［唐］孔穎達(dá)等正義：《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年，第1250頁(yè)。。又如《管子·形勢(shì)解》謂“虎豹，獸之猛者也”③［清］戴望：《管子校正》，《諸子集成》第5冊(cè)，上海：上海書(shū)店出版社，1986年，第325頁(yè)。，《文選·陳琳〈檄吳將校部曲文〉》劉良注謂“熊虎，猛獸也”④［南朝·梁］蕭統(tǒng)編，［唐］六臣注：《文選》，北京：中華書(shū)局，1987年，第828頁(yè)。，讓我們看到古人對(duì)于虎的基本認(rèn)識(shí)，它就是猛獸。猛則暴戾，《戰(zhàn)國(guó)策·秦策二》謂“虎者，戾蟲(chóng)”，鮑彪注謂“戾，猶暴”⑤［漢］劉向集錄：《戰(zhàn)國(guó)策》，上海：上海古籍出版社，1985年，第140-142頁(yè)。。人們對(duì)于虎類(lèi)的感知，不像對(duì)豬、牛、犬、羊那樣覺(jué)得溫馴。《論衡·遭虎》謂“夫虎，山林之獸，不狎之物也”①［漢］王充著：《論衡》，《諸子集成》第7冊(cè)，第160頁(yè)。?！墩f(shuō)文·犬部》謂“狎，犬可習(xí)也”②［漢］許慎：《說(shuō)文解字》，北京：中華書(shū)局，1963年，第204頁(yè)。，犬是人類(lèi)的忠實(shí)朋友，故可狎玩。但對(duì)虎不然，虎是暴戾的活食動(dòng)物，包括吃人。惟其如此，人們對(duì)虎必須保持十分的敬畏。古人以虎配對(duì)寅時(shí)，“寅”字也有敬惕之義，這并非巧合。

盡管人們對(duì)虎的感知是暴戾不乖，乃至談虎色變，但是作為“弱肉”的人類(lèi)總是崇敬比他們更為厲害的物類(lèi)，反之卻總是不屑比人類(lèi)更為弱小的東西。人們崇敬虎的勇猛，卻選擇性地忘記它也吃人。最明顯的表現(xiàn)，如做父母的喜歡給男孩取名虎仔，希望他像虎一樣勇健，“虎頭虎腦”也是形容孩子健康的形貌，對(duì)于成人，也以“生龍活虎”形容他的活力，卻不是希望孩子長(zhǎng)大后像虎一樣暴戾不乖，亦非希望“生龍活虎”嚙人。人類(lèi)心理的這種選擇性，使人們?cè)谌∶托稳莸臅r(shí)候，都漠視虎吃人的事實(shí)。在強(qiáng)者面前，人們只有敬服。

但人類(lèi)在斗爭(zhēng)中卻必須勇敢，甚至必須暴戾，對(duì)敵人的仁慈軟弱，就是自取滅亡。這與對(duì)虎的敬服是相通的，所以軍事多以虎言，戰(zhàn)士稱(chēng)為“虎士”或“虎賁”，軍隊(duì)號(hào)為“虎旅”，以至手無(wú)縛雞之力的文人也往往紙上談虎，如魏晉間傅玄《朝會(huì)賦》“羽林虎旅，長(zhǎng)戟?摻”③韓格平：《全魏晉賦校注》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2008年，第149頁(yè)。及唐代大詩(shī)人李白《送趙判官赴黔府中丞叔幕》“虎士秉金鉞”云云，都是文士的筆仗。王琦注李白詩(shī)謂“虎士，有力之士④［清］王琦注：《李太白全集》，北京：中華書(shū)局，1977年，第853頁(yè)。，統(tǒng)率虎士的官職和機(jī)構(gòu)在夏周時(shí)則稱(chēng)為“虎賁氏”?！吨芏Y·夏官》“授旅賁及虎士戈盾”孫詒讓正義謂“虎士，即虎賁氏之屬八百人”⑤［清］孫怡讓撰：《周禮正義》，《十三經(jīng)清人注疏》，王文錦、陳玉霞點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1987年，第2550-2551頁(yè)。。經(jīng)文云：

虎賁氏，掌先后王，而趨以卒伍。軍旅、會(huì)同亦如之，舍則守王閑。王在國(guó)，則守王宮。國(guó)有大故，則守王門(mén)。大喪亦如之。及葬，從遣車(chē)而哭。適四方使，則從士大夫。若道路不通，有征事，則奉書(shū)以使四方。

