陳國安

（1.蘇州大學 文學院，江蘇 蘇州 215123；2.蘇州城市學院 文學與傳播系，江蘇 蘇州 215104）

2013 年11 月12 日，中共十八屆三中全會通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》中強調要“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。2014 年教育部發(fā)布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，對中小學和大專院校推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作出了具體部署，隨后各類中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材大量出版，中小學和大專院校紛紛開設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程。2017 年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，進一步對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展作出宏觀部署。這些綱領性文件的頒布標志著在黨和國家的政策指導下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進入全面鋪開、深入推進的新時代。①早在20 世紀90 年代初，臺灣王財貴開始倡導兒童讀經(jīng)。此后，南懷瑾推波助瀾，一場起自民間的教育語境的“文化熱”遂有燎原之勢，各處私塾興起。2001 年，中央電視臺開播《百家講壇》，“國學熱”迅速升溫，國學堂、國學講壇紛紛涌現(xiàn)。2004 年至2014 年8 月，十年間，全國出現(xiàn)3000 家私塾或國學堂（參見httр://www.guаnсhа.сn/Eduсаtiаn/ 2014_ 09_05_264369_s.shtml）。各級各類學校很快就接受了“國學”教育的觀念并開設各種形式和內容不同的課程，“國學熱”盛況空前。

百余年來，隨著中國社會現(xiàn)代進程的推演，從文化視野看，中國學校教育中現(xiàn)代與傳統(tǒng)、中與西交纏、交錯，并隨現(xiàn)代進程的擺宕而相激蕩，起伏消長。1862 年清政府開辦京師同文館，是西文、西學進入中國官方教育系統(tǒng)的標志性事件，以此為起點，西文、西學進入中國教育的官、民系統(tǒng)并日趨增長。19 世紀末，各地教會中小學皆有所創(chuàng)立。②如蘇州長春學堂，即后來的英華女校，現(xiàn)在的蘇州市第十六中學校，創(chuàng)建于1889 年。1902 年，《壬寅學制》頒布，全國開始創(chuàng)辦新式學堂。③如蘇州吳江的黎里小學，創(chuàng)建于1903 年。1905 年，科舉制廢除，傳統(tǒng)學堂慢慢退出官辦教育系統(tǒng)，新式學校成為主要教育力量。④如蘇州市草橋實驗小學，創(chuàng)建于1906 年，葉圣陶是其第一屆學生。1912 年，民國建立，蔡元培甫就任南京臨時政府教育總長便頒布了《普遍教育暫行條例》，通令全國中小學校廢除“讀經(jīng)科”，標志著維系傳統(tǒng)文化體系核心的“四書五經(jīng)”從國民教育系統(tǒng)中被剔除。此后四書五經(jīng)的內容多以選文—因其“文”而非因其哲學、思想、文化內涵價值—形式進入教育體系。

中華傳統(tǒng)文化教育在一百多年的歷史進程中起起伏伏，與不同時代的社會政策相摩蕩。一百年多前，中小學校廢止讀經(jīng)科，這是當時歷史進步的要求，是教育為整個社會變革作出的“釜底抽薪”的努力。今天，我們重新倡導中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，也是目前社會和教育自我蛻變的內在需要。①其間起決定作用的是中國獨特的現(xiàn)代進程?，F(xiàn)代教育由國家的現(xiàn)代進程所制導，并為現(xiàn)代化進程服務。21 世紀，中國式現(xiàn)代化道路已經(jīng)確立為國家意志，由此所要求的文化自信、文化認同必然作為當下教育的核心任務之一，這是今天思考優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的出發(fā)點和根本原則。中國教育在傳統(tǒng)文化的背景中，不斷吸納西方教育的精神，包括對日本教育觀念和蘇聯(lián)教育實踐的借鑒，慢慢形成了今天的模樣。如何在現(xiàn)代教育中更好地傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)身心健康的孩子，這是亟需探索的理論和實踐命題。

