許勛恩， 鄒曉芟

(1.福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福州 350017；2.三明學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 福建 三明 365004)

立足新時(shí)代境域，面對(duì)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)這一重大時(shí)代課題，超越西方現(xiàn)代化建設(shè)老路，探索人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新路是中國(guó)共產(chǎn)黨在兩個(gè)百年交匯期這一特殊時(shí)代場(chǎng)域下的目標(biāo)與任務(wù)。習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義生態(tài)文明思想時(shí)代化中國(guó)化的最新成果、21世紀(jì)馬克思主義生態(tài)學(xué)，是助推新型現(xiàn)代化建設(shè)成為“國(guó)之大者”的科學(xué)思想武器。人與自然和諧共生作為堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，站在人類社會(huì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步的高度，內(nèi)在把握和真切理解人與自然和諧共生現(xiàn)代化的歷史之維、價(jià)值之維、理論之維、實(shí)踐之維，用習(xí)近平生態(tài)文明思想引領(lǐng)和指導(dǎo)中國(guó)新型現(xiàn)代化道路，對(duì)創(chuàng)新構(gòu)建人與自然和諧共生的人類文明新形態(tài)具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、 歷史之維：生態(tài)興衰論的歷史觀

“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今。”歷史是一面鏡子，它照亮現(xiàn)實(shí)，也照亮未來(lái)。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，深刻闡述了生態(tài)與文明的重大關(guān)系，直接揭示了生態(tài)保護(hù)與人類文明興衰的本質(zhì)聯(lián)系。[1]人與自然的關(guān)系絕不是費(fèi)爾巴哈機(jī)械的鏡式反映，而是有機(jī)的共生共存。良好的生態(tài)環(huán)境是人類社會(huì)發(fā)展的重要物質(zhì)條件，破壞生態(tài)環(huán)境就等于毀棄人類的存在根基與未來(lái)發(fā)展之路，不但不能維持人類正常發(fā)展的需要，而且連生存基本條件也會(huì)喪失殆盡。

(一) 人類文明史是一部濃縮的生態(tài)環(huán)境興衰史

生態(tài)興衰歷史觀反映了人類長(zhǎng)期以來(lái)認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律所取得的積極成果，是人類對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行反思的結(jié)晶。具體言之，人類文明史是一部生態(tài)環(huán)境興衰的歷史，良好的生態(tài)環(huán)境可以促進(jìn)人類文明的繁榮興盛，而惡化的生態(tài)環(huán)境則會(huì)導(dǎo)致人類文明的日漸衰敗乃至消亡。古中國(guó)、古巴比倫、古埃及、古印度四大文明古國(guó)，它們無(wú)一不發(fā)源于水量豐沛、森林茂密、田野肥沃、生態(tài)良好的地區(qū)。正是先有“生態(tài)興”，勤勞智慧的古國(guó)人民才得以在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出聞名世界的繁榮勝景和燦爛文化，即“文明興”。塔克拉瑪干沙漠的蔓延湮沒(méi)了盛極一時(shí)的絲綢之路；樓蘭古國(guó)因屯墾開(kāi)荒、盲目灌溉，導(dǎo)致樓蘭古城孔雀河改道而衰落。古國(guó)人民在發(fā)展過(guò)程中因破壞自然生態(tài)而導(dǎo)致“生態(tài)衰”進(jìn)而引起“文明衰”是人類文明發(fā)展史上的沉痛教訓(xùn)。古文明衰亡與消失的根本原因在于破壞了人類賴以生存和發(fā)展的資源和環(huán)境基礎(chǔ)。正如恩格斯在《自然辯證法》中所描述的那樣：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此成了不毛之地?！盵2]427這些慘痛的歷史教訓(xùn)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在警醒我們要轉(zhuǎn)換文明發(fā)展的思想觀念和方式，必須改善人與自然的關(guān)系以實(shí)現(xiàn)社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，為子孫后代的發(fā)展留下良好的生態(tài)環(huán)境，為中華民族偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的生態(tài)基礎(chǔ)。

