李正庚 龍嬋嬋

（長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙410114）

《大唐中興頌》是元結(jié)撰寫(xiě)、顏真卿書(shū)刻的摩崖石刻作品，在湖湘文化史上具有重要地位。自宋代以來(lái)，《大唐中興頌》就作為一種書(shū)法景觀吸引了歷代文人的關(guān)注。然而當(dāng)前對(duì)《大唐中興頌》的相關(guān)研究大多集中在書(shū)法藝術(shù)以及美學(xué)方面，從視覺(jué)文化視角下探討《大唐中興頌》何以能成為一種景觀則研究較少。景觀作為一種視覺(jué)觀看，包含了諸多視覺(jué)文化因素。視覺(jué)文化從字面上是指雙眼可見(jiàn)的文化現(xiàn)象和文化產(chǎn)物，而視覺(jué)文化研究是對(duì)其人為和自然形態(tài)的視覺(jué)產(chǎn)品和視覺(jué)現(xiàn)象進(jìn)行視覺(jué)符號(hào)的闡釋[1]4。因此，從視覺(jué)文化視角，以漢字圖像性為契入點(diǎn)，研究《大唐中興頌》顏體書(shū)法與石刻媒介、石刻文本與石刻地理空間關(guān)系，可從另一路徑闡述《大唐中興頌》景觀形成機(jī)制，及在當(dāng)代《大唐中興頌》景觀文化意義之所在。

1 文字書(shū)寫(xiě)與石刻景觀

中國(guó)書(shū)法以漢字為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，漢字是世界上最古老文字之一。關(guān)于漢字起源，許慎[2]《說(shuō)文解字·序》云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契，百工以乂，萬(wàn)品以察?！彪m然許慎對(duì)漢字產(chǎn)生的歷史敘述存在乖舛，但他也揭示了漢字的起源與圖畫(huà)、與自然萬(wàn)物之象存在密不可分的關(guān)系。漢字取法自然之象，漢字造字理論如“象形、會(huì)意、指事”“觀物取象”“依物象形”等都蘊(yùn)含著漢字對(duì)自然萬(wàn)物的抽象和提取，漢字向觀者提供一個(gè)有關(guān)于世界之“象”的圖像世界。正是在這點(diǎn)上，漢字與西方字母文字有明顯的區(qū)別。西方字母文字純粹記錄口語(yǔ)的符號(hào)，而漢字卻有獨(dú)立于語(yǔ)言的圖像意義。漢學(xué)家高本漢[3]在比較漢字和西方字母文字時(shí)指出：“在中國(guó)，所以構(gòu)成文句的各個(gè)方塊頭的字體，并不是語(yǔ)音符號(hào)的組合，也非口語(yǔ)的紀(jì)錄品，僅是習(xí)慣上代表觀念的一種符號(hào)(conventional symbol)而已；至于那文章里的字句在古代是如何讀法，今日又是如何讀法，在中國(guó)人看來(lái)，都是次要的問(wèn)題。一切文書(shū)載籍都是為兩目之用，不是為口耳的治語(yǔ)的記錄。文字有自己的生命，是一種獨(dú)立的現(xiàn)象，與口語(yǔ)是分道揚(yáng)鑣的。”漢字雖然也記錄語(yǔ)言，但漢字是以形見(jiàn)意，字形有其獨(dú)立性，漢字字形即是以視覺(jué)把握的文字圖像。中國(guó)古人對(duì)漢字圖像性早有闡述，如張彥遠(yuǎn)[4]《歷代名畫(huà)記》中南朝顏光祿云：“圖載之意有三：一曰圖理，卦象是也；二曰圖識(shí)，字學(xué)是也；三曰圖形，繪畫(huà)是也?！壁w憲章[5]據(jù)此認(rèn)為：“顏氏在這里首先認(rèn)定漢字是一種圖像，而且稱(chēng)之為‘字像’，且認(rèn)為字像以‘識(shí)’的方式承載意義?！倍跬裢馵6]又對(duì)此進(jìn)一步深化：“字像是對(duì)漢字之‘形’的凸顯，亦是對(duì)漢字音、義的剝離，同時(shí)認(rèn)為融匯音、義的漢字可以用誦讀、釋解來(lái)進(jìn)行認(rèn)知，那么剝離音、義的字像則只能借助視看來(lái)接納，它凸顯了漢字作為表征符號(hào)的形式意義，同時(shí)也強(qiáng)化了視覺(jué)在這一符號(hào)認(rèn)知過(guò)程中的重要地位，使得‘識(shí)字’之‘識(shí)’體現(xiàn)出‘識(shí)圖’之‘識(shí)’大體相同的認(rèn)知路徑與審美性征?！睗h字作為審美對(duì)象時(shí)往往以“書(shū)像”形式存在，“書(shū)像”是“字像”之視覺(jué)藝術(shù)呈現(xiàn)形式。