“氏”是上古中國(guó)世業(yè)職官的稱(chēng)號(hào)?！栋谆⑼x·姓名》：“所以有氏者何？所以貴功德、賤伎力，或氏其官，或氏其事，聞其氏即可知其德，所以勉人為善也。”⑥［漢］班固編纂：《白虎通疏證》，陳立疏證、吳則虞點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1994年，第402頁(yè)?！抖Y記·曲禮下》“天子之六工”孔穎達(dá)疏引干寶謂“凡言氏者，世其官也”⑦［清］鄭玄注，［唐］孔穎達(dá)等正義：《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》，第1261-1262頁(yè)。。某些氏的得名，與其祖先從事的職業(yè)有關(guān)，而且是事王的官職，才能顯示其氏的榮耀?；①S氏就是掌管虎賁的官職，本身并非虎士。如齊國(guó)的第二任國(guó)君齊丁公呂伋，在周成王時(shí)就做過(guò)虎賁，鄭玄《毛詩(shī)譜·齊譜》謂齊侯伋“以二千戈、虎賁百人逆子釗于南門(mén)之外，成王之崩，職掌虎賁，又事康王，明為王官也”⑧［漢］鄭玄箋，［唐］孔穎達(dá)等正義：《毛詩(shī)正義》，《十三經(jīng)注疏》，第348頁(yè)。?！百S”通“奔”，《詩(shī)·小雅·白駒》“賁然來(lái)思”馬瑞辰《傳箋通釋》謂“賁、奔古通用”⑨［清］馬瑞辰撰：《毛詩(shī)傳箋通釋》，《十三經(jīng)清人注疏》，陳金生點(diǎn)校，第574頁(yè)。。虎賁供王役使，上司就是虎賁氏，但虎賁卻不像牛馬那樣溫順可狎，他們像虎一樣奔向敵人廝殺。《周禮·夏官》鄭玄注云：“王出，將虎賁士居前后，雖群行，亦有局分?！笨追f達(dá)疏云：

經(jīng)云卒伍，則是五人為伍，百人為卒。又按序官云：“虎賁氏下大夫二人、中士十有二人、府二人、史八人、胥八十人、虎士八百人。”是其雖群行，亦有局分，置卒伍是也。⑩［漢］鄭玄注，［唐］賈公彥疏：《周禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》，第850頁(yè)。

當(dāng)然這是《周禮》的理想規(guī)制，實(shí)際的虎賁設(shè)置，不定如此完整?；①S氏的機(jī)構(gòu)是很大的，最小的胥也是個(gè)官，乃是虎士的直接領(lǐng)導(dǎo)。王出行講究排場(chǎng)，虎賁按局分隨前后，軍旅和諸侯會(huì)同也是如此。朝會(huì)則同王出，擺出虛張聲勢(shì)的儀仗。“舍”鄭注謂“王出所止宿”，孫詒讓《正義》謂“梐枑所以遮闌行人，故亦謂之閑……是其閑與梐枑皆禁衛(wèi)之物”?［清］孫怡讓正義：《周禮正義》，《十三經(jīng)清人注疏》，王文錦、陳玉霞點(diǎn)校，第2485頁(yè)。。如果是軍旅，就是駐扎。王出止宿需要“閑”，“閑”即“梐桓”，是一種置于宮殿、衙署門(mén)前可以移動(dòng)的障礙物，要派虎士把守，禁止閑人進(jìn)入，保證王的安全?！巴踉趪?guó)，則守王宮，國(guó)有大故，則守王門(mén)”?［漢］鄭玄注，［唐］賈公彥疏：《周禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》，第850頁(yè)。，虎士就是王的近侍警衛(wèi)，王在哪里，就要跟隨和守衛(wèi)在哪里。

虎賁氏又稱(chēng)虎臣，與師氏連稱(chēng)?！稌?shū)·顧命》：“召太保奭、芮伯、彤伯、畢公、衛(wèi)侯、毛公、師氏、虎臣、百尹、御事?！笨讉鳎骸盎⒊迹①S氏?！雹伲蹪h］孔安國(guó)傳，［唐］孔穎達(dá)等正義：《尚書(shū)正義》，《十三經(jīng)注疏》，第237頁(yè)。《詩(shī)·大雅·常武》：“進(jìn)厥虎臣，闞如虓虎?！编嵭{云：“進(jìn)，前也。前其虎臣之將，闞然如虎之怒?！雹冢蹪h］鄭玄箋，［唐］孔穎達(dá)等正義：《毛詩(shī)正義》，《十三經(jīng)注疏》，第577頁(yè)?！盎⒊肌庇袝r(shí)也用來(lái)形容將領(lǐng)之威，亦如《文選·陸機(jī)〈辯亡論〉》“虎臣毅卒”劉良注謂“虎臣，言猛也”③［南朝·梁］蕭統(tǒng)編，［唐］六臣注：《文選》，第990頁(yè)。。又荀悅《申鑒·政體》“粵有虎臣亂政”黃省曾注謂“虎臣，漢興輔弼之臣”④［漢］荀悅撰，［明］黃省曾注：《申鑒注校補(bǔ)》，北京：中華書(shū)局，2012年，第2-3頁(yè)。，都是形容的說(shuō)法，以示其人之勇與大臣之能。人們將勇能之人加予虎的名號(hào)，正是人假虎威。

土壤和植被的反射率與水分的波譜反射率相關(guān)性很大[14]。健康植物在1 450 nm與1 900 nm處有一個(gè)明顯吸收谷，該吸收谷主要針對(duì)葉片含水量，因此，作為垂直干旱指數(shù)、溫度植被干旱指數(shù)的主要計(jì)算依據(jù)（圖2）。

借虎以言軍事，于物則有虎符?！顿Y治通鑒·周記五》“則得虎符”胡三省注云：“虎，威猛之獸，故以為兵符，漢有銅虎符。”⑤［宋］司馬光編著，［宋］胡三省音注：《資治通鑒》，北京：中華書(shū)局，1956年，第1034頁(yè)?；⒎堑弁跽{(diào)兵遣將的信物，即用青銅或黃金制成虎狀的令牌，析為兩半，左半予將帥，右半呈帝王保存，兩半相合，持符者就獲得調(diào)兵遣將的權(quán)力?！妒酚洝の汗恿袀鳌?，趙平原君以夫人為魏信陵君姊，乃求援于魏王及信陵君，魏王使晉鄙帥兵十萬(wàn)救趙，晉鄙畏秦之強(qiáng)，只是駐軍觀望，信陵君使如姬竊得魏王虎符，以虎符奪取了晉鄙軍的指揮權(quán)，大破秦兵，救了趙國(guó)。⑥［漢］司馬遷：《史記》，中華書(shū)局，1982年，第2379-2381頁(yè)。