(二) 中華文明史是一部人與自然關(guān)系的發(fā)展史

馬克思曾明確指出：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難?！盵3]人與自然和諧共生是中華民族的生命之根，也是中華文明的發(fā)展之源。從時(shí)間維度考察人類普遍歷史與特殊階段的形成過(guò)程及其變遷路徑，中華文明發(fā)展史在一定程度上就是一部人與自然交住的歷史，處理好人與自然的關(guān)系始終是文明發(fā)展的主題與主線。中華文明作為人類文明發(fā)展史上唯一歷經(jīng)5000余年發(fā)展而沒(méi)有中斷的文明，為當(dāng)今世界各國(guó)建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了歷史鏡鑒?？v觀人類現(xiàn)代化發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，工業(yè)現(xiàn)代化實(shí)踐已威脅人類生存和地球生物的延續(xù)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[4]但伴隨著資本主義社會(huì)工業(yè)中心主義盛行，勞動(dòng)生產(chǎn)力的任何新的發(fā)展，都不可避免地要加深社會(huì)生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)是資本主義現(xiàn)代化和傳統(tǒng)工業(yè)化的生態(tài)破壞性導(dǎo)致的惡果。在西方國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的人類中心主義，無(wú)視自然發(fā)展規(guī)律，資本“逐利”的本質(zhì)逐漸顯現(xiàn)，將人與自然的關(guān)系置于征服與被征服的地位，只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，對(duì)自然過(guò)度索取，對(duì)人類的生存繁衍及可持續(xù)發(fā)展造成了極大威脅。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民夢(mèng)寐以求的目標(biāo)，中國(guó)的現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。面對(duì)資源約束趨緊、生態(tài)環(huán)境脆弱的嚴(yán)峻形勢(shì)，我們黨重新審視當(dāng)今人類究竟需要“什么樣的現(xiàn)代化”的世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，及時(shí)調(diào)整發(fā)展理念和發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式和做法，選擇走生態(tài)復(fù)興的文明之路。

二、 價(jià)值之維：人與自然和諧共生的現(xiàn)代化價(jià)值觀

如果說(shuō)澄明生態(tài)興衰論是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化歷史邏輯，那么給出其內(nèi)在根據(jù)就是新時(shí)代踐行人與自然和諧共生之現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化時(shí)代價(jià)值在于指導(dǎo)和推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明的具體實(shí)踐，破解全球性的生態(tài)治理難題，從而提升我國(guó)在全球環(huán)境治理中的話語(yǔ)權(quán)和影響力。

(一) 價(jià)值凸顯：構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化的重要性

現(xiàn)代化不等于西方化，更不等于資本主義化。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，而是人類文明新形態(tài)的中國(guó)道路與中國(guó)方案。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化表明了社會(huì)主義現(xiàn)代化的如下生態(tài)價(jià)值取向：

第一，傳承生態(tài)智慧，推動(dòng)中華文明發(fā)展的重要舉措。中華文明歷來(lái)重視“和而不同”，遵循事物發(fā)展客觀規(guī)律，追求人與自然的和諧發(fā)展。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化蘊(yùn)含著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想與智慧，是傳承中華生態(tài)文明理念的重要方式。

第二，踐行綠色發(fā)展理念，滿足人民群眾高質(zhì)量生態(tài)需要。構(gòu)建新型生態(tài)文明之現(xiàn)代化的根本目的就是為了滿足人民群眾對(duì)優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需要。人與自然和諧共生之現(xiàn)代化是超越“資本邏輯”生產(chǎn)方式、摒棄粗放式發(fā)展方式的綠色現(xiàn)代化。新發(fā)展階段實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，人們對(duì)優(yōu)美環(huán)境更加關(guān)注，希望山更綠、水更清、地更凈、湖海更美，讓更優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境為自己幸福生活添彩。打造生態(tài)宜居的美麗家園，讓居民望得見(jiàn)青山、看得見(jiàn)綠水、記得住鄉(xiāng)愁，這既是時(shí)代的呼喚，也是人民的期盼。