一、中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的斷裂

在當代教育語境中論及傳統(tǒng)文化，多以“回歸”來指稱，并認為將傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代教育是由浮躁回歸教育本質的必經(jīng)之路。②這也許更是一種誤解。一方面，從教育服務的對象和功能看，今天的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由中國式現(xiàn)代化的視域決定取舍，傳統(tǒng)文化體系不可能回歸；另一方面，歐美式的現(xiàn)代文化中的人生之學，和中國文化中的人生之學不盡相同，在當代，對于現(xiàn)代化進程中的人生危機（現(xiàn)代?。┤绾委熅?，是采用西學的醫(yī)心方還是中學的醫(yī)心方，亦或中西兼收并蓄，拿來、繼承發(fā)展？是在教育領域進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有待深入討論的重大問題。所謂傳統(tǒng)，是那些今天仍存在于現(xiàn)實生活中的體現(xiàn)著歷史價值觀的習俗儀禮、情感態(tài)度、生活方式以及處理人情世故的思維取向，沒有流傳下來的便成了歷史，而歷史是回不去的。既然傳統(tǒng)在生活中還“活”著，也就不存在“回歸”的問題了。但就是這一“回歸”的說法，讓我們注意到了現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)文化的斷裂這一現(xiàn)象。

在傳統(tǒng)教育中，教育的重要責任就是傳承文化?，F(xiàn)代教育出現(xiàn)后，教育轉向以傳授新知識—引入的西學知識—為重要責任。在傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉變之際，傳統(tǒng)教育也在進行自我變革。1887 年，算學就被納入了科舉考試；1888 年，鄉(xiāng)試中納入西學內容；1898 年，經(jīng)濟特科開考。這些考試內容的變化預示著教育將要發(fā)生重要轉折。[1]1905 年，袁世凱、張之洞等洋務派官員奏請停止科舉制，所謂“科舉一日不廢，即學校一日不能大興，學校不能大興，將士子永遠無實在之學問，國家永遠無救時之人才，中國永遠不能進于富強……”[2]。清政府在這一年宣布廢除科舉制，傳統(tǒng)文化的經(jīng)典（主要是以儒家經(jīng)典的“十三經(jīng)”為基本范疇的詩文著述作品）不再成為必考內容。1912 年，政府再廢讀經(jīng)科，便是這一政策的延續(xù)?？婆e制的廢止，是中國教育史和文化史上的大事，傳統(tǒng)文化與教育發(fā)生了裂變，催生了真正意義上的現(xiàn)代教育，自此教育內容全面引入現(xiàn)代社會知識和現(xiàn)代科學技術，徹底解決了傳統(tǒng)教育中無有效應對現(xiàn)代社會的“致用之學”的痼疾。1905 年，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育第一次斷裂的節(jié)點。

1919 年“五四”新文化運動之后，新文化的大廈慢慢建起來了。凡一種文化或社會秩序的新建必然會以矯枉過正的方式來對待原來的文化傳統(tǒng)和社會契約，所以“五四”健將們以一種決絕的態(tài)度來處理所有與傳統(tǒng)文化相關的問題。魯迅在《關于新文字》中痛陳：“漢字也是中國勞苦大眾身上的一個結核，病菌都潛伏在里面，倘不首先除去它，結果只有自己死?！盵3]錢玄同的《中國今后之文字問題》也說道：“欲廢孔學，不可不先廢漢文；欲驅除一般人之幼稚的野蠻的頑固的思想，尤不可不先廢漢文?！盵4]當然，漢字沒廢，但教育中的文言文表達系統(tǒng)幾乎是被拋棄了，只有一些堅持傳統(tǒng)教育方式的學校還保留了文言文的表達，如無錫國學專修學校等高等教育學校。當社會普遍使用白話文來表達思想和情感，便催生了白話文學，就意味著全新的表情達意系統(tǒng)建立起來了，也意味著與傳統(tǒng)文化中表情達意體系的斷裂，此一意義更為深遠。這是中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的第二次斷裂。