又有“虎侯”，同“熊侯”“豹侯”，都是箭靶，專(zhuān)供習(xí)射之用。《書(shū)·益稷》“侯以明之”蔡沈《集傳》謂“侯，射侯也”⑦［漢］孔安國(guó)傳，［唐］孔穎達(dá)等正義：《尚書(shū)正義》，《十三經(jīng)注疏》，1997年，第142頁(yè)。。《儀禮·鄉(xiāng)射禮》“乃張侯下網(wǎng)”鄭玄注謂“侯，謂所射布也”⑧［漢］鄭玄注，［唐］賈公彥疏：《儀禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》，第993頁(yè)。。《周禮·天官·司裘》：“王大射，則共虎侯、熊侯、豹侯，設(shè)其鵠?！编嵭⒅^“豹侯，卿大夫以下所射”，賈公彥疏謂“熊侯者，以熊皮飾其側(cè)，七十步之侯，諸侯射之也”⑨［漢］鄭玄注，［唐］賈公彥疏：《周禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》，第683頁(yè)。?！昂睢笔怯貌贾谱鞯陌凶樱芎钍窃诓嫉闹?chē)眯芷ぱb飾，則豹侯、虎侯分別是用豹皮、虎皮裝飾布的邊緣，而不是整張的虎皮、豹皮或熊皮。用熊、虎、豹皮做些樣子，在于此三物都是猛獸，人們對(duì)它們懷著敬畏，也以人類(lèi)的雄心更欲征服它們，這樣可以激發(fā)人們的斗志。又《詩(shī)·秦風(fēng)·小戎》“虎韔鏤膺”馬瑞辰《傳箋通釋》謂“古者兵器多包以虎皮，虎皮一名皋”⑩［清］馬瑞辰撰：《毛詩(shī)傳箋通釋》，《十三經(jīng)清人注疏》，陳金生點(diǎn)校，第381頁(yè)。，包虎皮以示其勇，拿著這樣的兵器殺敵，倍增勇猛。

虎也用以稱(chēng)門(mén)，即虎門(mén)，必須有人守衛(wèi)。《周禮·地官·師氏》“居虎門(mén)之左”鄭玄注謂“虎門(mén)，路寢門(mén)也”?，孫詒讓《正義》謂“虎門(mén)，即五門(mén)之路門(mén)也”?［清］孫詒讓?zhuān)骸吨芏Y正義》，《十三經(jīng)清人注疏》，王文錦、陳玉霞點(diǎn)校，第1003頁(yè)。?！吨芏Y·天官·閽人》：“閽人掌守王宮之中門(mén)之禁”鄭玄注引“鄭司農(nóng)云‘王有五門(mén)，外曰皋門(mén)，二曰雉門(mén)，三曰庫(kù)門(mén)，四曰應(yīng)門(mén)，五曰路門(mén)，路門(mén)一曰畢門(mén)’，玄謂雉門(mén)，三門(mén)也”?［漢］鄭玄注，［唐］賈公彥疏：《周禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》，第686頁(yè)。。路門(mén)是向內(nèi)的最后一道門(mén)，太子、諸侯都有，以“人君所居皆曰路”，故稱(chēng)路門(mén)，也稱(chēng)寢門(mén)，又稱(chēng)虎門(mén)?！奥贰绷x為大，人君好大，“路門(mén)”雖“以大為名”，但在五門(mén)中實(shí)際上是最小的?！吨芏Y·考工記·匠人》“路門(mén)不容乘車(chē)之五個(gè)”賈公彥疏云：“路門(mén)以近路寢，故特小為之?！?［漢］鄭玄注，［唐］賈公彥疏：《周禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》，第928頁(yè)。路門(mén)太高大，就覺(jué)得壓抑，對(duì)于寢臥休息并不適合?！吨芏Y·地官·師氏》“居虎門(mén)之左，司王朝”鄭玄注云：“虎門(mén)，路寢門(mén)也。王日視朝于路寢，門(mén)外畫(huà)虎焉，以明勇猛，于守宜也?！?［漢］鄭玄注，［唐］賈公彥疏：《周禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》，第730頁(yè)。路寢門(mén)外畫(huà)虎，所以稱(chēng)為虎門(mén)，彰顯王的虎威?；㈤T(mén)也往往是朝政大事發(fā)生的地方?！蹲髠鳌ふ压辍匪男罩畞y，子良伐虎門(mén)，晏子“端委立于虎門(mén)之外”?［晉］杜預(yù)注，［唐］孔穎達(dá)等正義：《春秋左傳正義》，《十三經(jīng)注疏》，第2058頁(yè)。，既不助陳、鮑，也不助欒、高，非常鎮(zhèn)靜，于無(wú)聲處，虎門(mén)的場(chǎng)所見(jiàn)證了驚心動(dòng)魄的歷史時(shí)刻。

