王龍 劉圣文

（長沙理工大學設(shè)計藝術(shù)學院，湖南 長沙 410114）

1 漢字藝術(shù)的概念

漢字被視為記錄和傳播中華文化最恰當?shù)妮d體，是承載中華幾千年文明歷史的重要文化符號。隨著現(xiàn)代化進程不斷推進，新技術(shù)、新媒介、新傳播的發(fā)展勢頭方興未艾，給予各種精神思潮迸發(fā)之窗口、藝術(shù)形式孕育之土壤、傳統(tǒng)文化創(chuàng)新之契機。改革開放之后，由古干、濮列平等一批老藝術(shù)家發(fā)起了一場前無古人的文化運動——漢字藝術(shù)，經(jīng)過長期的實踐探索和理論梳理，2002年“漢字藝術(shù)”概念正式被提出，強調(diào)漢字藝術(shù)并不單純所指大眾印象里的中國書法，而是以漢字和中國書法為基礎(chǔ)資源、以中國傳統(tǒng)文化為價值依托、一切向人類全面開放的藝術(shù)成果。因此，可以從廣義和狹義兩個層面探討漢字藝術(shù)的概念。從廣義來講，漢字藝術(shù)包含一切用漢字創(chuàng)造的藝術(shù)形式，如戲劇、小說、詩歌等；從狹義來講，漢字藝術(shù)是以漢字及漢字文化為基礎(chǔ)創(chuàng)作的所有視覺藝術(shù)[1]。

現(xiàn)如今高校藝術(shù)設(shè)計教育還是以視覺表現(xiàn)為主，因此，本文也將從狹義層面所指的漢字藝術(shù)與高校藝術(shù)設(shè)計教育的融合進行芻議，側(cè)重從視覺表現(xiàn)方面尋找有機結(jié)合點。隨著日益增長的精神文明需求，人們對“美的追求”出現(xiàn)了前所未有的期待，現(xiàn)如今大多漢字藝術(shù)家們主要從視覺感受層面進行漢字藝術(shù)的界定和作品創(chuàng)作。例如，著名漢字藝術(shù)家濮列平將漢字藝術(shù)定義為“將漢字作為藝術(shù)表現(xiàn)對象創(chuàng)作的視覺藝術(shù)”；古干也曾旗幟鮮明地表達自己的觀點“漢字藝術(shù)是以漢字、漢字理念為依托、為載體的視覺、聽覺、行為等多維的美[2]”。二者均強調(diào)漢字藝術(shù)即是一種視覺藝術(shù)。古先生還強調(diào)“漢字藝術(shù)是傳承中國傳統(tǒng)的現(xiàn)代時尚”。可見，漢字藝術(shù)還是傳承中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代手段。如今，中國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新環(huán)境已經(jīng)發(fā)生重大改變，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅猛發(fā)展和西方文化沖擊，中國傳統(tǒng)文化占據(jù)人們心智的地位逐漸被擠壓、稀釋，因此，在新環(huán)境下如何應對中國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新是人們亟待進行思考的問題。

在社會主義文化強國建設(shè)中，高校作為思想文化交流碰撞的最前沿，是優(yōu)秀文化傳承的重要載體，也是文化創(chuàng)新的重要源泉，同時肩負著文化傳承的重要責任和文化創(chuàng)新的崇高使命?；诖?，可以以漢字藝術(shù)為切入點，立足高校作為文化傳承與創(chuàng)新主要陣地之一的地位，從傳承與創(chuàng)新兩個維度出發(fā)，探索漢字藝術(shù)在高校藝術(shù)設(shè)計教育中的融合應用。

2 漢字藝術(shù)的特點與內(nèi)涵

漢字藝術(shù)是以漢字及漢字文化為基礎(chǔ)產(chǎn)生的視覺藝術(shù)，固然不能脫離漢字其本身具有的特點和豐富內(nèi)涵，從眾多藝術(shù)創(chuàng)作者多年創(chuàng)作實踐產(chǎn)出的作品來看，漢字藝術(shù)所具有的文化性、傳情性、多元性和創(chuàng)新性顯而易見。要想真正將漢字藝術(shù)融入到高校藝術(shù)設(shè)計的日常教育教學中，實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，了解這四大特點是必要前提。

