文/陳珂涵（河南大學(xué)歐亞國(guó)際學(xué)院）

習(xí)近平總書(shū)記明確指出，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)和前提。黨的十九大進(jìn)一步明確了新時(shí)代文化建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局中的定位，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持文化自信、推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。為新時(shí)代中國(guó)文化建設(shè)與發(fā)展指明了方向，明確了路徑?；诋?dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景之下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已成為人們的共識(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)見(jiàn)證中國(guó)歷史變更的同時(shí)也見(jiàn)證了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，在經(jīng)濟(jì)與網(wǎng)絡(luò)以及全球化發(fā)展的今天，了解與傳承中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，無(wú)疑在文化自信與文化輸出上格外重要。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是每一位傳承人“孤獨(dú)”的跋涉，每一件作品都包含著對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)歷史的熱愛(ài)。文化種類(lèi)豐富多彩的中原地區(qū)是華夏文明的發(fā)源地，汴繡就是在這片土地中孕育出來(lái)的藝術(shù)瑰寶，汴繡用內(nèi)斂呈現(xiàn)端莊的華貴，圖案規(guī)整秀麗相結(jié)合并具有美好寓意，這正是它自己獨(dú)特的歷史與文化氣韻。汴繡藝術(shù)從初步發(fā)展到繁榮、沒(méi)落再到復(fù)興，用了上千年的時(shí)間。在這期間，這門(mén)古老的藝術(shù)一直在艱難地向前發(fā)展，為了更好地適應(yīng)歷史發(fā)展，與各歷史階段相融合，這無(wú)疑是一條遍布坎坷的漫漫征途。然而，讓我們值得高興的是，汴繡并沒(méi)有在歷史長(zhǎng)河中失去希望，反而更加凸顯出了自己的勃勃生機(jī)。汴繡初始于宮廷，之后在民間廣泛流傳，但汴繡在學(xué)術(shù)界并沒(méi)有受到較高的關(guān)注度，缺乏理論上的系統(tǒng)研究。傳承和發(fā)揚(yáng)汴繡藝術(shù)，充分了解大眾對(duì)于汴繡的態(tài)度，可以增強(qiáng)大家對(duì)汴繡歷史文化的了解，也能讓汴繡在傳統(tǒng)藝術(shù)文化中“活”起來(lái)。本次調(diào)研主要在河南開(kāi)封進(jìn)行，為了擴(kuò)大調(diào)研范圍，在線上也進(jìn)行了同步宣傳。其中在校學(xué)生58.33%，高校教職工12.5%，藝術(shù)從事者占比8.33%，科學(xué)工作者18.75%，自由職業(yè)者2.09%。

為更詳細(xì)地了解大家對(duì)于汴繡藝術(shù)文化的認(rèn)識(shí)，首先我們調(diào)查了大家是否了解開(kāi)封的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及對(duì)哪種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比較感興趣。在調(diào)研報(bào)告中我們發(fā)現(xiàn)大家對(duì)于“聽(tīng)說(shuō)過(guò)一些”的占比達(dá)到了79.17%，“知道很多”的占比僅有14.58%；而在“汴繡、木版年畫(huà)、木雕”的感興趣程度中（圖1），“汴繡”的占比達(dá)到了52.08%,“木版年畫(huà)”占比41.67%，“木雕”占比6.25%，從此可以看出汴繡的吸引度比較高。在詢問(wèn)到“是否愿意學(xué)習(xí)‘汴繡’時(shí)”，81.25%的人是持“愿意”觀點(diǎn)。

圖1 大眾對(duì)于開(kāi)封傳統(tǒng)文化了解程度占比

當(dāng)問(wèn)及汴繡的價(jià)值時(shí)，從特點(diǎn)來(lái)看：“典雅大氣、古樸韻味”占比都達(dá)到了66.67%，“工藝精美、質(zhì)感輕柔”分別占比62.5%和56.25%。（表1）從收藏價(jià)值來(lái)看：“傳承技藝”占37.5%。保護(hù)汴繡傳統(tǒng)文化藝術(shù)，83.33%的人是傾向于“避免汴繡藝術(shù)傳承和中斷”，75%的人認(rèn)為是應(yīng)促進(jìn)汴繡藝術(shù)的多元化。

