劉文華

（卷懷堂，景德鎮(zhèn)市，333000）

1 飛禽走獸出現(xiàn)在各類藝術(shù)中的原因

我國(guó)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中飛禽走獸是占據(jù)重要部分，從最早的藝術(shù)符號(hào)中巖畫的出現(xiàn)，其中的獵人追逐走獸是出現(xiàn)在內(nèi)蒙古陰山巖畫中出現(xiàn)的畫面，畫面概括性很強(qiáng)走獸奔跑，獵人在后面追逐，手持弓箭，展現(xiàn)一幅運(yùn)動(dòng)感十足的畫面。商周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被稱之為青銅時(shí)期，青銅器作品大量出現(xiàn)，此時(shí)的青銅鑄造工藝精湛，青銅中的饕餮紋眾多也是采用變形抽象的虎豹，很多飛禽走獸運(yùn)用在青銅器中。比如四羊方尊，蓮鶴方壺。南北朝時(shí)期以獸首作為元素制作的陶瓷茶壺酒壺眾多。羊首方尊：南北朝時(shí)期陶瓷酒壺的代表作之一，高58.3 厘米，是人們用來(lái)祭祀的酒器。羊首方尊工藝上精湛，形制凝重結(jié)實(shí)，紋飾風(fēng)格繁麗雄奇。整個(gè)器型以細(xì)密的雷紋為底，壺嘴設(shè)計(jì)成一個(gè)大卷角的羊角，羊的形象寧?kù)o而威嚴(yán)。在裝飾手法上主要以浮雕和圓雕為主，把平面的圖像和立體的雕塑相結(jié)合，器型與動(dòng)物的形象完美結(jié)合。羊首方尊精湛的工藝、華麗生動(dòng)的紋飾，體現(xiàn)了南北朝后期陶瓷藝術(shù)的高超水平。同時(shí)也意味著以羊?yàn)橄笳鞯膱D騰，在南北朝時(shí)期就已經(jīng)形成。羊自古以來(lái)在我國(guó)就有重要的象征意義，羊代表著吉祥如意，三羊開(kāi)泰的意義。 鶴首方壺：南北朝時(shí)期酒器代表作之一，高126 厘米，是我國(guó)重要的歷史文物。鶴首方壺工藝上精湛，采用鏤空、雕刻等工藝制成。整個(gè)器型充滿靈動(dòng)的生意，通體布滿龍?bào)ぜy，器耳、器足和扉棱皆設(shè)計(jì)為生動(dòng)靈異的怪獸。蓋頂蓮花叢中立一仙鶴做展翅欲飛狀，壺身附有龍虎，氣勢(shì)升騰。鶴首方壺將商代神秘威嚴(yán)、西周的理性典雅風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)槟媳背淖杂墒嬲?、活潑靈動(dòng)的新風(fēng)格，充滿了清新與活力，反應(yīng)出南北朝社會(huì)大變革下的藝術(shù)風(fēng)格。鶴也具有重要的意義，它象征長(zhǎng)壽，在古代人類平均壽命只有三十多歲，人類只有長(zhǎng)壽才能不斷發(fā)展。

敦煌壁畫中文殊菩薩和地藏王等菩薩的坐具也是獅子和大象等瑞獸，北涼曇無(wú)讖譯《大般涅槃經(jīng)》卷一“壽命品”云：“爾時(shí)，復(fù)有二十恒河沙等師子獸王、師子吼王而為上首，施與一切眾生無(wú)畏。持諸花果來(lái)至佛所，稽首佛足卻住一面，復(fù)有二十恒河沙等諸飛鳥王……如是等諸鳥持花果來(lái)至佛所。稽首佛足卻住一面。”