2.1 文化性

漢字藝術(shù)從其誕生起就帶著強烈的文化屬性，這與漢字本身作為中華文化核心載體的關(guān)系密不可分。在漢字藝術(shù)創(chuàng)作過程中，漢字是基礎(chǔ)。在先祖智慧下每一個漢字都有其演變過程和文化內(nèi)涵，人們創(chuàng)作的漢字藝術(shù)作品也可以折射出對應的文化屬性。其中，書法藝術(shù)作為漢字藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，其文化性體現(xiàn)得最為明顯。一般來說，書法藝術(shù)的創(chuàng)作內(nèi)容都較為講究，注重表達某種文化內(nèi)涵或者價值觀，例如“淡泊明志”“寧靜致遠”等。而將書法運用于匾額，是其文化性的又一體現(xiàn)。例如長沙岳麓書院內(nèi)“學達性天”的匾額，就有著悠久的歷史來源和豐富的文化內(nèi)涵，這塊匾額由康熙皇帝賜予，是對岳麓書院理學傳承、人才培養(yǎng)的肯定，“學達性天”[3]也有著豐富的文化內(nèi)涵，是指人們通過做學問來修身養(yǎng)性，達到“性命合一”（圖1）。同樣，在濮列平《納蘭詞之人生若只如初見》漢字藝術(shù)作品中，通過抽象且具象的表現(xiàn)形式，展現(xiàn)了漢字藝術(shù)的形象美、意義美和文化美（圖2）。總的來說，漢字藝術(shù)的文化性是由漢字本身的歷史淵源決定的，當下眾多漢字藝術(shù)創(chuàng)作者們正在不斷突破漢字概念，將漢字象形化、形象化，用更加大膽的表現(xiàn)手法呈現(xiàn)中國文化之美。

圖1 岳麓書院匾額“學達性天”

圖2 濮列平《納蘭詞之人生若只如初見》

2.2 傳情性

在日常運用中，可以發(fā)現(xiàn)漢字最為典型的特征之一就是能夠傳情達意。漢字從最初誕生的甲骨文到現(xiàn)在不斷簡化和規(guī)范化，成為人們?nèi)粘＝涣鞯囊环N語言工具，能夠準確地表達人們的某種意圖或者情愫。漢字本身就是一種符號，并不具備情感，但是在人們的使用中將漢字的意象和情感體認鏈接起來，就煥發(fā)出情感。例如“喜”字，給出一個敲鑼打鼓的場景，人們很快就會聯(lián)想到敲鑼打鼓的喜慶之事，聯(lián)想到每個人臉上洋溢的喜悅笑容；反之，“愁”字則會讓人們想到一些低沉、秋風蕭瑟的場景。因此，在漢字藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者往往會通過漢字傳情達意的屬性寄托作品某種情感，或者通過創(chuàng)新傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)形式讓觀眾產(chǎn)生某種情感的聯(lián)想。例如將開心、憤怒、委屈等帶有情緒感受的漢字融入相對應的表情，在不打破漢字原本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上將二者有機融合，就能夠更為直觀地傳達對應的情感（圖3）。在新年紅包設(shè)計中也常常會用到漢字藝術(shù)的情感傳遞，例如豬年主題的紅包設(shè)計，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)熱詞、諧音設(shè)計了諸如“金豬賀歲”“妙語連豬”“豬笑顏開”等活潑有趣的文案傳達某種祝福的情感，打破了傳統(tǒng)呆板的“恭喜發(fā)財”，讓漢字藝術(shù)的表現(xiàn)形式變得生動有趣，這也是漢字藝術(shù)結(jié)合時代潮流創(chuàng)新的一種表現(xiàn)（圖4）。除此之外，一些漢字藝術(shù)家則利用筆、墨、紙進行更為抽象的點、線、面為藝術(shù)表現(xiàn)形式的漢字藝術(shù)創(chuàng)作，通過形式之美、色彩之美、對比之美來傳達情感?！饿病饭P墨與線條渾然天成，帶著淡淡的憂傷，仿佛訴說著一個秋天的故事（圖5）。