二、虎暴與政事

人們對(duì)強(qiáng)權(quán)、兵事和勇士加予虎的稱(chēng)名，反映人們對(duì)于虎的崇敬，美學(xué)家借此闡發(fā)為一種審美的崇尚。但猛則惡暴，虎確實(shí)吃人，人們對(duì)它崇敬，同時(shí)也是極為恐懼。虎為惡物，人們也由虎惡引申為惡人和暴政。古人對(duì)于虎的定義，主要就是一個(gè)惡物：

《慧琳音義》卷七四：“虎，嚙人獸也。”①徐時(shí)儀校注：《一切經(jīng)音義三種校本合刊》，上海：上海古籍出版社，2008年，第1810頁(yè)。

《玉篇·虎部》：“虎，惡獸也”②［南朝·梁］顧野王：《大廣益會(huì)玉篇》，北京：中華書(shū)局，1987年，第112頁(yè)。

“嚙人”而“惡”被用作虎的定義，乃是人類(lèi)對(duì)于虎性的認(rèn)識(shí)。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，不論我們對(duì)虎多么敬重，虎總是不能改變惡暴的本質(zhì)?！氨敝疄榱x，兇狠、殘酷、急躁，突然而猛烈，虎悉得之，其本天地戾氣所生，成為莫可與爭(zhēng)的狠厲象征。虎于人為惡、為暴，遇而不祥，談而色變。固然虎性嚙人，也只是自然的本性，它自己并未覺(jué)得有什么不好，不明白吃人是惡。

虎文黃斑，接近朱色，所以也可讓虎姓朱?！稄V記》卷四三二錄唐戴孚《廣異記》里就有一個(gè)朱都事，本是虎而做官，常與同類(lèi)害人，事發(fā)現(xiàn)形而去⑧［唐］唐臨，［唐］戴孚撰：《冥報(bào)記·廣異記》，方詩(shī)銘輯校，北京：中華書(shū)局，1992年，第177頁(yè)。。西晉、南北朝時(shí)都設(shè)尚書(shū)都令史，為左、右丞之佐，掌尚書(shū)省日常事務(wù)，有員八人，隋初改稱(chēng)都事，有六人，分屬六尚書(shū)，唐仍之，秩從七品上，掌收發(fā)文書(shū)、稽察缺失及監(jiān)印等事。《廣異記》讓這個(gè)壞官姓朱，是因?yàn)榛⒌狞S色斑皮接近朱色，而不會(huì)姓藍(lán)或白。《廣異記》還寫(xiě)到一個(gè)姓范名端的人作了涪陵的里正，由于作惡，也讓他變了老虎⑨［唐］唐臨，［唐］戴孚撰：《冥報(bào)記·廣異記》，第178頁(yè)。。這比讓虎姓封姓朱而隨便加予一個(gè)官職更具諷刺的意義，《廣記》卷四三二亦為載錄⑩［宋］李昉等編：《太平廣記》，上海：上海古籍出版社，1990年，第213頁(yè)。?！胺丁蓖ā肮?fàn)”，是陶冶的模子和范式?！盾髯印?qiáng)國(guó)》：“刑范正，金錫美，工治巧，火齊得。”?［清］王先謙著：《荀子集解》，《諸子集成》第2冊(cè)，第194頁(yè)。“刑范”是冶煉制作金錫的器物。王充《論衡·物勢(shì)》：“今夫陶冶者，初埏埴作器，必模范為形，故作之也?！?［漢］王充：《論衡》，《諸子集成》第7冊(cè)，第31頁(yè)。無(wú)論制陶或金器，都要用土制的模具，模具的作用就是讓陶冶具有一定的范式?！稄V異記》讓這人姓范，本當(dāng)“刑范正”。而“端”本訓(xùn)直，《書(shū)·顧命下》“用端命上帝”孫星衍《今古文注疏》謂“端者，《說(shuō)文》云‘直也’，直即正也”?［清］孫星衍：《尚書(shū)今古文注疏》，北京：中華書(shū)局，1986年，第508頁(yè)。。這個(gè)人姓范名端，看起來(lái)一定是品行端正，他做了里正，也是名副其位?！罢蓖罢?，政治的本義就是要正?！豆騻鳌ば迥辍泛涡葑⒅^云：“里八十戶……其有辯護(hù)伉健者，為里正?！?［漢］何休注，［唐］徐彥疏：《春秋公羊傳注疏》，《十三經(jīng)注疏》，第227頁(yè)。從姓名來(lái)看，讓范端做里正最為適合，實(shí)際上卻行為不端，不做正事，“恒引外虎入村，盜食牛畜”，并且傷人，事發(fā)具伏，坦白“常思生肉”，以至變虎，最后也是現(xiàn)形逃去。述異者耐心地講述了范里正變虎的過(guò)程，也有心理和情感的漸變。這人貪吃，即是后來(lái)虎變的起因，為惡起于貪念，自來(lái)就是如此。