第三，實(shí)現(xiàn)政治承諾，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)在需要。為政之道，民生為本，環(huán)境就是民生，推進(jìn)生態(tài)環(huán)境治理是民之所望,施政所向。良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，推動(dòng)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量持續(xù)好轉(zhuǎn)是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的重要責(zé)任，也是黨對(duì)人民莊嚴(yán)的政治承諾。堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，實(shí)現(xiàn)天藍(lán)水清，推進(jìn)“雙碳”戰(zhàn)略目標(biāo)，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，充分體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的使命擔(dān)當(dāng)，增強(qiáng)了我國(guó)在全球環(huán)境治理中的話語(yǔ)權(quán)和影響力。

(二) 問(wèn)題呈現(xiàn)：構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化的必要性

問(wèn)題是時(shí)代的聲音，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是解決問(wèn)題的一半。破解現(xiàn)代化發(fā)展難題，就是以生態(tài)窘境為切入點(diǎn)，集中制度優(yōu)勢(shì)攻堅(jiān)克難，全力化解社會(huì)發(fā)展中的突出矛盾和問(wèn)題。2021年中國(guó)現(xiàn)代生態(tài)發(fā)展指數(shù)為67.3[5],國(guó)人正在遭受空氣污染、水污染、垃圾污染、噪聲污染、土壤污染、輻射污染和光污染等七大污染威脅。

第一，對(duì)工業(yè)文明的反思要求走綠色現(xiàn)代化之路。美國(guó)杜贊奇教授在《全球現(xiàn)代性的危機(jī)》一書中指出：“正是競(jìng)爭(zhēng)性的民族國(guó)家建構(gòu)導(dǎo)致了全球資源與環(huán)境危機(jī)，而只有建立在對(duì)話式超越理念上的天、地、人關(guān)系才能在根本上解決全球現(xiàn)代性危機(jī)。”[6]摘要現(xiàn)代化歸根到底是人的現(xiàn)代化，應(yīng)將生態(tài)問(wèn)題回歸到民生問(wèn)題。針對(duì)貧困落后局面，中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放政策使很多地區(qū)通過(guò)快速工業(yè)化實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，但實(shí)踐也證明：為了人的單向度發(fā)展對(duì)自然采取竭澤而漁、殺雞取卵、暴殄天物式的無(wú)度僭越行為，以及危害子孫后代可持續(xù)發(fā)展之發(fā)展方式是走不通、走不長(zhǎng)的。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過(guò)程中對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)，打破了人與自然之間的代謝平衡，對(duì)自然造成難以彌補(bǔ)的損害，人與自然之間的失衡愈發(fā)嚴(yán)重。

第二，解決社會(huì)發(fā)展不充分不平衡矛盾的需要。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化不僅涉及生態(tài)問(wèn)題，在一定程度上也屬于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、政治問(wèn)題?，F(xiàn)代化進(jìn)程是人與自然矛盾和解的過(guò)程。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。工業(yè)文明對(duì)自然生態(tài)造成的污染、破壞和危害，通過(guò)人為修復(fù)或恢復(fù)可能需要花費(fèi)幾倍、幾十倍甚至幾百倍的代價(jià)還不能有效彌補(bǔ)過(guò)來(lái)。隨著人們生活水平的提高，人們的需要由原來(lái)的盼溫飽、求生存走向盼環(huán)保、求生態(tài)，對(duì)優(yōu)良生態(tài)環(huán)境的需求更加迫切。從維護(hù)人類共同家園出發(fā)，從維持人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展出發(fā)，現(xiàn)代化進(jìn)程中要重點(diǎn)解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間不平衡不充分的矛盾，有效化解人與人、人與自然沖突升級(jí)的負(fù)面影響，以滿足人民群眾對(duì)優(yōu)質(zhì)良好生態(tài)環(huán)境的向住。

三、 理論之維：馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的生態(tài)觀

一個(gè)民族一刻也離不開(kāi)理論思維。審視生態(tài)文明的出場(chǎng)邏輯，揭示綠色現(xiàn)代化是在何種理論和文化源泉的澆灌下開(kāi)出的“精神之花”，是新時(shí)代建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的邏輯前提。從理論思維來(lái)看，運(yùn)用馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的生態(tài)觀，處理好生態(tài)化與現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題，是中國(guó)式現(xiàn)代化必須回答的時(shí)代之問(wèn)。

