邱運華 朝戈金 劉守華 孟昭毅 王立新 沈衛(wèi)榮

“東方民間文學(xué)”的學(xué)科范式與實踐維度

邱運華

《東方民間文學(xué)》一書的正式出版，是我國民間文學(xué)界的一件大事，對于我國民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)具有重要影響，更是北京市高等教育精品教材建設(shè)工程中的重要成果。

《東方民間文學(xué)》使用了傳統(tǒng)的“東方”概念，把歐洲之東、之南國家和地區(qū)的民間文學(xué)納入教授的視野，用“歷史文化概述”“民間文學(xué)概況”和“民間文學(xué)研究概述”三大塊統(tǒng)攬起來，形成亞洲和非洲各國（包括古埃及、古代兩河流域、古希伯來（猶太）、印度、伊朗、阿拉伯、巴基斯坦、中亞各國、泰國、越南、南非等等）民間文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和學(xué)術(shù)研究的基本面貌，為中國學(xué)術(shù)界進一步深入研究上述各國民間文學(xué)，奠定了基礎(chǔ)；繼而，對于研究民間文學(xué)影響到的其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域，也具有重要的啟發(fā)作用。應(yīng)該特別指出，在東方民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)里，教材建設(shè)是一個重要層次，從《東方民間文學(xué)概論》③張玉安、陳崗龍等著：《東方民間文學(xué)概論》，北京：昆侖出版社，2006年。到《東方民間文學(xué)》，陳崗龍教授先后和張玉安教授、張文奕博士等業(yè)內(nèi)專家學(xué)者共同領(lǐng)銜編撰完成東方民間文學(xué)大型教材，對這一學(xué)科建設(shè)起到了重要的作用。東方民間文學(xué)學(xué)科的建立，離不開這兩套教材的奠基之功。

東方民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)首先是理論建設(shè)，而理論建設(shè)首先需要有問題意識。提出并著力解決學(xué)科建設(shè)獨有的問題，形成本學(xué)科的話語體系，是學(xué)科建設(shè)的關(guān)鍵一步。陳崗龍教授以長篇導(dǎo)論“東方民間文學(xué)與東方文學(xué)”為題，實際上把本書的學(xué)術(shù)來由表達(dá)出來：作為一個大領(lǐng)域的“東方民間文學(xué)”與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史上的“東方文學(xué)”具有淵源關(guān)系；這一觀念結(jié)合陳崗龍教授對“口頭傳統(tǒng)”的倡導(dǎo)，實際上主宰著本書出發(fā)點和走向，即東方民間文學(xué)從寄生在“東方文學(xué)”的概念之下，到形成自身的安身立命原則，走向?qū)W術(shù)自立，這一努力方向是本書的目標(biāo)。這一判斷，對“東方民間文學(xué)”學(xué)科建設(shè)來說，是實事求是的。①陳崗龍：《東方民間文學(xué)與東方文學(xué)（導(dǎo)論）》，陳崗龍、張文奕主編：《東方民間文學(xué)》（上），第7頁。在“導(dǎo)論”里，陳崗龍教授系統(tǒng)提出并闡釋了“口頭傳統(tǒng)與東方文學(xué)史上的民間文學(xué)”“民間文學(xué)與東方作家文學(xué)”“民間文學(xué)與古代東方文學(xué)對西方文學(xué)的影響”“從一國民間文學(xué)到東方民間文學(xué)”“東方民間文學(xué)的范疇”“東方民間文學(xué)的研究方法”②同上，第1—14頁。等關(guān)鍵命題，廓清了它們之間的關(guān)系。我認(rèn)為，這一系列問題的提出和初步闡釋，是學(xué)科意識自覺和學(xué)術(shù)立場逐漸清晰的表現(xiàn)，具有重大理論價值。