這幾個(gè)虎的異事都有官吏為政的關(guān)聯(lián)，從政治倫理的角度暴露了有如虎豹的罪惡。而從一般人倫的角度來(lái)說(shuō)，虎變也是一種嚴(yán)厲的懲罰。如《廣記》卷四三〇錄宋景煥《野人閑話》說(shuō)后蜀建武四五年間有百姓譙本，不孝不義，常毀罵母，一日忽脫其衣，變?yōu)橐换?，蜀主命趙庭隱射之，一發(fā)正中其口，被眾人分而食之①［宋］耿煥：《野人閑話》，傅璇宗等主編：《五代史書(shū)匯編》，杭州：杭州出版社，2004年，第6010頁(yè)。。不是封邵那樣做到使君，也不是范端做到里正，譙本卻是一介百姓。盡管百姓總罵貪官可惡，但百姓也不都是純善之輩。蠹吏之惡，也不全是做官使然。圣人有言，善惡的本質(zhì)在于人性。譙本化虎，盡管沒(méi)有政治的意義，但對(duì)于惡人的懲罰卻是一樣的，就是都將他們打回原形。在這些奇異的故事里，虎就是惡暴，這是它的本性。

將惡人打回虎形，乃是對(duì)惡的展現(xiàn)，藉以警示世人，讓人看清惡人的面目。還有一種對(duì)惡人的懲罰，就是讓虎將他吃掉，虎在這里雖非主角，但充當(dāng)了制惡的物具，它本來(lái)是要吃人的，只是吃掉惡人，讓人們解氣，獲得心理的平衡。《廣記》卷四三〇錄唐皇甫氏《原化記》，謂詞舉人李姓者寄于宣州山中，有奴慵惰，李數(shù)鞭笞，奴懷恚恨，謂同儕曰：“今是閏年，人傳多虎，何不食我？”言訖出門(mén)，竟為虎食。②［宋］李昉等編：《太平廣記》，第203頁(yè)。惡虎吃惡人，并非平白無(wú)故，一定是受到某種神秘力量的驅(qū)使，因?yàn)樵谕ǔＧ闆r下，虎并不挑食，好人也照吃不誤。又同書(shū)卷四二六錄《廣異記》言唐開(kāi)元初巴人百余眾在太白廟前伐松百余，有老者對(duì)他們說(shuō)：“此是神樹(shù)，我乃太白神，若不止，必當(dāng)俱死”。這些人只想著伐木賣(mài)錢(qián)，哪里肯聽(tīng)，老者遂呼斑子數(shù)頭，噬巴人殆盡。③［唐］唐臨撰，［唐］戴孚撰：《冥報(bào)記·廣異記》，方詩(shī)銘輯校，第166頁(yè)。愚蠢的人們砍伐神樹(shù)，觸怒廟神，也是罪惡，因而讓虎吃掉?；⒉](méi)有善惡，叫他們吃人，也就毫不推辭?；⒊詯喝?，盡管缺乏懲惡揚(yáng)善的主觀覺(jué)悟，客觀上卻實(shí)現(xiàn)了懲惡的目的，人們很樂(lè)意讓惡人受到這樣的懲罰。

三、伏虎：勇敢與德政

虎以威猛可敬，也以惡暴可畏，但自來(lái)就不乏伏虎降龍的勇士，普通人即使沒(méi)有打虎的本領(lǐng)，也一樣可以擁有征服的志望，表明人類(lèi)不懼強(qiáng)暴的勇敢精神。在偉大中華民族的打虎史上，可謂英雄輩出?！短接[》卷八九一錄《璅語(yǔ)》說(shuō)“周王欲殺王子宜咎，立伯服，釋虎，將執(zhí)之，宜咎叱之，虎弭耳而服”④［宋］李昉等撰：《太平御覽》，北京：中華書(shū)局，1960年，第3958頁(yè)。。宜咎或作“宜臼”，后來(lái)成為開(kāi)創(chuàng)東周的君主，即周平王，他做王子的時(shí)候敢于叱虎，虎也頓時(shí)順?lè)??！睹献印けM心下》則說(shuō)到一個(gè)出名的打虎人馮婦，他看到一伙人逐虎，卻沒(méi)有一個(gè)敢碰它，只有馮婦上前，由于以前就善搏虎，盡管現(xiàn)在做了士，看到虎還是手癢，逐虎的人很高興得到了幫助，士則取笑他“再作馮婦”，只是沒(méi)有面對(duì)老虎，否則必喊救命。⑤［清］焦循撰：《孟子正義》，《十三經(jīng)清人注疏》，沈文倬點(diǎn)校，第988頁(yè)?！妒印穭t謂“虎豹之駒未成文，而有食牛之氣”⑥［清］汪繼培輯：《尸子》，黃曙輝點(diǎn)校，上海：華東師范大學(xué)出版社，2009年，第67頁(yè)。，虎駒本來(lái)很厲害，但中黃伯卻自吹“余左執(zhí)太行之夔，而右搏雕虎”⑦［宋］李昉等撰：《太平御覽》，第3958頁(yè)。，那是何等氣概，一定是個(gè)異人。