(一) 理論邏輯：馬克思主義人與自然和諧統(tǒng)一思想

人與自然和諧共生之現(xiàn)代化理念是對(duì)馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)思想的汲取而形成的新型現(xiàn)代化理念。馬克思主義作為資本主義社會(huì)的解毒劑和現(xiàn)代性的診療學(xué)方案，其內(nèi)含自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，為認(rèn)識(shí)和處理人與自然之間關(guān)系提供了科學(xué)指南。

其一，人與自然是生命共同體。馬克思認(rèn)為,人與自然是一個(gè)有機(jī)整體，“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人……本來(lái)就是自然界”[7]。人類不能無(wú)限地向自然索取和肆意地破壞自然。人既不是自然的奴隸，也不是征服和駕馭自然的主宰，而是自然的伙伴，是自然界平等的一個(gè)成員[8]。BBC公益電視短片《大自然在說(shuō)話》以大自然的身份告訴人類:“你們的未來(lái)取決于我。如果我繁盛，你們也將繁盛；如果我衰敗，你們也會(huì)衰敗，甚至更遭。我的海洋、我的土地、我的河流、我的森林，都可以影響人類的存在?！庇纱丝梢?jiàn)，一旦離開(kāi)或失去自然，人類便一無(wú)所有，且必將走上毀滅之途。正如習(xí)近平主席所說(shuō)：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”[9]8

其二，人與自然和諧相生。人類與自然萬(wàn)物的關(guān)系是我利萬(wàn)物、萬(wàn)物利我，我損萬(wàn)物、萬(wàn)物損我的相互制約關(guān)系。人類只有一個(gè)地球，為了人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展，人們當(dāng)然要開(kāi)發(fā)利用自然，但人類更需要保護(hù)自然，改善自然，要把兩者統(tǒng)一起來(lái)，協(xié)調(diào)起來(lái)。人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，人類社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中不能只講索取不講投入，只講發(fā)展不講保護(hù)，只講利用不講修復(fù)，否則，大自然就會(huì)給人類施加應(yīng)有的懲罰，正如恩格斯在《自然辯證法》一書中所講：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵2]427

(二) 文化邏輯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧

從人類豐富的傳統(tǒng)思想和文化資源中去尋求拯救現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的思想智慧，無(wú)疑是一條捷徑。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)文明思想賦予今日的綠色現(xiàn)代化道路以智慧和啟迪。一是天人合一的生態(tài)自然觀。中國(guó)儒家文化主張“天人合一”，天地之生與人類之生相互促進(jìn)、相互協(xié)同的天人合德、共生共榮，本質(zhì)就是人與自然的和諧共生。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！泵献又赋觯骸安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！逼鋸?qiáng)調(diào)人與萬(wàn)物、自然處于和諧、均衡與統(tǒng)一之中，要在保護(hù)好自然資源和生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行人類的生產(chǎn)活動(dòng)，以達(dá)到天人協(xié)調(diào)的最高境界。二是順時(shí)應(yīng)節(jié)、取之有度的生態(tài)知行觀。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！蔽覈?guó)古代生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)在人類開(kāi)發(fā)自然中應(yīng)遵循保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡的原則。《荀子·王制》指出“是道則進(jìn)，非道則退”“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也”[10]393，按照自然之“道”行事，合理開(kāi)發(fā)和利用自然。正如“草木榮花滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也?！盵10]393這些古老生態(tài)智慧反映了中國(guó)古人對(duì)自然取之以時(shí)、取之有度的思想，深諳既要尊重自然規(guī)律，取之有道，又要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，用之有度的實(shí)踐道理，為今天我們推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了方向指引和根本遵循。