文字是社會(huì)信息傳播的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)，漢字作為一種視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)，本身具有的符號(hào)性和圖像性使得漢字除了表意功能以外還具有審美性。當(dāng)文字作為一個(gè)審美對(duì)象時(shí)，其視覺(jué)圖像所帶來(lái)的視覺(jué)審美性也就具有了觀賞性，使觀者能從中獲得相應(yīng)審美體驗(yàn)。中國(guó)漢字書(shū)寫(xiě)能成為一種書(shū)法藝術(shù)，其內(nèi)在原因正在于此。然而中國(guó)書(shū)法雖然以漢字為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，漢字卻只是書(shū)法藝術(shù)的形式表征所在，書(shū)法視覺(jué)圖像有其自身的含義。因此，使書(shū)法藝術(shù)具有觀賞性的是書(shū)像，它是書(shū)跡本身的圖像表意——書(shū)像之意，即“書(shū)意”?！皶?shū)意”源自書(shū)像本身而不是字像所指稱(chēng)的意義，這個(gè)“書(shū)意”是凝練了書(shū)家個(gè)人對(duì)語(yǔ)言、文字、歷史哲學(xué)、美學(xué)等獨(dú)特的理解，故在觀看的時(shí)候往往忽略其字像的識(shí)讀和及其所指，視覺(jué)注意往往轉(zhuǎn)移到書(shū)跡本身[6]，作為文字之書(shū)寫(xiě)造像，書(shū)法所表達(dá)的東西超過(guò)了自身所是，書(shū)像具有了產(chǎn)生形象的能力或者說(shuō)是潛力。

在中國(guó)文字書(shū)寫(xiě)媒介中，石刻占有特別重要的地位，在中國(guó)古代社會(huì)，石刻被視為一種大眾傳播媒介，石刻不僅是一種特別的視覺(jué)展示方式，是游歷和觀覽的對(duì)象，而且還是一種特殊的文本展示方式，是供人解讀和詮釋的對(duì)象[7]。自秦漢以來(lái)，石刻一直都是記功紀(jì)事和顯示權(quán)威的視覺(jué)文本媒介，具有威嚴(yán)性、經(jīng)典性和正統(tǒng)性，因此對(duì)其地理位置有特殊考慮，書(shū)寫(xiě)者也往往是當(dāng)時(shí)高手名家。石刻媒介屬性使得石刻書(shū)寫(xiě)必定呈現(xiàn)出端正莊重的視覺(jué)效果，給予觀者崇高的視覺(jué)感官體驗(yàn)。有學(xué)者[8]認(rèn)為：“景觀本身就是文本，其體現(xiàn)方式為：文藝作品往往會(huì)再現(xiàn)物質(zhì)意義上的風(fēng)景?！蔽淖謺?shū)寫(xiě)是將記憶中的、不可見(jiàn)的變成可見(jiàn)的書(shū)寫(xiě)圖像存在。漢字的視覺(jué)呈現(xiàn)總是要借助一定的視覺(jué)媒介，文字書(shū)寫(xiě)在一定的視覺(jué)媒介上時(shí)，文字的圖像性和文本含義都會(huì)使視覺(jué)媒介成為一種視覺(jué)場(chǎng)景。當(dāng)石刻文字書(shū)寫(xiě)被當(dāng)做一種書(shū)法藝術(shù)觀賞時(shí)，不僅讓人看到各種內(nèi)容的文本，而且讓我們欣賞到字跡與材料融合而產(chǎn)生的豐富多樣的視覺(jué)之美，石刻媒介于是便具有了景觀的意義。