中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的第三次斷裂是1950 年代。當時的教育幾乎照搬蘇聯(lián)模式—無論教育觀念、課程設置還是教學方法，徹底改變了晚清、民國以來參照日本、美國以及歐洲建立起來的民國教育、教學模式。新中國的教育在辦學思想、教學過程及實施原則等方面都在與民國現(xiàn)代教育的傳統(tǒng)慢慢剝離。

1960 至1970 年代是中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的第四次斷裂時期。教育在社會運動中幾乎喪失了辦學的獨立性，有關傳統(tǒng)文化的內容被全部清除了。不僅是文化和教育“除四舊”，更重要的是傳統(tǒng)文化的習俗禮儀和生活方式也在日常生活中被連根拔去了。教育從為現(xiàn)代化民主富強的新中國服務轉變?yōu)榉沼谡魏碗A級斗爭。紅衛(wèi)兵、紅小兵們一度成為了以階級斗爭為綱的革命的主體，教師往往成為革命斗爭的對象。失去了師道尊嚴的教師成了教育語境中一個尷尬的群體。這一時期，在生活現(xiàn)實和思想意識上中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育“徹底分手”了。

中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的第五次斷裂發(fā)生在1980 年代之后的近三十年間。1980 年代初中期，在“教育要面向現(xiàn)代化、面向未來、面向世界”的指引下，教育尚比較健康。但后來隨著績效考核制的全面貫徹，高考爭奪的日趨激烈，“結果導向”開始扭曲社會，同時嚴重扭曲了教育，教育被應試挾持，唯分數(shù)論使教育面臨異化的危險。

今天，在新的時代背景下，審視中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的五次斷裂，我們發(fā)現(xiàn)，倡導中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的繼承和發(fā)展，具有時代的迫切性和教育重新內省的必要性。

二、中國現(xiàn)代教育中傳統(tǒng)文化的“回歸”

隨著1990 年代市場經(jīng)濟的高歌猛進、日益激烈的考試競爭對教育的扭曲，快速的現(xiàn)代化進程導致的社會“現(xiàn)代病”提前爆發(fā)。在學生群體中，“現(xiàn)代病”表現(xiàn)為高分低能、高分無行、高分無“心”以及厭學癥、空虛癥盛行。在這樣的背景下，資本推動的兒童讀經(jīng)以及相關的傳統(tǒng)文化被不少家長甚至教育工作者接納，誤以為這是包治現(xiàn)代病的“靈丹”“圣藥”。

其實，“讀經(jīng)”是一個傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育糾纏了一百多年的問題，經(jīng)過了幾次大的社會辯論，很多學者、教育家都曾參與其中，發(fā)表了正、反、兼三種觀點。一百多年前，魯迅、胡適、傅斯年和唐文治、嚴復、陳立夫等人均發(fā)表了各自的觀點，立場都比較明確。1935 年，《教育雜志》主編何炳松曾發(fā)出一百多封信征詢社會各界人士對讀經(jīng)的意見，收回70 多篇文章，編為“‘全國專家對于讀經(jīng)問題的意見’專輯”。[5]301這是20 世紀上半葉最集中的一次討論，其間還摻雜著文言文和白話文之爭。這一次討論的結果并沒有使中小學?；謴妥x經(jīng)科，也沒有杜絕現(xiàn)代學堂中的一些學生讀儒家經(jīng)典著作和老師研究經(jīng)學。

最近一次讀經(jīng)運動的論辯高峰是2004 年，許嘉璐、季羨林、楊振寧、任繼愈和王蒙五位學者發(fā)起的《甲申文化宣言》發(fā)表，從王財貴、南懷瑾、蔣慶、郭齊家、秋風到薛涌、楊東平、朱學勤、李澤厚等社會名流、專家、學者均發(fā)表了自己的觀點，互不服氣，各有立論理據(jù)。[5]170-180這樣一個復雜的社會思想問題的論爭，討論出一個對錯是很難的事情。但作為一個教育實踐者，我們必須有清醒、理性的判斷，絕不能偏信一方，盲目進行教育實踐。