圖3 “憤怒”字體設(shè)計

圖4 豬年主題紅包設(shè)計

圖5 袁野豪《霾》

2.3 多元性

隨著各種藝術(shù)思潮的迸發(fā)，漢字藝術(shù)的視覺表現(xiàn)有了更多可能性，表現(xiàn)形式上不斷突破創(chuàng)新，應用領(lǐng)域的探索也從未停止，這些都是漢字藝術(shù)多元性的體現(xiàn)。從多元的表現(xiàn)形式來看，除了最常見的書法藝術(shù)，漢字藝術(shù)的表現(xiàn)形式還包括抽象藝術(shù)作品創(chuàng)作、視覺空間構(gòu)架的運用以及信息技術(shù)下衍生的可視化漢字藝術(shù)等。另外，在漢字藝術(shù)應用領(lǐng)域的探索上，呈現(xiàn)出欣欣向榮的態(tài)勢，藝術(shù)創(chuàng)作者正積極把漢字藝術(shù)和創(chuàng)意制造聯(lián)系起來，在各行各業(yè)尋找與漢字藝術(shù)的結(jié)合點。到目前為止，以漢字藝術(shù)為主角，在空間[4]、服裝、陶瓷、軟裝等行業(yè)的融合運用已經(jīng)有了一些前車之鑒，漢字藝術(shù)的包容讓其在各行各業(yè)具備可生存和發(fā)展的空間，同時也驗證了漢字藝術(shù)多元性特點。例如，在成都寬筑空間設(shè)計中，運用漢字結(jié)構(gòu)之美與空間巧妙融合，形成帶有漢字文化氣息的空間設(shè)計（圖6）。在漢字藝術(shù)家古干先生的作品里也有運用漢字藝術(shù)意象之美結(jié)合葡萄酒的案例，將舶來品葡萄酒與中國的漢字藝術(shù)結(jié)合，是一次中西文化交融碰撞的新嘗試（圖7）。從高校藝術(shù)設(shè)計教育的角度出發(fā)，漢字藝術(shù)的多元性給學生提供了更廣闊的設(shè)計視野和創(chuàng)作思路，為漢字藝術(shù)的多元發(fā)展提供了更多可能性。

圖6 成都寬筑空間設(shè)計

圖7 漢字藝術(shù)與葡萄酒的結(jié)合

2.4 創(chuàng)新性

創(chuàng)新看起來像是一個困難的命題，但是仔細觀察生活中的方方面面就會發(fā)現(xiàn)，漢字藝術(shù)的創(chuàng)新性已經(jīng)融入到了人們的日常生活中。在過去只能用書信交流的年代是“車馬很慢，書信很遠，一生只夠愛一人”，而現(xiàn)在隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，人與人之間的交流便捷了許多，例如在網(wǎng)絡(luò)社交中，被頻繁使用的表情包大多數(shù)都含有漢字藝術(shù)的影子，這就是漢字藝術(shù)在新時代下傳播方式及傳播形式的創(chuàng)新。

走在街上，隨處可見的廣告創(chuàng)意招牌、品牌logo、導視系統(tǒng)以及創(chuàng)意文案等都是漢字藝術(shù)創(chuàng)新性的體現(xiàn)。同時，漢字藝術(shù)的創(chuàng)新還體現(xiàn)在一些新領(lǐng)域的實踐嘗試上，以京張高鐵八達嶺長城站建設(shè)為例，在車站的設(shè)計與施工中，采用“中”字車站線路型式（圖8）、“國”字救援疏散方式（圖9）、“人”字形輔助坑道設(shè)置（圖10）、“品”字形分部開挖方法（圖11），成功地將中國漢字藝術(shù)融入工程建設(shè)[5]。由此可見，漢字藝術(shù)創(chuàng)新性體現(xiàn)較為廣泛，在漢字原有基礎(chǔ)上進行創(chuàng)意再設(shè)計，在傳播形式上進行顛覆，在運用領(lǐng)域上進行新探索，都是漢字藝術(shù)創(chuàng)新性的具體體現(xiàn)，這就考驗創(chuàng)作者對漢字藝術(shù)的理解和思考深度。在高校藝術(shù)設(shè)計教育中，也應提倡學生要具備創(chuàng)新性思維，打破常規(guī)，大膽嘗試。