2 《大唐中興頌》文本、書(shū)法字體與石刻景觀

《大唐中興頌》能成為一種文化景觀，是文本和書(shū)法兩者互動(dòng)建構(gòu)而成?！洞筇浦信d頌》文本書(shū)寫(xiě)的是政治主題，其文本內(nèi)容是再現(xiàn)平復(fù)安史之亂場(chǎng)面、贊頌大唐中興功績(jī)。元結(jié)是唐代古文運(yùn)動(dòng)即文學(xué)革新先行者，又是平定“安史之亂”的中興功臣。此頌是元結(jié)有代表性、為人傳誦的得意作品，可以說(shuō)是他文學(xué)革新典范之作。據(jù)記載北宋初年，《大唐中興頌》就被選入《唐文粹》；南宋末年又被編入《文章軌范》，穩(wěn)居當(dāng)時(shí)文學(xué)經(jīng)典地位。從其文獻(xiàn)形式來(lái)看，頌詩(shī)為四言體，四字一句，三句一韻。不追求平仄相錯(cuò)，不講究對(duì)仗，平鋪直敘，不用典故。頌詩(shī)最后兩句：“湘江東西，中直浯溪，石崖天齊?？赡タ社?，刊此重焉，何千萬(wàn)年！”[9]能看出元結(jié)想通過(guò)《大唐中興頌》書(shū)寫(xiě)刊刻，借助浯溪石刻將文化歷史永久流傳下去。顏真卿《大唐中興頌》楷書(shū)字形巨大，字徑大約在20 cm，點(diǎn)畫(huà)厚實(shí)圓滿，字形寬闊，向四周擴(kuò)張，外密中疏，左右對(duì)稱(chēng)，捺畫(huà)重拙含蓄，呈現(xiàn)渾圓莊重藝術(shù)特色（圖1）。顏真卿一生書(shū)碑較多，但其楷書(shū)宏偉氣象卻沒(méi)有超過(guò)此摩崖石刻。黃庭堅(jiān)將《瘞鶴銘》與《大唐中興頌》進(jìn)行相提并論，并且稱(chēng)“大字無(wú)過(guò)《瘞鶴銘》，晚有名崖中興頌”[11]。清代王澍在《虛舟題跋》中寫(xiě)到：“顏魯公書(shū)，大者無(wú)過(guò)《中興頌》，小者無(wú)過(guò)《麻姑壇》。然大小雖殊，精神結(jié)構(gòu)無(wú)毫發(fā)異。熟玩久之，知《中興》非大，《麻姑》非小，則于顏書(shū)思過(guò)半矣。[12]”《大唐中興頌》石刻整體充實(shí)茂密，字與字之間行距縮小，借助山崖水濱自然地勢(shì)，給予觀者“有營(yíng)平之蒼雄”[13]視覺(jué)感受。

圖1 《大唐中興頌》[10]

元結(jié)頌文文本里詳細(xì)描寫(xiě)平復(fù)安史之亂場(chǎng)面，有“匹馬北方、百僚竄身、戎卒前驅(qū)”等一系列動(dòng)態(tài)圖像的描寫(xiě)，再配以顏真卿所鐫刻的文字，組成復(fù)合圖像，形成了莊重嚴(yán)肅、高昂張揚(yáng)情感氛圍。歐陽(yáng)修[14]161在其《集古錄跋尾》中贊嘆此石刻“書(shū)字尤奇?zhèn)ザ霓o古雅”。許永在《浯溪顏元祠堂記》說(shuō)到“次山之文，無(wú)慮數(shù)萬(wàn)言，而《中興頌》獨(dú)傳天下，亦魯公字畫(huà)有助焉耳。由是言之，字畫(huà)必資忠義而后顯，而文章必托字畫(huà)而后傳，其勢(shì)然也”[15]。元結(jié)“文”與顏真卿“字”相輔相成，使石刻形式元素合為一體，訴諸視覺(jué)審美情感，元代郝經(jīng)[16]《陵川集》云:“書(shū)至于顏魯公，魯公之書(shū)又至于《中興頌》，故為書(shū)家規(guī)矩準(zhǔn)繩之大匠。”明代王世貞[17]在其《弇州山人稿》中稱(chēng)贊“字畫(huà)方正平穩(wěn)，不露筋骨，當(dāng)是魯公法書(shū)第一”。直接將這一作品定位為書(shū)家規(guī)矩準(zhǔn)繩。清代楊守敬[18]《學(xué)書(shū)邇言》中認(rèn)為“中興頌雄偉奇特，自足籠罩一代”（圖2）?！洞筇浦信d頌》書(shū)法自宋后受到歷代文人雅士的推崇，于是在識(shí)讀文本時(shí)，文字書(shū)寫(xiě)的“形式符號(hào)上升到修辭語(yǔ)言層次而轉(zhuǎn)化成修辭符號(hào)，而修辭符號(hào)也具有雙重性：?jiǎn)我坏男揶o術(shù)和整體的修辭設(shè)置”[1]289。換言之，文本內(nèi)容與形式兩者用修辭手法營(yíng)造一種“擬像”，讓觀者通過(guò)想象來(lái)營(yíng)造視覺(jué)感。視覺(jué)文本里所描寫(xiě)的這個(gè)景象蘊(yùn)含了人的情感和思考，因此進(jìn)入到了意境層面，也就是到了審美層面。顏真卿楷書(shū)氣勢(shì)浩大、雄渾剛健，其風(fēng)格特點(diǎn)與摩崖石刻相適配，文本、書(shū)法和石刻地理環(huán)境的結(jié)合，使石刻觀賞性、景觀性得到了極大提升。