也正因為放在學(xué)科建設(shè)這一視野里，有一些關(guān)鍵問題必須認(rèn)真反復(fù)研討，仔細(xì)深入斟酌。首先是東方民間文學(xué)研究的“口頭傳統(tǒng)”問題。本書批評以往民間文學(xué)研究的觀念，“把口頭講述或表演出來的民間文學(xué)口頭表演文本，統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)作文字寫在紙上的書面文本，從而混淆了作為口頭傳統(tǒng)的民間文學(xué)表演文本和作為書面?zhèn)鹘y(tǒng)的文字文本，不加思辨地用作家作品的思路指示和代替了民間文學(xué)”，強調(diào)“要用口頭傳統(tǒng)研究的目光去重新審視和反思東方文學(xué)史中的民間文學(xué)作品，還民間文學(xué)的本來面目?！雹弁希?頁。這一立場無疑是民間文學(xué)研究理念的體現(xiàn)。在堅持“口頭傳統(tǒng)”立場這一方面，中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所朝戈金學(xué)部委員做了充分的介紹和闡述，我近期認(rèn)真檢索、學(xué)習(xí)，深受啟發(fā)，但仍然認(rèn)為，截至目前，就如何在上述意義上的“東方文學(xué)”研究中堅持和踐行“口頭傳統(tǒng)”，還需要做一系列具體深入的理論建構(gòu)工作，以解決理論本體和實踐問題。例如，口頭傳統(tǒng)的具體構(gòu)成因素問題，口頭傳統(tǒng)較之于書寫傳統(tǒng)，有哪些因素是關(guān)鍵性的？這些因素之間是一種怎樣的關(guān)系？如何在具體研究（目前多是對口述的記錄和對表演音像的錄制）中體現(xiàn)口頭傳統(tǒng)的特征和優(yōu)勢？也就是：口頭傳統(tǒng)作為一種研究理念和方法論，它的理論結(jié)構(gòu)，需要深入研究，方可成為可行的觀念。再如，口頭傳統(tǒng)與書寫傳統(tǒng)的關(guān)系是彼此補充的而不是彼此對立的，在一些古代文明業(yè)已失傳的區(qū)域，如古埃及、古代兩河流域、古希伯來、古印度等，這些地區(qū)的民間文學(xué)全都是以書寫傳統(tǒng)記錄下來，如何“用口頭傳統(tǒng)研究的目光去重新審視和反思”？在其他有接續(xù)或連續(xù)傳承的文明里，當(dāng)下活形態(tài)民間口頭文學(xué)表現(xiàn)出來的，準(zhǔn)確說應(yīng)該稱作“當(dāng)下的口頭傳統(tǒng)”?！翱陬^傳統(tǒng)”之所以是鮮活的，是因為它始終在變化，在被新的生活因素（包括人、生活狀態(tài)、群體、環(huán)境等）所改造、所創(chuàng)造，而上述那些失傳或中斷的文明，其民間文學(xué)業(yè)已被固定在文字、以書寫方式傳承，那么，強調(diào)用“口頭傳統(tǒng)”來研究如何可能？朝戈金學(xué)部委員在一次講座中曾經(jīng)提出“兩個輪子”的說法，我覺得很有價值：口頭傳統(tǒng)與書寫傳統(tǒng)猶如兩個輪子，缺一不可①朝戈金：《非遺保護視野下的口頭傳統(tǒng)文化》，《人民政協(xié)報》，2014年7月14日，第11版。。民間文學(xué)的記錄方式，在音像和數(shù)字化技術(shù)之前，一直采用文字書寫記錄，保存了豐富系統(tǒng)的口頭傳統(tǒng)，這些記錄成為研究古代口頭文學(xué)的基礎(chǔ)，為傳承口頭文學(xué)履行了歷史使命?；钚螒B(tài)口頭傳統(tǒng)以鮮活生動的形態(tài)，為現(xiàn)代技術(shù)（包括音像、表演、數(shù)字化技術(shù)）記錄下來，作為“在場形式”，是綜合研究的樣本。我個人的淺見是：民間文學(xué)是各民族口頭傳承的文學(xué)，但因文明發(fā)展中斷的原因，有些文明中民間文學(xué)的口頭傳統(tǒng)消失在歷史長河中，而僅僅保存著書寫形式，是沒有必要再勉強刻意強調(diào)口頭傳統(tǒng)研究的；在文本研究的理論視野里，結(jié)構(gòu)主義文本研究、后現(xiàn)代主義文化研究，甚至新歷史主義研究方法，都有大顯身手的余地。因此，放在歷史長河里，書寫傳統(tǒng)和口頭傳統(tǒng)在民間文學(xué)研究中可以彼此補充的，而不是彼此排斥的。