四、 實(shí)踐之維：堅(jiān)持綠色生產(chǎn)生活方式的現(xiàn)代化實(shí)踐觀

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，思維是否具有真理性并不是純粹的經(jīng)院哲學(xué)問(wèn)題，而是感性對(duì)象活動(dòng)的實(shí)踐層面問(wèn)題?！叭藨?yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量”[11]。人與自然和諧共生之現(xiàn)代化理念的提出不是根本目的，本質(zhì)上更重要的在于，從實(shí)踐之維制定恰當(dāng)?shù)嫩`行舉措，促使人們從觀念形態(tài)走向現(xiàn)實(shí)定在，釋放其指導(dǎo)實(shí)踐的磅礴偉力。

(一) 踐行“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀

發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。習(xí)近平指出：“為了人民而發(fā)展，發(fā)展才有意義；依靠人民而發(fā)展，發(fā)展才有動(dòng)力?！盵12]。在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，如何處理好環(huán)境與發(fā)展之間的關(guān)系問(wèn)題，選擇“什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”來(lái)引領(lǐng)中國(guó)乃至世界，自然成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的世界之問(wèn)。資本主義采取掠奪自然的單向度發(fā)展模式已經(jīng)將自身引向了無(wú)數(shù)次經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生存危機(jī)之中。西方傳統(tǒng)的“控制自然觀念”以及西式“先污染、后治理”的現(xiàn)代化發(fā)展模式與綠色發(fā)展道路背道而馳，已經(jīng)在歷史的發(fā)展中一再遭到無(wú)情證偽。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展，不能再走為了金山銀山犧牲綠水青山的老路。

2013年9月7日習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”[13]該演講從不同角度闡明了環(huán)境與發(fā)展之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，不僅破解了自然與生產(chǎn)力關(guān)系、自然與財(cái)富關(guān)系等難題，豐富了馬克思主義生態(tài)發(fā)展觀，而且為解決當(dāng)前的生態(tài)窘境提供了科學(xué)的行動(dòng)指南。探索“綠水青山”與“金山銀山”共享共贏的道路是發(fā)展觀的一場(chǎng)深刻革命。習(xí)近平生態(tài)文明思想中的生態(tài)財(cái)富觀和生態(tài)生產(chǎn)力觀集中反映了綠色發(fā)展的生態(tài)道路、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好效益與宜居生活環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一。地處山西省的右玉縣，曾是一片風(fēng)沙成患、山川貧瘠的不毛之地。當(dāng)?shù)卣畧?jiān)持生態(tài)立縣的綠色發(fā)展觀，久久為功，推進(jìn)“綠水青山”與“金山銀山”共享共贏，如今該縣樹(shù)木成蔭、生態(tài)良好，走上了生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的致富道路，形成了生態(tài)財(cái)富觀，發(fā)展了生態(tài)生產(chǎn)力，成為生態(tài)致富的中國(guó)典范。

(二) 踐行新發(fā)展理念引領(lǐng)綠色現(xiàn)代化的道路觀

面對(duì)當(dāng)今世界新冠疫情的持續(xù)肆虐，人類社會(huì)需要正視來(lái)自生態(tài)危機(jī)的深刻警告，完成一次更為深刻的觀念轉(zhuǎn)變與自我革命。黨的十八屆五中全會(huì)提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的發(fā)展理念，對(duì)破解發(fā)展難題、增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力、推動(dòng)疫情后世界經(jīng)濟(jì)“綠色復(fù)蘇”，從而匯聚起可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大合力，具有重大指導(dǎo)意義。

1.踐行綠色生產(chǎn)生活方式

中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)是綠色現(xiàn)代化，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生為價(jià)值取向。綠色是生產(chǎn)生活方式的一個(gè)深刻變革，綠色發(fā)展是解決環(huán)境問(wèn)題的根本途徑。綠色生產(chǎn)生活方式是尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的題中應(yīng)有之義，是踐行“兩山論”發(fā)展理念的必然要求，更是踐行人與自然和諧共生的現(xiàn)代化之前提保障。唯物辯證法要求我們堅(jiān)持用發(fā)展的、全面的、系統(tǒng)的、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)和方法觀察世界，妥善處理人與自然的關(guān)系。面對(duì)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的尖銳矛盾，我們既不能犧牲環(huán)境來(lái)求發(fā)展，也不能犧牲社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)保護(hù)環(huán)境。依靠科技進(jìn)步來(lái)改變資源利用方式，摒棄傳統(tǒng)以資源消耗為主的粗放型發(fā)展方式，通過(guò)經(jīng)濟(jì)方式的轉(zhuǎn)變來(lái)促進(jìn)資源的節(jié)約和環(huán)境的改善，在發(fā)展中解決環(huán)境問(wèn)題。要以推進(jìn)生產(chǎn)方式的生態(tài)化為基礎(chǔ)，全面推進(jìn)人類生活方式的生態(tài)化，在全面推進(jìn)人類生活方式生態(tài)化的進(jìn)程中，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路[14]。