在漢代，我們熟知的“飛將軍”李廣也是一個(gè)射虎的英雄?！妒酚洝だ顚④娏袀鳌氛f(shuō)他出獵，見(jiàn)草中石，以為虎而射之，中石沒(méi)鏃……居郡及右北平都曾射虎⑧［漢］司馬遷：《史記》，第2871-2872頁(yè)。?！段骶╇s記》卷五也說(shuō)廣與兄弟在冥山射虎，將虎頭骷髏作枕以“示服猛”，并鑄虎形溲器用“示厭辱”⑨無(wú)名氏，［晉］葛洪撰：《燕丹子·西京雜記》，北京：中華書(shū)局，1985年，第38頁(yè)。?！稘h書(shū)》則說(shuō)李廣之孫李禹好勇，與貴人侍中飲時(shí)辱之。侍中是皇帝的近侍之臣，就告到武帝那里。上乃召禹，讓他刺虎，命人用繩子將他懸掛到虎圈中，還沒(méi)著地，就使人放出老虎，“禹從落中以劍斫絕，累欲刺虎”，而“上壯之”，就命人把他從虎圈中拉了上來(lái)⑩［漢］班固：《漢書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1962年，第2449-2450。。雄才大略的漢武帝竟用這種下作的手段對(duì)待為國(guó)家立下汗馬功勞的李將軍后代，但身為射虎英雄大將軍的后代，李禹刺虎的勇敢也著實(shí)令武帝驚訝?！短接[》卷八九二錄《竹林七賢論》也說(shuō)到“七賢”之一王戎幼清秀，就是這樣一個(gè)貌似文弱的孩子卻不怕虎，魏明帝曹叡令宣武場(chǎng)力士搏虎，王戎才七歲，也跟去看熱鬧，“虎乘間薄欄而吼，其聲震地，觀者無(wú)不僻易顛仆”，這個(gè)少年卻安然不動(dòng)，“帝于閣上見(jiàn)之，使問(wèn)姓名而異焉”①［宋］李昉等編纂：《太平御覽》，第3960頁(yè)。，驚異中有著出自內(nèi)心的欣賞和喜歡，不像漢武帝欲害李禹那樣不懷善意。

而《后漢書(shū)·逸民傳》中，則有兩個(gè)老翁，雖然沒(méi)有《尸子》中黃伯那樣的豪言，卻著實(shí)干著擒虎的實(shí)事。世祖劉秀遣鄧禹西征，送之于道，返回的時(shí)候，就見(jiàn)到這兩個(gè)老頭擒虎，世祖問(wèn)禽何向，兩翁舉首西指說(shuō)：“此中多虎，臣每即禽，虎亦即臣，大王勿往也。”②［南朝·宋］范曄：《后漢書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1965年，第2758頁(yè)。“即”義走近，兩翁要擒虎，虎就乖乖地走近被擒，可見(jiàn)兩翁具有超凡的本領(lǐng)，也是異人?！度龂?guó)志·吳志》說(shuō)漢末東吳的名將呂蒙少欲從軍，母親不許，蒙就說(shuō)“不探虎穴，安得虎子”，一樣的豪言壯語(yǔ)，流傳至今。他后來(lái)跟著吳主，果然建立了赫赫戰(zhàn)功，也曾掩護(hù)孫權(quán)逃生，救過(guò)主上一命。③［晉］陳壽：《三國(guó)志》，北京：中華書(shū)局，1959年，第1273-1274頁(yè)。孫權(quán)更是一個(gè)厲害的射虎角色，《吳志》說(shuō)他“每畋獵，常乘馬射虎，虎嘗突前攀持馬鞍，昭變色而前”④［晉］陳壽：《三國(guó)志》，第1220頁(yè)。，但孫權(quán)還是經(jīng)常射虎，并造射虎車(chē)。又說(shuō)權(quán)曾“親乘馬射虎慶亭，馬為所傷，權(quán)投以雙戟，虎卻廢”⑤［晉］陳壽：《三國(guó)志》，第1120頁(yè)。。這個(gè)割據(jù)江東的吳主確實(shí)英明神武，以致于曹操也感嘆“生子當(dāng)如孫仲謀”⑥［晉］陳壽：《三國(guó)志》，第1119頁(yè)。，真是英雄相惜。又《太平御覽》卷八九二錄南朝梁沈約《俗說(shuō)》謂征西大將軍桓豁的兒子石虎，小名惡子，小字鎮(zhèn)惡，嘗從獵射虎，虎被數(shù)箭，伏在地。諸將謂石虎曰：“惡郎能拔虎箭否？”石虎也不去想是否諸將害他，就直接說(shuō)“可拔耳”，于是“便拔得箭，虎跳越，惡子亦跳，跳乃高虎跳，虎還伏，惡子持箭便還”⑦魯迅校錄：《古小說(shuō)鉤沉·俗說(shuō)》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1997年，第47頁(yè)。?！皭鹤印蹦軌颉版?zhèn)惡”，真是應(yīng)了這句話：一物降一物。

英雄如果得用，就不僅顯露身手，也能保一方平安。在歷代任用的下層卒吏中，也確實(shí)不乏這樣的勇者?！稄V記》卷四三二錄五代孫光憲《北夢(mèng)瑣言》說(shuō)唐大順景福以后，蜀路劍、利之間白衛(wèi)嶺石筒溪虎暴為甚，商旅結(jié)伴而行，軍人帶甲列隊(duì)經(jīng)過(guò)，亦遭攫搏。有遞鋪?zhàn)渲苄邸斑B斃數(shù)虎，行旅賴之，西川書(shū)記常莊作長(zhǎng)語(yǔ)以賞之，蜀帥補(bǔ)軍職以壯之”⑧［清］繆荃孫：《北夢(mèng)瑣言逸文》，《云自在龕叢書(shū)》卷四，江陰繆氏，1899，第6頁(yè)。。這不是像吳主和惡子那樣性好射虎，也不是像李禹那樣被懸虎圈，而是出于惡虎攫搏人民的滿腔義憤和作為驛卒的一份職責(zé)，長(zhǎng)官也能予以表彰，弘揚(yáng)正氣，讓讀者振奮，充滿正能量。在《太平御覽》和《廣記》的虎異抄錄中，這并不多見(jiàn)。