其次，還有一個“東方性”問題?！皷|方”是西方社會和學(xué)術(shù)界對西歐（粗略說是愛琴海）以東地區(qū)的泛指，后來，把基督教文化體系之外的地區(qū)包括非洲一部分也包含進去。中國學(xué)術(shù)界長期以來也習(xí)慣性在這個意義上使用這個術(shù)語。陳崗龍教授在導(dǎo)論里強調(diào)一個“東方各國民間文學(xué)趨同性”觀念，提出要“超越這種研究格局（即一國民間文學(xué)中心論），把東方各國的民間文學(xué)看做一個具有歷史內(nèi)在聯(lián)系的有機整體，進行宏觀描述和系統(tǒng)闡釋。”“研究東方民間文學(xué)，首先應(yīng)著力于東方各國、各民族的民間文學(xué)和它們之間的歷史的、文化的聯(lián)系以及它們相互之間的趨同性。其目的是在描述東方各國民間文學(xué)的內(nèi)容和特點的基礎(chǔ)上，通過歷史研究、比較研究的方法，探索東方各國民間文學(xué)之間的趨同性，從而建構(gòu)超越一國民間文學(xué)的東方民間文學(xué)。這種超越東方‘一國民間文學(xué)’的區(qū)域民間文學(xué)，不是東方各國國別民間文學(xué)的簡單疊加，也不是從東方各國民間文學(xué)之間的淵源關(guān)系和久遠(yuǎn)的歷史接觸關(guān)系，揭示其共同的區(qū)域特點和歷史發(fā)展的規(guī)律性，從而顯現(xiàn)其為具有歷史延續(xù)性的有機整體。因此東方民間文學(xué)得以建構(gòu)的基礎(chǔ)，是東方民間文學(xué)分別描述的客體?！雹陉悕忼垼骸稏|方民間文學(xué)與東方文學(xué)（導(dǎo)論）》，陳崗龍、張文奕主編：《東方民間文學(xué)》（上），第5頁。簡單說，在陳崗龍教授的理想中，存在著一種超越各國民間文學(xué)的“東方民間文學(xué)”。這一觀點值得認(rèn)真反思。應(yīng)該說，《東方民間文學(xué)》這本教材，客觀地描述了各國民間文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實狀態(tài)，給讀者提供了一個各國民間文學(xué)的生動圖譜。它們在各自歷史文化發(fā)展的背景下產(chǎn)生、發(fā)展，形成經(jīng)典，為書面文學(xué)的創(chuàng)作、為各自民族文化的定型，甚至對民族性格、精神和價值觀的形成，發(fā)揮了巨大的作用。應(yīng)該說，各章節(jié)的國別民間文學(xué)描述，尚未提升到“東方民間文學(xué)”的境地。涉及各國民間文學(xué)的“趨同性”問題，的確需要慎重考慮。例如，古埃及民間文學(xué)與古印度民間文學(xué)、日本民間文學(xué)與希伯來猶太民間文學(xué)等之間，是否存在著趨同性？在什么層面上說它們之間存在著趨同性？例如在民間文學(xué)的產(chǎn)生與民族文化之間的關(guān)系層面、與整體社會發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)性層面等。這些民族內(nèi)部的文學(xué)與文化、文學(xué)與經(jīng)濟社會發(fā)展關(guān)聯(lián)性具有某些共同發(fā)展規(guī)律性因素，如果從這一層面上說，不僅東方各國民間文學(xué)生存發(fā)展存在著某些趨同性，而且在世界文學(xué)發(fā)展格局中，也是可以用“趨同性”這一概念的。又或者在各民族的民間文學(xué)的文本生成與文本結(jié)構(gòu)層面，存在著某種相同或相近規(guī)律，這都是可以理解的。但若是認(rèn)為超越民族，在古埃及、古希伯來、古印度和古日本民間文學(xué)之上，存在著某種趨同性，則需要認(rèn)真研究方可提出。或許，這意味著世界民間文學(xué)研究的一個新的課題。

當(dāng)然，在處理這一棘手的問題之前，還需要特別注意“東方”這一概念的視角和文化站位問題。

東方民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)對于中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)界來說，是一個新的領(lǐng)域，目前在這一領(lǐng)域存在著太多西方學(xué)術(shù)印記，沿用一些現(xiàn)成概念術(shù)語在所難免，而改造和依據(jù)東方各國歷史文化實際予以創(chuàng)造，是民間文學(xué)學(xué)術(shù)界面臨的艱難使命。陳崗龍教授領(lǐng)銜的學(xué)術(shù)團隊在這一方面付出了艱苦努力，取得了可喜的初步成果，值得欽佩。我個人和中國民協(xié)表示衷心祝賀！

打造跨學(xué)科、跨地域、跨語言、跨國界的民間文學(xué)研究局面

朝戈金

民間文學(xué)和東方學(xué)在歷史上就關(guān)系密切。并且，東方文學(xué)研究本身的發(fā)展對學(xué)科建設(shè)、文學(xué)研究的深化、文藝?yán)碚摰慕?gòu)意義非凡。此前，在很多講座中，我都分享過這樣一個觀點，就是比較完整的詩學(xué)圖譜應(yīng)該包括古代和今天的詩學(xué)成就，既包括東方和西方，也包括口頭和書面。東方民間文學(xué)在其中占了兩個重要的維度。但是，這兩個重要的維度在整個人文學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，還是存在重西方輕東方、重書面輕口傳的傾向。