圖8 長城站“中”字形車站線路型式

圖9 長城站“國”字形救援疏散方式

圖10 長城站“人”字形輔助坑道設(shè)置

圖11 長城站“品”字形分部開挖示意圖

3 漢字藝術(shù)融入高校藝術(shù)設(shè)計教育的困境分析

近年來，中國高等教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，除了專門的藝術(shù)院校，有80%左右的綜合性院校相繼開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計相關(guān)專業(yè)，招生規(guī)模也有所擴大，專業(yè)劃分越來越細[6]。從漢字藝術(shù)的四大特點來看，將漢字藝術(shù)融入高校藝術(shù)設(shè)計教育有著重要意義。但與此同時，因互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對漢字的沖擊、學生自身的水平以及高校教育資源的局限，一定程度上給漢字藝術(shù)與高校藝術(shù)設(shè)計教育的有機融合帶來困境。

3.1 網(wǎng)絡(luò)化與去紙化導致書寫減少，對漢字重視程度降低

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷發(fā)展，一定程度上給人們的生活和學習帶來了便利，加快了工作和學習的節(jié)奏，減少了人與人之間溝通的成本。但網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是一把雙刃劍，給人們帶來便利的同時，對于漢字的傳承卻有著不可估量的威脅。在高校教育中，數(shù)字化、智能化教學已經(jīng)遍地開花，老師借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將教學課件轉(zhuǎn)化成電子版，通過投影儀可以很方便地向?qū)W生展示，現(xiàn)在課堂上幾乎見不到黑板板書；學生提交作業(yè)的方式也由以前的手寫稿變成了電子文檔提交，手寫作業(yè)的形式成了高校教育中的稀缺品，這兩種現(xiàn)象導致人們書寫漢字的機會越來越少，對于漢字的概念變得淡漠。

另一方面，去紙化雖然符合當今世界提倡的環(huán)保理念，但是長期不進行漢字書寫，就容易出現(xiàn)提筆忘字的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)書寫不規(guī)范的情況，這一系列連鎖反應會導致人們對漢字的重視程度降低，這對于漢字藝術(shù)融入高校藝術(shù)設(shè)計教育是非常不利的。

3.2 對漢字歷史文化了解不足，設(shè)計作品缺乏思考與內(nèi)涵

漢字有著深厚的文化淵源，具體到每一個字的產(chǎn)生都有相應的歷史文化淵源?，F(xiàn)如今，很多高校藝術(shù)設(shè)計教育都開設(shè)了字體設(shè)計課程，但是大部分學生只關(guān)注到字的造型，缺乏對于漢字背后文化內(nèi)涵的挖掘，在字體設(shè)計過程中，只是簡單地進行重構(gòu)、拆解或者創(chuàng)意造型，這樣的設(shè)計是缺乏深層次思考和內(nèi)涵的。以“?！弊譃槔?，根據(jù)偏旁部首的組合，很容易主觀性地理解為有衣服穿（左半邊衣字旁），有糧食吃（右半邊一口田），但是正確的解讀應該是：左邊是古人用來祭祀時盛放糧食的臺子，右邊是一個酒壺，因為古時候的人們相信鬼神能夠給人賜福，所以用糧食和酒來祭祖、祭神。書法家何大齊強調(diào)“我們追求的是書以人傳，不是人以書傳”，大致意思是書法藝術(shù)創(chuàng)作要按照文字的特點和內(nèi)涵進行，要了解書體筆法、文字結(jié)構(gòu)和書寫章法，才能創(chuàng)作出富有美感的書法作品，這個道理放到漢字藝術(shù)的創(chuàng)作中同樣適用。而在高校藝術(shù)設(shè)計教育中，對于漢字藝術(shù)的理解大多停留于表層，同時忽視了對歷史文化學習的重要性，這不利于漢字藝術(shù)在設(shè)計作品中的文化傳承和文化表達。