犍陀羅、巴米揚(yáng)、克孜爾石窟的涅槃圖像均未見(jiàn)到在佛床前畫鳥獸舉哀，漢地涅槃圖中最早追溯到北魏太和七年（483年）云岡石窟第11 窟涅槃像，弟子左右兩側(cè)各畫一只獅子銜蓮花供養(yǎng)。至唐代，涅槃圖像中鳥獸數(shù)量變多，如敦煌莫高窟中唐92 窟涅槃圖像中出現(xiàn)鹿、獅子、飛鳥銜花、豹、羊、金翅王等鳥獸，蹲坐、環(huán)繞在佛床前方，表情平靜無(wú)波瀾。

綜上所述可以得出，飛禽走獸出現(xiàn)在各類藝術(shù)中的原因取決于人類文化文明的發(fā)展以及精神寄托的追求。人們將自己的精神寄托與自然中的動(dòng)物連接在一起，運(yùn)用動(dòng)物的特點(diǎn)，以及取得動(dòng)物的名字的象征意義，名字的諧音來(lái)表達(dá)人們對(duì)未來(lái)以及生活的期盼和向往，將人類的精神向往賦予動(dòng)物身上，再將動(dòng)物的形象繪制在各類藝術(shù)之中。

2 唐三彩中走獸的藝術(shù)特點(diǎn)與象征意義

2.1 陶器釉色發(fā)展史

通過(guò)考古研究，學(xué)者發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代的陶器，大多以單色陶為主。例如，在兩漢時(shí)期，這時(shí)民間及皇宮所使用的陶器，主要為綠色釉陶以及棕色釉陶。直到魏晉南北朝時(shí)期，陶器上的色彩才得以突破，從單一色調(diào)發(fā)展至雙重色調(diào)。只不過(guò)這時(shí)的雙色釉陶器雖然已經(jīng)出現(xiàn)，但整體數(shù)量較少，單色陶仍然為時(shí)代的主流。但至少可以確認(rèn)的是，南北朝時(shí)期施釉技術(shù)已經(jīng)有了很大程度的發(fā)展，并直接影響了唐朝時(shí)期的上釉技術(shù)發(fā)展。

2.2 唐三彩的釉色特征

到了唐朝時(shí)期，釉色可以說(shuō)是唐三彩的主要藝術(shù)特點(diǎn)，在一件陶器上同時(shí)使用黃、綠、白三色，這在唐朝可以說(shuō)是一次大膽的首創(chuàng)。并且，唐代工匠們還根據(jù)前朝已有的黃、綠、白藍(lán)、褐等基本色調(diào)，配置出許多更為美麗的釉色。例如，根據(jù)基礎(chǔ)的黃色、藍(lán)色配置出顏色更為鮮明的深黃、淺綠，根據(jù)黃、綠、白、藍(lán)等基本色調(diào)的融合，配置出獨(dú)特的絢麗顏色。色釉燒制完成以后，工匠們將其覆蓋在各式各樣的胎器上，制作出讓人們流連忘返的唐三彩。除了釉色的種類豐富以外，唐代工匠的施釉手法同樣值得稱道。在純白的胎體上施釉，你認(rèn)為只是將其完全覆蓋在表面嗎？實(shí)際上，根據(jù)如今出土的唐三彩，我們可以發(fā)現(xiàn)古人在釋釉時(shí)，既可大面積潑蓋，也可隨意點(diǎn)綴，釉色有深有淺、可濃可淡，使得唐三彩具備更為鮮艷亮眼的裝飾效果。舉個(gè)例子，唐三彩主要以人物造型、動(dòng)物造型及器皿造型這三種為主。其中人物造型與動(dòng)物造型的釉色使用，有著較大不同的施釉特點(diǎn)。像是人物造型中的貴婦，其釉色通常非常華麗鮮艷，施釉主要以濃、深、廣為主要特點(diǎn)。但那些自然界的動(dòng)物，自釉色使用則普遍較為淡雅，多以單色或雙色為主，工匠在施釉時(shí)也會(huì)盡量追求點(diǎn)到為止，以保證實(shí)物的逼真程度。