圖2 《大唐中興頌》局部[19]

3 顏真卿人物形象與《大唐中興頌》石刻景觀

劉熙載[20]在《藝概》中說(shuō)道：“書(shū)者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”在中國(guó)文人的心中，書(shū)法與書(shū)寫(xiě)者的精神道德品質(zhì)聯(lián)系在一起，認(rèn)為書(shū)法能夠反映書(shū)家的主體精神形象。顏真卿對(duì)后代的影響，不惟其書(shū)法藝術(shù)，更與其人品有極大關(guān)系。顏真卿經(jīng)歷安史之亂，其家族為國(guó)家統(tǒng)一犧牲數(shù)人。作為當(dāng)時(shí)的重臣，顏真卿本人也為維護(hù)唐帝國(guó)的統(tǒng)一而被叛軍所殺。顏真卿的這種忠貞、剛正的人格魅力、道德情懷被宋人重新加以解讀和發(fā)揮，自宋代開(kāi)始，顏真卿在中國(guó)書(shū)法史上的地位逐漸與書(shū)圣王羲之相媲美。顏真卿書(shū)法被視為顏真卿人格形象的具體表征，通過(guò)顏真卿書(shū)法，觀者即可直觀感受到顏真卿高尚的道德情操。歐陽(yáng)修[14]176-177在《集古錄跋尾》中曰“魯公忠義出于天性，故其字畫(huà)剛勁獨(dú)立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)?，有似其為人”，認(rèn)為顏真卿的字與其性格特點(diǎn)有密切聯(lián)系，顏真卿忠義的性格特點(diǎn)是其字畫(huà)剛勁獨(dú)立和挺然奇?zhèn)ピ颉Ｒ虼?，《大唐中興頌》是觀者獲得顏真卿形象的一個(gè)很重要途徑，觀者可以通過(guò)駐足和凝視，超越字像本身更多地達(dá)到其深層審美機(jī)制，即把握顏真卿正直忠烈視覺(jué)形象。

自宋代開(kāi)始，《大唐中興頌》深厚人文意蘊(yùn)景觀引來(lái)書(shū)法名家及書(shū)法愛(ài)好者觀仰。宋太祖乾德中，左補(bǔ)闕王申知永州，舟經(jīng)此地，有詩(shī)云：“湘川佳致有浯溪，元結(jié)雄文向此題。[21]”以“雄文”二字形容《大唐中興頌》其文與其書(shū)。自此以后，詩(shī)人墨客慕名元結(jié)與顏真卿，途經(jīng)永州，皆觀碑讀頌，撫摸石刻，打取拓本，題詩(shī)吟詠，絡(luò)繹不絕。史載范成大[22]在從蘇州趕往桂林任職途中，專(zhuān)程來(lái)尋觀浯溪石刻，其《驂鸞錄》云：“《中興頌》在最大一壁，碑之上余石無(wú)幾。所謂‘石崖天齊’者，說(shuō)者謂或是天然整齊之義。碑旁巖石，皆唐以來(lái)名士題名，無(wú)間隙?！庇谑菄@《大唐中興頌》而留下的石刻題詠又成為新的文本景觀。南宋時(shí)將包括《大唐中興頌》石刻在內(nèi)的浯溪各種摩崖題刻編輯成書(shū)，即《浯溪集》。石刻轉(zhuǎn)化成紙本文獻(xiàn)，浯溪石刻景觀影響日益擴(kuò)散。以《大唐中興頌》為中心的浯溪碑林引來(lái)無(wú)數(shù)文人雅士紛紛來(lái)瞻仰，文人墨客留下詩(shī)詞石刻，從而形成了文人雅士寄情懷古的文化景觀空間。

