2000多年前，孟子用“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”來形容戰(zhàn)爭的殘酷。受到君子文化的影響，中國早期的一些戰(zhàn)爭注重講求禮儀和風(fēng)度。特別是在春秋時代，各個諸侯國之間的戰(zhàn)爭多為爭霸，戰(zhàn)爭的雙方都希望能夠堂堂正正地?fù)魯Ψ?。因此，?zhàn)爭有一套禮儀流程，如下戰(zhàn)書、商討參戰(zhàn)人員數(shù)量和作戰(zhàn)地點(diǎn)、時間等。宋襄公在泓水之戰(zhàn)中，率先占據(jù)有利位置，完全可以在對方渡河的過程中出擊。但他堅(jiān)持“不鼓不成列”“不以阻隘”的傳統(tǒng)作戰(zhàn)禮儀，堅(jiān)持等對方完成戰(zhàn)斗隊(duì)形后再出擊。最后，宋襄公被打敗并受重傷。但他仍認(rèn)為不攻打受傷的敵人、不俘虜年老的士兵、不乘人之危是正確的。

在世界其他文明中，也有遵守禮儀和道義的戰(zhàn)爭。亞歷山大東征時，為了“榮譽(yù)地取得勝利”，拒絕夜間偷襲大流士的軍隊(duì)。對榮譽(yù)的重視，也孕育出歐洲中世紀(jì)的騎士精神，提倡忠誠、勇敢、恪守信義、不攻擊非戰(zhàn)斗人員等。

進(jìn)入近代，“紳士戰(zhàn)爭”走向衰落?！稇?zhàn)爭論》作者克勞塞維茨說：“在像戰(zhàn)爭這樣危險的事情中，從仁慈產(chǎn)生的這種錯誤思想正是最為有害的。”即便如此，一些近現(xiàn)代戰(zhàn)爭中依然存有高尚的人性光芒。比如，世界反法西斯陣營在二戰(zhàn)中遵守國際法和戰(zhàn)爭準(zhǔn)則，不濫殺俘虜，避免傷及無辜平民，不刻意毀壞軍事設(shè)施之外的人類財(cái)富。

兵者，兇器也。即便戰(zhàn)爭不能避免，交戰(zhàn)雙方也應(yīng)該遵守人類道德良知的底線。（摘自《解放日報(bào)》 劉佳/文）