而如《廣記》卷四三三所錄《原化記》中的張俊殺虎，則因妻為虎殺，為之報(bào)仇。張俊本是元澹的莊客，元澹到宣州溧水任縣尉，張俊也隨從照應(yīng)，而且還帶著妻子和一個(gè)三歲的兒子。元澹官滿卻歸，與俱行，至宋地沖夜，“俊抱兒從澹，其妻乘驢，在后十步，忽聞叫聲，俊奔視之，妻已被虎所取”。張俊就對(duì)元澹說(shuō)，妻為虎所殺，誓欲報(bào)仇，并托付他照顧自己的兒子，固不能止，就挾兩矢，攜弓腰斧，去三十余里，來(lái)到虎穴附近，射殺一大虎，又將四只虎子殺死，取其首，葛蔓貫之。乃負(fù)妻尸，走步而歸，追及澹，感激之至⑨［宋］李昉等撰：《太平廣記》，第216頁(yè)。。在《廣記》所錄虎事中，這則報(bào)虎之仇的故事是很特別的，毋寧說(shuō)是人類(lèi)對(duì)于惡暴的奮勇反抗。為給妻子報(bào)仇，他寧肯舍棄性命，雖妻已為虎所殺，不能同生，也寧肯涉險(xiǎn)俱死。不需如后世作者蒲松齡那樣巧增情節(jié)吸引讀者，簡(jiǎn)單的直述足以讓人感泣，且元澹臨變而受托孤，也堪稱(chēng)義士，令人動(dòng)容。

盡管虎在當(dāng)今已經(jīng)成為保護(hù)的對(duì)象，但自古虎暴害人，惡性不改，伏虎尤其彰顯人間的勇敢和天道的正義，獲得人民的敬仰，留下英雄的史跡。在官府郡守，消除虎患、保護(hù)民生也是自古以來(lái)的職責(zé)所在。在歷代有關(guān)虎的故事中，官府設(shè)置檻阱捕虎，乃是常見(jiàn)的內(nèi)容。如《太平御覽》卷八九二錄《晉令》曰：“諸有虎皆作檻阱籬柵，皆施餌。捕得大虎，賞絹三疋，虎子半之。”⑩［宋］李昉等撰：《太平御覽》第3960頁(yè)。在有虎諸地，這些捕虎的設(shè)置和獎(jiǎng)勵(lì)的措施是必要的，也惟有政府能夠集合捕虎的力量，調(diào)動(dòng)民眾的積極性，激勵(lì)勇士的壯舉。在強(qiáng)大的人類(lèi)社會(huì)組織面前，最?lèi)罕┑幕⒁步K將被滅。

在古代述異的故事中，如果說(shuō)虎的惡暴除了彰顯人類(lèi)的勇敢之外還有其他價(jià)值，那就是它們的出現(xiàn)和消失也被當(dāng)作評(píng)價(jià)為政的標(biāo)準(zhǔn)，按理說(shuō)這不關(guān)虎事，只是人們的判斷。《廣記》卷四三二錄五代孫光憲《北夢(mèng)瑣言》說(shuō)到先前西川驛路多虎患，及今作者孫光憲行次白衡嶺，乃見(jiàn)“民家豚犬，交橫道路，山林依然，居人如昔”，所以感慨“虎豹之屬，又復(fù)何之”？前后對(duì)比，“得非系國(guó)家之盛衰乎”①［清］繆荃孫：《北夢(mèng)瑣言逸文》，《云自在龕叢書(shū)》卷四，第7頁(yè)。？孫光憲是五代末和北宋初的著名詞人，曾仕南平三世，后奉三州于宋廷，宋太祖嘉其功，授黃州刺史。他擁護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，在這則虎事中也表達(dá)了國(guó)家盛衰的意識(shí)。國(guó)家的盛衰確實(shí)關(guān)系到虎類(lèi)的生存，如人眾的多寡、山林的環(huán)境、人們的防范、過(guò)度的捕殺，都是重要的人為因素。

《后漢書(shū)·法雄傳》說(shuō)法雄為南郡太守，其“郡濱帶江、沔，又有云夢(mèng)藪澤，永初中，多虎狼之暴，前太守賞募張捕，反為所害者甚眾”，雄乃移書(shū)屬縣廢檻，虎害稍息，人以獲安，歲常豐稔。②［南朝·宋］范曄：《后漢書(shū)》，第1278頁(yè)。同書(shū)《宋均傳》又說(shuō)均遷九江太守，郡中多虎暴，以前也是募設(shè)檻阱，猶多傷害。宋均也下記屬縣，去除檻阱，除削課制，不得勞勤張捕，其后虎竟東游渡江③［南朝·宋］范曄：《后漢書(shū)》，第1412-1413頁(yè)。。法雄和宋均都強(qiáng)調(diào)人虎相安的重要性，正史的傳記旨在稱(chēng)揚(yáng)郡守的德政惠澤，實(shí)際上是在于自然的秩序與平衡。“勞勤張捕”的結(jié)果，就是逼著虎等猛獸跑出山林，為患村郭，嚙噬人畜。