2.3 唐三彩的造型美

上面提到，唐三彩的主要造型可以被分為三大類，分別為人物、動(dòng)物以及器皿。不同的造型，均有不同的藝術(shù)風(fēng)格。

2.3.1 人物造型藝術(shù)特點(diǎn)

唐朝時(shí)期的人物陶俑品種多樣，且風(fēng)格主要以寫實(shí)為主。例如，豐韻嫻雅的貴婦俑，生動(dòng)形象的體現(xiàn)出唐朝以豐腴為美的時(shí)代風(fēng)貌。1964年被考古發(fā)現(xiàn)的洛陽(yáng)北窯墓，其內(nèi)部出土的三彩女坐俑妝容濃艷、造型華麗、豐滿圓潤(rùn)，向世人展現(xiàn)出盛唐時(shí)期的美人魅力。除了豐韻嫻雅的貴婦俑以外，唐三彩人物俑還有武士俑及胡人俑兩大類。相較于貴婦，這兩類陶俑的整體風(fēng)格為身材魁梧、面容嚴(yán)肅，裝飾性線條的應(yīng)用非常廣泛。從這一點(diǎn)來(lái)看，唐三彩在制造男性陶俑時(shí)，更多追求其人物的整體形態(tài)，這與貴婦俑追求面部?jī)x容有著較大的區(qū)別。

2.3.2 動(dòng)物造型藝術(shù)特點(diǎn)

唐三彩中的動(dòng)物俑數(shù)量非常豐富，這與其自身性質(zhì)為陪葬用具有著十分緊密的關(guān)系。在各式動(dòng)物俑當(dāng)中，三彩馬俑的出現(xiàn)頻率較高。從這一點(diǎn)上也能夠看出，唐朝人熱愛(ài)馬匹的時(shí)代風(fēng)貌。眾所周知，唐朝主要實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的政策。馬匹在那個(gè)時(shí)代主要被視作為交通工具，在推動(dòng)各國(guó)之間展開(kāi)商業(yè)貿(mào)易方面起到了非常重要的作用。等到中唐時(shí)期，由于各地戰(zhàn)亂頻生，馬匹又可以用來(lái)征戰(zhàn)疆場(chǎng)、保衛(wèi)邊防。因此，唐代動(dòng)物俑中多以三彩馬為主。唐代工匠在制造三彩馬俑時(shí)，相較于其面部塑造，工匠往往更關(guān)心其整個(gè)身軀的裝飾性線條。根據(jù)當(dāng)前已出土的各式三彩馬俑，可以看到這些三彩馬有的神勇、有的彪悍，造型既豐富多樣又各具特色，整體上呈現(xiàn)出一種積極向上的活力，這也足以彰顯大唐盛世的主基調(diào)。

2.3.3 器皿造型藝術(shù)特點(diǎn)

相較于人物俑以及動(dòng)物俑，唐三彩中的器皿造型相對(duì)較少，但值得一提的是，唐三彩中的器物皿造型，大多都融合了鄰國(guó)器皿的造型樣式，這一點(diǎn)是非常罕見(jiàn)的。例如，上世紀(jì)洛陽(yáng)地區(qū)曾出土一個(gè)唐三彩鴛鴦紋枕，其造型不僅結(jié)合了中國(guó)前朝的藝術(shù)傳統(tǒng)，同時(shí)還結(jié)合了波斯、阿拉伯等國(guó)家的器皿造型特點(diǎn)。這種結(jié)合中西方藝術(shù)傳統(tǒng)的唐三彩器物皿，自從被發(fā)現(xiàn)以后便在國(guó)際上飽受贊譽(yù)。不光如此，唐三彩器物皿的細(xì)節(jié)刻畫同樣非常精致，整體造型呈現(xiàn)出圓潤(rùn)流暢、栩栩如生的藝術(shù)特點(diǎn)。例如，上世紀(jì)洛陽(yáng)出土的三彩荷花盤，其中心區(qū)域以蓮花為主體，周圍八朵蓮花栩栩如生，從遠(yuǎn)處看完全可以以假亂真。