首先要明確為什么讀經(jīng)？兒童讀經(jīng)的立場是什么？在今天，倡導讀一些民族文化的經(jīng)典著作，是為了更理解我們這個民族，從而更能理解我們自己，進而獲得繼續(xù)前行的力量和智慧。讓孩子讀民族文化的經(jīng)典著作，是為了在孩子精神發(fā)育的時候給他們種下一粒具有中國價值的民族文化種子，為他們未來的精神成長提供積極的力量。這個立場不能含糊，一切的后繼問題都要由此出發(fā)、以此立論，這是教育語境和社會文化視野討論讀經(jīng)問題立足點的不同。

其次，讀什么經(jīng)？討論這個問題必須基于教育語境。所謂“經(jīng)”有這樣五個層面：儒家經(jīng)典；中國古代文化經(jīng)典；中國古代文學經(jīng)典著作；中國文化經(jīng)典，包括現(xiàn)代文化經(jīng)典著作；中外文明的經(jīng)典著作。除儒家經(jīng)典以十三經(jīng)為外延比較明確外，其余外延皆見仁見智，各有分說。以什么標準劃出“經(jīng)”的外延很重要，確定經(jīng)典作品的標準很多，但是在教育語境中，標準的底線是：有利于培養(yǎng)一個人格健全的孩子。這就是教育性，或者是教育的價值觀。

基于這樣的立場，對傳統(tǒng)蒙學讀物，“取精華，去糟粕”是正確的態(tài)度，尤其要拋棄愚孝、愚忠的封建倫理道德觀念?？梢赃m當選擇、刪節(jié)后讓中小學生誦讀，使“讀經(jīng)”也成為一種價值觀的教育。刪節(jié)的標準就是新時代的主流價值觀：社會主義核心價值觀，也就是要符合習近平總書記對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概括：“講仁愛，重民本，守誠信，崇正義，尚和合，求大同”①習近平：《把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程》，httр://срс.реорlе.соm.сn/n/2014/0226/с64094-24464564.html。。在教育形式上也要清醒地認識到：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。要注意把我們所提倡的與人們日常生活緊密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫?！雹谕?。因此要重視結合實際生活來教孩子們讀經(jīng)，而不僅僅只注重讀經(jīng)的形式。

在兒童讀經(jīng)中有一種觀點即“誦讀不要理解”。盡管在孩子六七歲的時候大量背誦有利于學習是有心理學依據(jù)的，但背誦的內容要符合兒童身心發(fā)展的特點，要能激發(fā)兒童的學習興趣。當代，白話文為主要表達語言，相應地讀一些童謠、唐詩、兒歌更能激發(fā)兒童學習語言的興趣。那種“讀唐詩不如讀諸子百家，讀諸子百家不如讀四書五經(jīng)”的說法是沒有邏輯依據(jù)的，也缺少對中國傳統(tǒng)教育的歷史理解，更是沒有很好的經(jīng)學史學習和經(jīng)學研究的表現(xiàn)。

今天已遠離了那個要考貼經(jīng)墨義的科舉時代，學習傳統(tǒng)文化的目的發(fā)生了根本改變，所以應結合當下的教育目標，有選擇、有講解地進行讀經(jīng)教育。在中國傳統(tǒng)教育史中以經(jīng)典作品來愚民的教育不乏其例，一定要警惕以“我注六經(jīng)”的方式給兒童灌輸心靈雞湯，要反對這種“愚昧式的回歸”。經(jīng)典著作的講解務求“規(guī)矩”，不能任意曲解，更不能有意以某種目的為之妄解，以免傳統(tǒng)經(jīng)典著作“死在當下”。

總之，在今天倡導中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，必須明確我們的出發(fā)點和立足點，以此才能理性對待近三十年的“讀經(jīng)熱”，方可以清醒地警惕那些所謂的傳統(tǒng)文化教育的“回歸”。

三、課程改革進程中的中華傳統(tǒng)文化

明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代教育的方向是一種覺醒，唯其如此才能擺脫近三十年讀經(jīng)運動的煩亂，在21 世紀課程改革的進程中構建新時代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程系統(tǒng)。③關于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程研發(fā)實施等問題的詳細論述，請參見拙文：《童年需要一粒民族文化的種子—論傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育》，《江蘇教育研究》2020 年第1В 期，第16—20 頁。