過(guò)度的捕殺不僅旨在消除虎患，也很有可能為了牟利，畢竟皋比享用，以顯尊貴，虎爪、虎骨、虎須還可治病。陶弘景《本草經(jīng)集注》說(shuō)虎須可治牙痛④［南朝·梁］陶弘景編：《本草經(jīng)集注》，尚志鈞、尚元?jiǎng)佥嬓＃本喝嗣裥l(wèi)生出版社，1994年，第422頁(yè)。。唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》也說(shuō)到治齒痛“唯得虎須，及熱插齒間即愈”⑤［唐］段成式著：《酉陽(yáng)雜俎》，杜聰校點(diǎn)，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2007年，第112頁(yè)。?；⑹阂彩且晃睹F的藥材，李時(shí)珍《本草綱目》載《名醫(yī)別錄》謂可治惡瘡、陳藏器說(shuō)可治鬼氣，李時(shí)珍說(shuō)可治瘭疽、痔漏，孫思邈《備急千金要方》則說(shuō)“屎白者，以馬尿和之，暴干燒為灰粉之良”⑥［唐］孫思邈著：《備急千金要方》，北京：人民衛(wèi)生出版社，1955年，第408頁(yè)。。由此看來(lái)，《西游記》孫悟空用馬尿拌鍋灰制成“馬兜鈴”治好國(guó)王的相思?、撸勖鳎輩浅卸髦骸段饔斡洝?，黃肅秋注釋?zhuān)本喝嗣裎膶W(xué)出版社，1955年，第829-837，也不全是胡鬧。而且《名醫(yī)別錄》說(shuō)虎屎中骨可治火瘡，李時(shí)珍說(shuō)可治破傷風(fēng)⑧［明］李時(shí)珍編纂：《本草綱目》，劉衡如、劉山永校注，北京：華夏出版社，2011年，第1849頁(yè)。。凡此都是有錢(qián)難求的珍貴藥材。官府明令捕殺的虎，除了虎肉可以吃掉，虎皮肯定制成了皋比，虎骨、虎須、虎屎及屎中骨則被擺在中藥鋪?zhàn)由?，進(jìn)而被人服用。這都是價(jià)值，可以圖利，除了官府組織的捕獲行動(dòng)，私下也一定有人捕虎牟利，而且捕獲獻(xiàn)公，也能獲得不菲的獎(jiǎng)勵(lì)，即使捕得虎子，也能獲得一匹半絹的官賞，為此值得鋌而走險(xiǎn)。對(duì)于窮怕了的人來(lái)說(shuō)，生存就是生活的本義。只是濫捕的結(jié)果，可能造成更大的虎患，正是虎不畏死，奈何以死懼之！

因此可以相信政治與虎暴的關(guān)聯(lián)，在某種角度上看，德政對(duì)于人、獸來(lái)說(shuō)都是更為根本的?！短接[》卷八九一錄謝承《后漢書(shū)》言豫章劉陵“為長(zhǎng)沙安成長(zhǎng)，先時(shí)多虎，百姓患之，皆徙他縣，陵之官，修德政，逾月，虎悉出界去，民皆還之”⑨［清］姚之骃：《后漢書(shū)補(bǔ)逸》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1986年影印《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第402冊(cè)，第454頁(yè)。。卷八九二又錄《陳留耆舊傳》謂王業(yè)為荊州刺史，有德政，卒于支江，“有二白虎，共衛(wèi)其墓，民共立碑，號(hào)曰枝江白虎墓”⑩劉緯毅：《漢唐方志輯佚》，北京：北京圖書(shū)館出版社，1997年，第19頁(yè)。。這是神奇的虎類(lèi)感德，也許是偶然虎現(xiàn)，人們加以附會(huì)，即使宋仁宗駕崩，也是合境人哭，未聞異類(lèi)之悲?［宋］邵博撰：《邵氏聞見(jiàn)后錄》，劉德權(quán)、李劍雄熊點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，2006年，第5頁(yè)。。又錄謝承《后漢書(shū)·劉昆傳》說(shuō)劉昆光武時(shí)為弘農(nóng)太守，“先是，崤黽驛道多虎災(zāi)……昆為政三年，化大行，虎皆負(fù)子渡河而去，帝聞而異之”?［清］姚之骃：《后漢書(shū)補(bǔ)逸》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1986年影印《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第402冊(cè)，第444頁(yè)。。后征為光祿勛，詔問(wèn)昆曰：“前在江陵，返風(fēng)滅火，后守弘農(nóng)，虎北渡河，行何德政，而致是事？”昆對(duì)曰“偶然耳”，左右皆笑其質(zhì)訥。帝嘆曰：“此乃長(zhǎng)者之言也，顧命書(shū)諸策”?［宋］李昉等撰：《太平御覽》，第3957頁(yè)。?；⒍珊佣?，也許就是偶然，只是劉昆完全可以順著上意說(shuō)說(shuō)自己的德政，左右竊笑，就是看他連這一點(diǎn)都不懂。他哪里會(huì)是不懂，僅僅出于誠(chéng)實(shí)，不愿讒上而已?；实圻@樣做，也更能顯示自己的仁明。說(shuō)到底，虎之去留的“偶然”恰恰就是德政的顯現(xiàn)，而且人虎交集以及所有虎事的發(fā)生，根本在于虎的客觀存在，無(wú)關(guān)“虎圖騰崇拜”的緬邈冥想。