3.3 缺乏系統(tǒng)性的漢字藝術(shù)教學體系，課程形式較為單一

從現(xiàn)狀來看，大多數(shù)高校漢字藝術(shù)教學都是直接從實踐環(huán)節(jié)入手。以書法課為例，教學模式可以歸納為老師示范+自我臨帖，很少會把漢字歷史來源、文化內(nèi)涵、書寫章法以及書法家自身的藝術(shù)特色融入到教學大綱，一些文化性內(nèi)容老師只偶爾提及，還是以學生自行臨摹字帖為主。這種單一的教學模式其實不利于學生真正理解和吸收書法藝術(shù)精髓，從文化傳承和創(chuàng)新的角度來講，也沒有真正達到文化性與藝術(shù)性相統(tǒng)一。漢字藝術(shù)的教學應該是有章法、有層次的，是從歷史文化知識普及到漢字藝術(shù)創(chuàng)作實踐的全過程，這一點對于書法課程及諸如字體設(shè)計等的設(shè)計類課程都適用。

4 漢字藝術(shù)融入高校藝術(shù)設(shè)計教育的路徑探究

漢字教育可以追溯到西周時期，在當時就已被列入學制[7]。而濮列平2005年在北大資源美術(shù)學院創(chuàng)建中國第一個漢字藝術(shù)系，開啟了漢字藝術(shù)教育在高等教育中的新紀元。在高校開辟單獨的漢字藝術(shù)系是一次突破性的嘗試，也讓人們感受到漢字藝術(shù)在高校教育中的重要性?；诖?，從傳承與創(chuàng)新兩個維度出發(fā)，探索漢字藝術(shù)融入高校藝術(shù)設(shè)計教育的可行性路徑。

4.1 借助意象圖式思維，加強漢字藝術(shù)與高校設(shè)計實踐教學結(jié)合

意象圖式是認知語言學理論體系中一個重要的概念，最初由萊考夫在《我們賴以生存的隱喻》一書中提出[8]。萊考夫認為，意象圖式即人基于感知與生存環(huán)境產(chǎn)生互動交流、反饋體驗后產(chǎn)生的經(jīng)驗總結(jié)，在理解周遭的人、事、物和語言交流中的抽象概念時，大腦會無意識地進行“圖式”加工來進行理解?；跐h字藝術(shù)的特點和內(nèi)涵，利用意象圖式思維的方式進行高校藝術(shù)設(shè)計教育實踐，對于傳承漢字文化、創(chuàng)新漢字藝術(shù)表現(xiàn)形式有著重要作用。

意象圖式是針對具體事物或者某種概念的抽象概括，借助這一概念，人們可以充分將漢字藝術(shù)的特點和內(nèi)涵融入到設(shè)計作品中去，通過視覺語言表現(xiàn)具體的設(shè)計理念。合理利用好意象圖式思維，可以讓漢字藝術(shù)與設(shè)計實踐教學結(jié)合得更加緊密。以標識設(shè)計為例，不同品牌會有自己的理念和價值觀，設(shè)計者需要通過更加直觀、形象的圖形語言來傳達品牌信息，教學過程中可以引導學生以意象圖式思維關(guān)注受眾心理，與受眾快速建立聯(lián)系。在設(shè)計的場景應用中，可以巧用意象圖式的思維，在用戶的認知范圍和思維慣式中添加有效設(shè)計，通過視覺表現(xiàn)更自然地傳達信息。在導視系統(tǒng)設(shè)計中，也可以利用漢字藝術(shù)傳情性和創(chuàng)新性的特點，結(jié)合意象圖式中路徑圖式和遠近圖式的概念，用更加直觀的圖形語言減少受眾對圖像的認知偏差，快速找到目的地。