2.堅(jiān)定不移地推動(dòng)綠色低碳發(fā)展

2020年9月22日，習(xí)近平在第七十五屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上宣布，中國(guó)力爭(zhēng)在2030年前二氧化碳排放達(dá)到峰值，努力爭(zhēng)取在2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和目標(biāo)。碳達(dá)峰是指某個(gè)地區(qū)或行業(yè)年度溫室氣體排放量達(dá)到歷史最高值，是溫室氣體排放量由增轉(zhuǎn)降的歷史拐點(diǎn)，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)發(fā)展由高耗能、高排放向清潔低能耗模式的轉(zhuǎn)變。碳中和是指某個(gè)地區(qū)在一定時(shí)間內(nèi)，人類活動(dòng)直接或間接排放的碳總量，與通過(guò)植樹(shù)造林、工業(yè)固碳等吸收的碳總量相互抵消，實(shí)現(xiàn)碳“凈零排放”?！半p碳”目標(biāo)是評(píng)價(jià)現(xiàn)代化水平的重要指標(biāo)體系之一，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的共同愿景。落實(shí)“雙碳”戰(zhàn)略，把“雙碳”目標(biāo)納入生態(tài)文明建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)的整體布局中。從嚴(yán)從緊從實(shí)落實(shí)中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于完整準(zhǔn)確全面貫徹新發(fā)展理念 做好碳達(dá)峰碳中和工作的意見(jiàn)》，加快構(gòu)建綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)和能源結(jié)構(gòu)的調(diào)整優(yōu)化，保障能源安全和產(chǎn)業(yè)鏈安全，為實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展注入綠色低碳的新動(dòng)能。引導(dǎo)企業(yè)綠色技術(shù)創(chuàng)新，加強(qiáng)綠色低碳重大科技攻關(guān)和推廣應(yīng)用，依靠科學(xué)技術(shù)治理生態(tài)環(huán)境，提高產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)的全球競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)加快降低碳排放步伐。推動(dòng)地方、重點(diǎn)行業(yè)和企業(yè)開(kāi)展碳達(dá)峰行動(dòng)，建立碳減排的倒逼機(jī)制，切實(shí)改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)發(fā)展方式。

(三) 踐行“德法并重”的現(xiàn)代化生態(tài)治理觀

歷史經(jīng)驗(yàn)表明：安國(guó)興邦，離不開(kāi)道德和法律的支撐。在推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化過(guò)程中，道德和法律猶如鳥(niǎo)之兩翼，二者相輔相成，相互促進(jìn)，缺一不可。“德法并重”的現(xiàn)代化治理觀將綠色德治和綠色法治統(tǒng)一起來(lái)，以此推動(dòng)綠色治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

1.加強(qiáng)生態(tài)現(xiàn)代化綠色法治建設(shè)