90 多年前，舒新城在《近代中國教育史問題》中說：“自五四而后，中國固有的教育精神幾完全消滅，而西洋之新精神又未曾學得”，所以出現(xiàn)了“教育者以至一般民眾均感覺教育的改造為目前當務之急”。[6]今天我們面臨的問題仍然如此。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的倡導不等于讀經(jīng)運動也不等于國學熱，更不可能是簡單的著裝、舉止的“復古”?，F(xiàn)代教育與科舉時代的教育過程、培養(yǎng)目標有很大的不同，要教授學生完整的學科知識和培養(yǎng)全面的能力，使他們具備一個正常的人的基本素養(yǎng)，這是我們新時代教育的理性要求。

傳統(tǒng)文化的教育一定要從兒童出發(fā)，貼近兒童的生活，恪守時代的育人要求，其目標是為兒童打好“一輩子有真實明確的人生觀的根基”[7]。所以課程的建構一定要以價值觀的教育為原則。傳統(tǒng)文化教育不是“全盤傳統(tǒng)文化”的教育，“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人”。[8]價值觀的教育必須有傳統(tǒng)文化在場，但也必須是在新時代客觀要求下的自我出新。

新時代傳統(tǒng)文化教育實施有其原則，而其課程構成也有其特征。傳統(tǒng)文化教育的課程建設是一項系統(tǒng)工程，課程內容的選擇要有全局設計，其內容大致應包含這樣四個方面：經(jīng)典文本、文化知識、技藝技能、民族精神。

經(jīng)典文本的課程要有一個系統(tǒng)的考慮、規(guī)劃，既要有文化經(jīng)典也要有文學經(jīng)典，既要有儒家經(jīng)典也要兼顧其他諸子百家史學經(jīng)典。當然，內容安排還必須考慮學生的接受能力。

目前文化知識方面的傳統(tǒng)文化課程比較多，研發(fā)和實施也比較容易。如果說經(jīng)典文本和文化知識的課程主要是傳統(tǒng)講授型課程的話，那么以技藝技能和民族精神為內容的課程就要突破傳統(tǒng)課程類型，以實踐類課程、體驗性課程或研究性課程為宜，同時，也要兼顧學生的年齡特點，比如技藝技能層面經(jīng)常開設的茶藝課，這種特殊課程不適合小學生，至少應到初中以后，最好在高中時再開設。

民族精神類課程是新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程建構的重點，這是新時代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與讀經(jīng)運動和國學熱的根本不同。創(chuàng)辦于1920 年的無錫國專之所以成為那個困難時期中國高等教育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的標志，就在于時時貫徹“民族精神”的培養(yǎng)，保持“說”和“做”、“學”和“行”的統(tǒng)一，塑就一個人的精神底色。無錫國專創(chuàng)辦初衷是為了培養(yǎng)政府高級秘書，卻意外地造就了一支傳統(tǒng)文化研究學者的“鐵軍”。[9]現(xiàn)代教育語境中的傳統(tǒng)文化課程內容必須體現(xiàn)新時代的育人目標，而這樣的課程的實施更需要突破傳統(tǒng)課程的教室時空限制和誦讀講授的基本方法。除了閱讀類課程外，更應該強化實踐類和體驗性、研究性課程。