4.2 提高多元文化能力，拓展設(shè)計視野和創(chuàng)新性思維

在馬克思哲學觀里，文化的本質(zhì)是“自然的人化”。因此，文化的核心問題是人，強調(diào)文化是由人在生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造出來的，所以中華文化是歷經(jīng)中國人幾千年社會生產(chǎn)生活實踐才得以形成，有了文化根基，中華民族才得以生生不息地延續(xù)和發(fā)展。從文化傳承層面來講，中華文化有著豐富的精神內(nèi)涵和強大的歷史基因，包含了各種神話傳說、符號圖騰、地域文化、哲學思想、漢字文化等。因此，將漢字藝術(shù)融入高校藝術(shù)設(shè)計教育，首先需要提高學生的多元文化能力，充分利用各種渠道和資源，多方面學習中華傳統(tǒng)文化，了解其歷史來源和文化內(nèi)涵，不斷拓展設(shè)計視野，才能真正理解漢字藝術(shù)背后傳遞的文化與精神，才能帶著思考做出更具價值和新意的設(shè)計作品。同時，高校也可以利用多種方式營造中華文化學習氛圍，例如開設(shè)相關(guān)選修課程、開展中華文化答題競賽活動、在文化宣傳欄中加入中華文化宣傳專欄，以及通過校內(nèi)新媒體平臺推送中華文化相關(guān)內(nèi)容等，這對于學生多元文化能力的形成有著潛移默化的作用。

另一方面，漢字藝術(shù)在未來世界藝術(shù)格局中有著不容忽視的作用[9]。因此，還應以開放的心態(tài)學習西方哲學史、西方藝術(shù)史、西方美術(shù)史等，通過講座了解中西文化之間的碰撞與交融，通過網(wǎng)絡(luò)資源、線下展覽等方式觀看西方優(yōu)秀藝術(shù)作品，這對于提高學生的文化多元能力有著切實的幫助。

4.3 優(yōu)化漢字藝術(shù)教學體系，豐富教學內(nèi)容和形式

優(yōu)化漢字藝術(shù)教學體系，首先要提高全體師生的文化自覺、文化自信和文化認同。黨的十九大報告指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂?！彼詽h字藝術(shù)教育不能脫離中國傳統(tǒng)文化來進行，要求人們要重視中國傳統(tǒng)文化，才有可能做好漢字藝術(shù)的教學工作。其次，在課程設(shè)置和教學大綱上，可以聯(lián)合文學院、馬克思主義學院等進行聯(lián)合培養(yǎng)，融入文化歷史和哲學思想等方面的知識，讓歷史文化知識的普及進入到教學大綱，讓學生在理解中學習漢字藝術(shù)，這樣既有利于歷史文化的學習，也能夠在設(shè)計實踐中融合更多文化性的思考。最后，開展問題探究式教學，可以參照課前分享、課中互動、課后作業(yè)的形式，讓學生自主參與漢字歷史文化學習，形成潛移默化的文化吸收，再運用于實際設(shè)計案例。

5 結(jié)語

漢字藝術(shù)作為以漢字及漢字文化為基礎(chǔ)產(chǎn)生的視覺藝術(shù)，對于傳承傳統(tǒng)文化和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)形式有著重要作用，與此同時，高校承載著文化傳承和創(chuàng)新的重要功能，因此將漢字藝術(shù)融入高校藝術(shù)設(shè)計教育有著重要的現(xiàn)實意義[10]。在漢字藝術(shù)融入高校藝術(shù)設(shè)計教育的過程中，要注重對漢字藝術(shù)概念的理解，了解漢字藝術(shù)的特色，才能更好地將二者有機融合，促進高校藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展。從文化傳承與創(chuàng)新的維度出發(fā)，將漢字藝術(shù)融入高校藝術(shù)設(shè)計教育，首先對傳統(tǒng)文化和西方文化的學習尤為重要，要在實踐教學過程中提升學生的多元文化能力，拓展設(shè)計思維和設(shè)計視野，同時有章法、有層次地進行藝術(shù)設(shè)計教學，能夠給漢字藝術(shù)的視覺表現(xiàn)提供更多的可能性。