段煉[1]1認(rèn)為：“天然的視覺(jué)景觀能與人的思想和感情產(chǎn)生共鳴，從而被賦予人文內(nèi)涵，例如人們以實(shí)用或?qū)徝赖难酃馊リP(guān)照自然風(fēng)景，并借景抒情或托物言志，于是這風(fēng)景便不再天然，而是被賦予了人的主觀意愿，被人格化了，于是在人的心目中轉(zhuǎn)化為一種視覺(jué)文化現(xiàn)象，也就是說(shuō)，人作為符號(hào)動(dòng)物而將自然景觀符號(hào)化了，更不用說(shuō)社會(huì)景觀或人文景觀?！薄洞筇浦信d頌》作為被人格化景觀，在人們進(jìn)行駐足和凝視時(shí)，顏真卿書(shū)法就變成了文本視覺(jué)符號(hào)，也可以說(shuō)文字向圖像和場(chǎng)景轉(zhuǎn)化，在圖像制造者和觀望者之間，圖像再現(xiàn)了景觀，因此這個(gè)時(shí)候的景觀變成了“蘊(yùn)意的空間結(jié)構(gòu)”[1]232。在這個(gè)結(jié)構(gòu)里面，文本書(shū)寫(xiě)形式即書(shū)法是最外顯的形式語(yǔ)言，也就是我們能夠直接感知到的視覺(jué)圖像。

《大唐中興頌》整體視覺(jué)性是通過(guò)顏真卿書(shū)法奠定形式美，再通過(guò)修辭和審美結(jié)構(gòu)層次，讓視覺(jué)符號(hào)超越形式這單一的結(jié)構(gòu)層次，達(dá)到觀念符號(hào)這一最高層次，這也就是圖像符號(hào)中所蘊(yùn)含和要傳遞的信息?！洞筇浦信d頌》摩崖碑刻將元結(jié)頌文與顏真卿書(shū)法結(jié)合起來(lái)，其文本內(nèi)容與文獻(xiàn)形式賦予其人文屬性，而顏真卿書(shū)法所具有的人文精神，也將其所處空間改造為一個(gè)富有人文內(nèi)涵的環(huán)境，帶給觀者不一樣的文本閱讀和視覺(jué)景觀。觀者品讀《大唐中興頌》，不僅是領(lǐng)略其石刻書(shū)法之美，在這個(gè)景觀空間里，顏真卿書(shū)法所體現(xiàn)的堅(jiān)貞正直、愛(ài)國(guó)品質(zhì)無(wú)疑是吸引觀者特別矚目、留意之處，也正是在這一點(diǎn)上，《大唐中興頌》石刻書(shū)法所呈現(xiàn)的顏真卿人物形象能給觀者帶來(lái)情感共鳴，景觀成為觀者對(duì)人物形象記憶之物。

4 結(jié)語(yǔ)

景觀本身就是視覺(jué)審美過(guò)程對(duì)象，不同觀者通過(guò)對(duì)景觀的閱讀可以獲得不同的審美體驗(yàn)。英國(guó)學(xué)者伊恩·D·懷特[23]指出：“景觀不僅是一種自然和人造景物的特定組合，任何一個(gè)景觀不僅包括我們眼前見(jiàn)到的物體，還包括我們心中的想法?！痹诋?dāng)代全球化社會(huì)，西方強(qiáng)勢(shì)文化的輸入使中國(guó)民族文化和藝術(shù)遭遇到了前所未有的危機(jī)，也對(duì)民族文化自信心提出了新的挑戰(zhàn)。書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)之一，其內(nèi)在精神是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品質(zhì)。書(shū)法與漢字的關(guān)系、書(shū)法包含的民族審美心理，使得傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)在維系中華民族共同的民族情感上有其獨(dú)特作用和意義。因此，作為承載民族文化記憶的人文景觀，《大唐中興頌》石刻書(shū)法所呈現(xiàn)的藝術(shù)美感、顏真卿人物形象凸顯出來(lái)的集體主義和愛(ài)國(guó)主義，在引發(fā)和建構(gòu)當(dāng)代觀者文化與審美心理認(rèn)同、凝聚一個(gè)賴(lài)以共享和寄托的民族語(yǔ)言和精神空間方面，仍有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。