傳統(tǒng)文化教育不是在現(xiàn)有課程之外另行創(chuàng)建一套課程，而是整合各種課程資源，凸顯傳統(tǒng)文化的教育，因此在現(xiàn)行國家課程中尤其是文科類課程中凸顯傳統(tǒng)文化的內容和價值意義就顯得更為重要了。閱讀類課程實施的主要渠道是語文課。中小學統(tǒng)編版教材中傳統(tǒng)文化的內容幾乎占到一半，題材和體裁均非常豐富。語文課相關內容講授的變革是關鍵，而實施變革的關鍵在教師。例如統(tǒng)編版小學《語文》一年級下冊選入了楊萬里的《小池》，這是小學生第一次接觸古詩，所以一定要把古詩作為一個傳統(tǒng)文化的問題來帶著孩子閱讀討論?？梢韵茸寣W生數(shù)數(shù)有多少字，不同數(shù)法有不同答案：（1）28 個字，橫排四行，每行七個字；也可以豎排四列，每列七個字，都是整整齊齊的，每一句都有一個意思。（2）30 個字，加上“小池”二字，這是題目，每首詩都有題目，將來讀的詩歌多了，就會遇到《無題》詩。“無題”就是沒有題目的意思，沒有題目也是題目。（3）33 個字，加上“楊萬里”三個字。楊萬里是作者，是寫這首詩的人，叫詩人，每首詩都有作者。有的詩因為隔的年代長遠了，不知道作者是誰了，就在作者的位置寫“無名氏”或“佚名”。（4）34 個字，加上“（宋）”，這個字是編課本的人加上去的，為了告訴讀詩的人作者楊萬里是宋代人，也許現(xiàn)在也有叫楊萬里的人，但不是寫這首詩的宋代人楊萬里。那么宋代距離今天大約有多少年呢？給學生四個選擇：50 年、500 年、1000 年、1500 年。然后告訴學生，1000 多年前有一位楊延昭，他也叫楊延朗，老百姓叫他楊六郎，在邊關打仗保家衛(wèi)國，讓學生回去找評書《楊家將》來聽，那些故事差不多就發(fā)生在楊萬里那時候，如此等等。這樣的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育閱讀課程需要教師在傳統(tǒng)文化領域多積累，打破成規(guī)，突破一首詩、一節(jié)課的限制，站在今天，以開放的、全局的思維來組織、實施教育，深入淺出地把傳統(tǒng)文化內容挖掘出來，讓學生去理解。而實踐類、體驗性和研究型課程實施的重點在于：選擇恰當?shù)膬热莺途幹七m切的活動方案以及老師的及時指導。將有另文詳談，此不贅述。

四、余論：教育探索反思中的傳統(tǒng)文化

20 世紀，教育從與傳統(tǒng)文化斷裂，再重新回到傳統(tǒng)文化視角，不是偶然的，是教育轉型的一種必然。進入21 世紀，作為教育戰(zhàn)略部署，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育從語文學科到藝術學科、從校本課程到研學課程，逐漸深入。應該深挖我們民族文化中那些仍然有著鮮活生命力的“基因”，不斷豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵。中華傳統(tǒng)文化絕不等同于儒家文化甚至孔孟之學，而是一個以儒、釋、道為主體的多種文化形態(tài)共存的綜合體。從精神取向上來說，儒家文化大致是進取的文化，即“進士”文化，催人前進；道家文化大致是后退的文化，即“退士”文化，主張回到自然、回到自己、回到人的純真本身；釋家文化，大致是保持的文化，即“居士”文化，這是一種外來文化，經(jīng)過與中國儒、道文化以及世俗要求的融合，成為了中華傳統(tǒng)文化的一個部分，主張保持現(xiàn)在的靜止樣子是最好的。所以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個概念本身就是開放的，它的魅力就在于它給選擇不同人生路徑的人以自由的理論支持，無論前進、后退，或者原地不動，每一種選擇都值得肯定。但當下的教育大概是不允許孩子原地不動的，更不會允許孩子后退，必須努力學習，一路向前。當他們在學習中一無可退的時候，悲劇就有可能隨時會發(fā)生。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應該給人以最大限度的接納。

當代教育走到了社會轉型期的“十字路口”，面對推進新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的時代使命與責任，應該理性應對在教育語境中傳統(tǒng)文化的“回歸”命題。傳統(tǒng)文化教育內容的取舍不應被社會傳統(tǒng)文化的討論所牽制，教育的課程建構應有其內部的自足性。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應給予孩子以滋養(yǎng)，成為他們不斷成長的精神源泉。