表1 “汴繡”吸引大眾的特點(diǎn)

對(duì)于如何讓“汴繡”走進(jìn)大眾視野的看法，我們?cè)趩?wèn)卷中了解到大家更希望擴(kuò)大市場(chǎng)且銷(xiāo)售渠道多樣化，將汴繡文化與漫畫(huà)、游戲等元素相結(jié)合，增加與汴繡相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，以及提高汴繡的知名度。隨著文化工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨，藝術(shù)生產(chǎn)也趨于工業(yè)化，而手工藝術(shù)的發(fā)展由于成本高、生產(chǎn)流程復(fù)雜、效益低受到了很大的影響。在這樣的背景下，各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及民間藝術(shù)都致力于探索在藝術(shù)生產(chǎn)的工業(yè)化時(shí)代來(lái)臨之后，在新的眾多流行、通俗的藝術(shù)門(mén)類(lèi)興起之后，如何讓汴繡藝術(shù)在新時(shí)代的變化中穩(wěn)定對(duì)接，找到新的表達(dá)方式與當(dāng)下人們的審美需求相結(jié)合。如何讓汴繡在保持傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上融入當(dāng)代生活，并且有所創(chuàng)新、有所發(fā)展？這不僅需要傳承人的實(shí)踐和探索，更需要社會(huì)各界的關(guān)注和參與。我們深知“文化需要傳承，藝術(shù)需要研究”，由此我們對(duì)于汴繡發(fā)展道路進(jìn)行了積極的探索。

汴繡題材十分廣泛，最常見(jiàn)的則是繡畫(huà)類(lèi)、動(dòng)植物類(lèi)、風(fēng)景類(lèi)以及人物類(lèi)。如果可以讓汴繡與流行文化相結(jié)合，讓汴繡不僅僅局限于傳統(tǒng)美術(shù)的樣式，使其與現(xiàn)代油畫(huà)以及當(dāng)代流行文化相融合打造出大眾喜愛(ài)、辨識(shí)度更廣的現(xiàn)代汴繡。首先，在汴繡創(chuàng)作的同時(shí)分析傳統(tǒng)汴繡獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌和審美情趣，總結(jié)傳統(tǒng)汴繡藝術(shù)應(yīng)用轉(zhuǎn)化的基本規(guī)律，對(duì)汴繡傳承與發(fā)展進(jìn)行深入探索。設(shè)計(jì)出新穎的汴繡現(xiàn)代化傳承的產(chǎn)品，這樣可以使汴繡更大程度地進(jìn)入大眾視野，同時(shí)也為傳承與發(fā)展提供新思路。探索汴繡與生活中的其他設(shè)計(jì)融合，例如服裝設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)等。通過(guò)不同的形式和載體，甚至實(shí)現(xiàn)跨界的融合，讓傳統(tǒng)汴繡文化潛移默化地融入大眾日常生活之中。

其次，在推廣上打造“汴繡+科技”，將汴繡與科技相結(jié)合，使汴繡圖案“活”起來(lái)，在這一方面，敦煌的宣傳就是非常好的例子，設(shè)計(jì)師將敦煌傳統(tǒng)紋樣與手帕、絲巾相結(jié)合，在顧客挑選的同時(shí)可以觀看一段視頻，使用虛擬技術(shù)搭配與挑選屬于自己的敦煌傳統(tǒng)紋樣絲巾。這不僅是一種文創(chuàng)產(chǎn)品，更是傳統(tǒng)文化與科技相結(jié)合的創(chuàng)新，汴繡的傳承與發(fā)展同樣可以借鑒這種方法打造出現(xiàn)代化的文創(chuàng)產(chǎn)品，形成更高效的宣傳推廣。例如疫情期間許多博物館推出的線上博物館，給人非常舒適的觀感體驗(yàn)。那么汴繡的一針一線也可以與虛擬設(shè)備結(jié)合，讓人們足不出戶就可以“身臨其境”，近距離觀察汴繡作品的形成給大眾更完美的交互體驗(yàn)，使汴繡文創(chuàng)以更加科技、更加新穎的方式出現(xiàn)在大眾視野。這從另一個(gè)層面看也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與全體市民之間的互動(dòng)與結(jié)合。