法律制度是現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)境治理的底線與紅線。黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家出臺(tái)、修訂、更新了一系列關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的法律法規(guī)和政策文件，為解決生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的突出問(wèn)題提供基本遵循。2018年5月，習(xí)近平主席在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出:“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境……要加快制度創(chuàng)新，增加制度供給，完善制度配套，強(qiáng)化制度執(zhí)行，讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線?！盵9]184一是完善生態(tài)環(huán)境立法。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)仍然離不開(kāi)良法善治。充分發(fā)揮法律法規(guī)的引領(lǐng)與治理作用，把生態(tài)文明、綠色發(fā)展、美麗中國(guó)等內(nèi)容寫入《中華人民共和國(guó)憲法》。完善刑法，增設(shè)危險(xiǎn)罪，注重刑法和其他生態(tài)環(huán)境保護(hù)法的協(xié)調(diào)性，促進(jìn)法律的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，對(duì)違法行為進(jìn)行嚴(yán)厲懲處。二是制定嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度。經(jīng)國(guó)序民，正其制度。建立生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制，探索與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的利益導(dǎo)向機(jī)制，保護(hù)者受益、使用者付費(fèi)、破壞者賠償，承認(rèn)自然價(jià)值，實(shí)施自然資源資產(chǎn)使用制度和生態(tài)有償制度。實(shí)行生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任終身追究制，對(duì)損害生態(tài)環(huán)境的行為一查到底。三是建立共建共享的群眾參與機(jī)制。生態(tài)環(huán)境治理是項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要構(gòu)建全民共同參與的環(huán)境治理體系。按照“誰(shuí)治理、誰(shuí)擁有、誰(shuí)受益”原則，建立健全共建共享的環(huán)境治理體系，規(guī)范各主體的生態(tài)行為，形成政府、企業(yè)、社會(huì)組織以及個(gè)人的多方參與體系，構(gòu)建人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的生態(tài)治理共同體。

2.加強(qiáng)生態(tài)現(xiàn)代化綠色德治建設(shè)

法安天下，德潤(rùn)人心。通過(guò)創(chuàng)造道德輿論環(huán)境，凈化道德沃土，調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，促進(jìn)人與自然的和諧。生態(tài)現(xiàn)代化綠色德治是指通過(guò)生態(tài)文明教育將生態(tài)文明理念內(nèi)化為人們的思想和行動(dòng)，改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)觀、消費(fèi)觀及其生活方式，讓生態(tài)文明的制度法規(guī)成為大眾日常的自覺(jué)行為。一是要培育公民的生態(tài)道德素養(yǎng)。提升公民生態(tài)道德素養(yǎng)，將生態(tài)道德的價(jià)值追求和倫理取向與大自然的運(yùn)行規(guī)律有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，立生態(tài)道德之基，正生態(tài)道德之本，塑生態(tài)道德之魂，把建設(shè)美麗中國(guó)轉(zhuǎn)化為全體人民的自覺(jué)行動(dòng)。通過(guò)生態(tài)文明道德觀的教育和宣傳，借助德治的說(shuō)服力、勸導(dǎo)力，將綠色法治理念及其規(guī)范有效轉(zhuǎn)化為人民群眾的價(jià)值觀念和行為方式，使政策決策者、國(guó)家公務(wù)員、企業(yè)家、社會(huì)公民們?cè)谝庾R(shí)上烙上生態(tài)痕跡和生態(tài)烙印，擁有較強(qiáng)生態(tài)道德意識(shí)和道德覺(jué)悟。二是要建立和落實(shí)生態(tài)道德責(zé)任機(jī)制。生態(tài)道德責(zé)任機(jī)制是通過(guò)一定途徑和方法使得參與生態(tài)文明建設(shè)的各主體真正承擔(dān)起應(yīng)有的道德責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，從而保障各參與主體對(duì)所規(guī)定責(zé)任的知曉和切實(shí)履行。政府作為國(guó)家管理機(jī)關(guān)，應(yīng)從宏觀上建立完善生態(tài)道德責(zé)任機(jī)制。生態(tài)現(xiàn)代化中借助德治措施，從源頭上約束和規(guī)范人與自然的交往行為，教化、規(guī)范各生態(tài)責(zé)任主體明確承擔(dān)的生態(tài)責(zé)任和義務(wù)。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出：“世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)，人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。”[15]如何破解人類發(fā)展的種種難題，“實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化？怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？”是中國(guó)新型現(xiàn)代化道路必須回答好的中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)和時(shí)代之問(wèn)。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新道路是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不懈探索如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的結(jié)果，也是踐行新發(fā)展理念，滿足人們對(duì)美好生活向住的必然結(jié)果。