2.4 走獸在唐三彩中的象征意義

走獸在唐三彩象征了唐朝的繁華國(guó)力強(qiáng)盛百業(yè)俱興是封建社會(huì)發(fā)展到鼎盛時(shí)期的標(biāo)志唐三彩作為傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品和工藝美術(shù)品，不僅在中國(guó)的陶瓷史上和美術(shù)史上有一定的地位，而且它在中外的文化交流上也起到了相當(dāng)重要的作用。比如唐三彩中著名的馬就具有較強(qiáng)的象征意義。首先，唐三彩馬俑這類作品在藝術(shù)上具有非常漂亮的審美價(jià)值。唐三彩中馬俑或靜立或奔跑或蹲坐等形象。第二這些馬象征著唐朝國(guó)力的強(qiáng)盛，以奔馬向前的勇氣，馬具有力量以及奮勇向前的特點(diǎn)，它象征著大唐王朝開(kāi)疆拓土、盛世繁華、萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的意義。

3 陶瓷繪畫中走獸的藝術(shù)特點(diǎn)與象征意義

走獸在陶瓷繪畫中有著重要的意義，比如生肖年時(shí)，陶瓷藝術(shù)家則會(huì)在瓷板繪制當(dāng)年的動(dòng)物，每一個(gè)生肖都有它所表達(dá)的意義。比如十二生肖中：金鼠招財(cái)、牛氣沖天、虎虎生威、兔年吉祥、望子成龍、有舍有得、馬到成功、三羊開(kāi)泰、馬上封侯、大吉大利、人丁興旺、諸事順?biāo)?。?dòng)物的諧音寄托了人們對(duì)美好生活的向往，對(duì)親人的寄托。五大瑞獸中是陶瓷繪畫常用來(lái)裝飾的題材，比如貔貅以金銀為食，十四方具有聚集財(cái)富的這寓意。龍，代表身份高貴，具有平安新家的寓意。鳳，美麗華貴的象征，龍與鳳寓意著夫妻相親相愛(ài)，婚姻美滿。龜，寓意著健康長(zhǎng)壽長(zhǎng)長(zhǎng)久久。而這麒麟，寓意著吉祥，可以為人們帶來(lái)好運(yùn)。麒麟是中國(guó)古代神話中的一種瑞獸，與鳳和龍共稱為刺麟。從古到今，都是公堂上的裝飾，常用麒麟來(lái)形容德財(cái)兼?zhèn)涞娜恕ｗ梓氲脑⒁馐瞧桨布?，聚?cái)富貴，是慈祥人才祥瑞的象征。麒麟是中國(guó)古時(shí)候人們構(gòu)想出來(lái)的一種神獸，并不是現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物，麒麟的外形是獅頭泥、虎眼、鹿角、龍鱗。它與貔貅、龍鳳、龜并稱為瑞獸，被人們視為祥和之獸，代表著中國(guó)傳統(tǒng)思想中平安祥合的部分，是中國(guó)古代的文化符號(hào)。麒麟在百獸中地位僅次與龍，中國(guó)古代傳說(shuō)中麒麟與龍鳳歸合為四麟，乃毛類動(dòng)物之王。麒麟對(duì)老百姓而言，乃是送子神獸，民間有麒麟送子的說(shuō)法，據(jù)傳孔子即為麒麟所送。麒麟是遂星散開(kāi)而生成，故主祥瑞，是最著名的瑞術(shù)之一。在中國(guó)古代文化中，帝王興衰與麒麟的傳說(shuō)很多。麒麟作為走獸中的吉祥物，是當(dāng)代陶瓷裝飾畫面最喜歡運(yùn)用的題材之一。