圖2 “汴繡”的收藏價(jià)值在大眾心中的占比

最后，汴繡也需要進(jìn)行“生產(chǎn)性及可持續(xù)性保護(hù)”，生產(chǎn)性保護(hù)意在關(guān)注傳承能力是否有所提升，而不是重點(diǎn)關(guān)注汴繡的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)效益，機(jī)器制作而成的汴繡是文化價(jià)值在市場(chǎng)的變現(xiàn)，機(jī)繡線條僵硬質(zhì)感大不如手工刺繡，如果大量生產(chǎn)機(jī)繡將會(huì)使消費(fèi)者的消費(fèi)熱情很快消耗掉。

生產(chǎn)性保護(hù)可以使汴繡更緊密地融入人們生產(chǎn)生活，不僅帶動(dòng)起汴繡傳承人的積極性，提高傳承技藝水平，擴(kuò)大推廣區(qū)域，一定程度上還可以改善民生促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如此便形成了一種可持續(xù)的良性循環(huán)，形成可持續(xù)性保護(hù)使汴繡發(fā)展更有生機(jī)。但真正實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)性及可持續(xù)保護(hù)”還需藝術(shù)從事者和普通市民相互配合，同時(shí)汴繡等民間藝術(shù)的形成離不開(kāi)所處的傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境，非物質(zhì)文化的傳承多半是口傳心授，維護(hù)好傳統(tǒng)技藝的文化生態(tài)，更好地培養(yǎng)傳承人技藝與汴繡可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。

傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)也需要進(jìn)行磨合，使傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境更融合。

汴繡在發(fā)展與傳承的過(guò)程中出現(xiàn)的宣傳難、精湛技藝傳承難、從業(yè)者少、大眾關(guān)注度不高等問(wèn)題，這些也是一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍存在的問(wèn)題。古樸的花紋、古老的技藝是吸引大眾喜愛(ài)的關(guān)鍵，如何順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，如何與新時(shí)代相融合，如何使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更有生機(jī)，這都需要非遺傳承人的經(jīng)營(yíng)智慧。

正如汴繡技藝傳承人苗煒花費(fèi)兩年時(shí)間完成的《賦彩八十七神仙卷》汴繡作品，《八十七神仙卷》原作品是一幅絹本白描長(zhǎng)卷，苗煒認(rèn)為如果單純使用原作白描的處理方式可能不太適合現(xiàn)代人的審美，于是她對(duì)畫(huà)作進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，最終采用了“賦彩”的形式，用一針一線使傳統(tǒng)的《八十七神仙卷》更加豐富多彩，使作品擁有宮廷氣質(zhì)的同時(shí)又有藝術(shù)欣賞的人文風(fēng)韻，賦予了作品新的生機(jī)，她的再創(chuàng)作也獲得了大眾的一致好評(píng)。這不僅是汴繡藝術(shù)上的再豐富，也是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的另一種宣傳方式，作品保留了中國(guó)畫(huà)平面造型，又具有汴繡獨(dú)特的表現(xiàn)手法，賦予畫(huà)作立體質(zhì)感使之具有另種藝術(shù)氣質(zhì)。

由此可以看出，保護(hù)好傳統(tǒng)技藝的精華部分離不開(kāi)傳承人以及各領(lǐng)域藝術(shù)從業(yè)者的創(chuàng)新精神和探索精神，讓傳統(tǒng)工藝更加貼近現(xiàn)代生活，形成良好的振興傳統(tǒng)技藝的文化氛圍。通過(guò)一位位傳承人的探索讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代、工藝與生活相輔相成，防止市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)代化發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)工藝造成破壞，使不同的群體直接或間接地參與到保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)工藝的熱潮中來(lái)，不斷注入新鮮血液，將文化自信真正落實(shí)到行動(dòng)上，激發(fā)出中華民族強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力，讓蘊(yùn)含中華民族文化精神的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正地實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。