這個情況在中外學(xué)界的長期存在是不容置疑的現(xiàn)實。

今天，這些已出版的研究成果和學(xué)界在此的長期積累，讓我們切身感受到這個局面在逐步地改觀，這會在整個文學(xué)研究的未來道路投上一束亮光。

東方文學(xué)為什么很重要？首先，它有助于我們?nèi)祟悘恼w上反思文學(xué)的特點和功能。西方文學(xué)，特別是西歐的文學(xué)，人們往往認(rèn)為古希臘文學(xué)是濫觴，主要是荷馬史詩。人們對古希臘的悲劇、喜劇、神譜、荷馬史詩的梳理和研究，為深入理解文學(xué)特征和文學(xué)內(nèi)涵，做出了重要鋪墊。從另一方面說，因為有源頭，就有流脈，在歐美的整個文學(xué)傳統(tǒng)中，都可以看到古典文學(xué)源頭所引領(lǐng)的某些趨同特征。

東方則不一樣。東方文學(xué)在形式上充滿了多樣性，在宗教信仰、文化傳統(tǒng)、語言文字等方面充滿了豐富性。這些特性給予東方文學(xué)神秘莫測、迷離撲朔的風(fēng)格。東方文學(xué)中的這些特性又與日常生活和生產(chǎn)實踐相聯(lián)系，給文學(xué)研究帶來無限的可能性。在這里，民間文學(xué)不僅有娛樂性，還有其他社會功能，往往是生活的一個有機組成部分，譬如和儀式活動、信仰活動等社會事象環(huán)環(huán)相扣，彼此橋接，像驅(qū)邪禳災(zāi)，送靈或納福等。文學(xué)常常呈現(xiàn)為生活事象。所以，當(dāng)我們今天再看東方文學(xué)的時候，不僅要看到它文學(xué)的那一面，也要看到它社會功能的另一面。只有完整地了解、深入地剖析、深刻地討論東方文學(xué)的諸多面向，我們才能對人類的文學(xué)活動有更深刻的認(rèn)識，才能更好地采拾人類文學(xué)創(chuàng)作活動在不同地區(qū)、不同文化傳統(tǒng)中所結(jié)出的豐富多彩的“花朵”。

民間文學(xué)經(jīng)常是在與作家文學(xué)、書面文學(xué)的對應(yīng)關(guān)系中被拿來討論的，所以，我們以往對民間文學(xué)規(guī)律的總結(jié)，也總是在這種對比中進行。但是從現(xiàn)在起，我們應(yīng)當(dāng)在更廣闊的論域上討論它?？陬^傳統(tǒng)和口頭詩學(xué)都給我們提供了更為完整的知識體系和方法論工具，比如關(guān)于“大腦文本”“傳統(tǒng)指涉”“演述場域”“傳統(tǒng)池”的討論，就讓民間文藝學(xué)的研究在學(xué)科化的徑路上大大前進了一步?？梢哉f，口頭詩學(xué)的發(fā)展，在東方文學(xué)領(lǐng)域就有了用武之地。而由東方文學(xué)研究催動的口頭詩學(xué)的進一步發(fā)展，將對全人類詩學(xué)建設(shè)發(fā)揮重要作用。

從古希臘亞里士多德《詩學(xué)》以來，人們已經(jīng)建立起一套比較完整的書面文學(xué)闡釋法則，不過其中缺了口語的詩性智慧這一部分。在本次討論中，陳眾議講到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、類型文學(xué)和民間文學(xué)的密切關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象和古老常新的口頭敘事藝術(shù)的關(guān)系等等，這其實是最值得研究的“口語詩性智慧”問題。這類問題已經(jīng)逐漸成為當(dāng)下民間文學(xué)不可回避的前沿話題，也是有迫切現(xiàn)實需要的話題，以及很好發(fā)展前景的話題。在一些重要刊物上相關(guān)討論已經(jīng)展開：人類“古老常新”的信息技術(shù)（指口頭傳統(tǒng)）在今天的互聯(lián)網(wǎng)時代走勢如何？其詩學(xué)法則會如何演化？這些都是富于挑戰(zhàn)的課題。

最后，談及東方民間文學(xué)的研究在世界范圍內(nèi)的特殊意義。中國作為有國際影響力的大國，除了要把“自己”看清楚，把“自己的事”大致弄明白之外，更需要有全球性視野，需要對人類不同地方的知識和文化，有系統(tǒng)性的認(rèn)識。沒有全球眼光的國度是難以稱為“大國”的。以往，我們側(cè)重于研究那些有影響力的國家，研究它們的歷史、文化、政治等；今后，假如想在精神境界上占據(jù)高位，想對人類的思想有所引領(lǐng)，想要成為人類重要思想的生長土壤，那么，整體性地研究人類文化的景觀、研究那些重要的和看上去一時“不那么重要”的國家和民族的文化，就是必不可少的。東方民間文學(xué)研究恰恰是走出這一步的突破口，有著廣泛的前景。希望以后關(guān)注東方各國民間文學(xué)的論文不僅刊發(fā)在外國文學(xué)研究領(lǐng)域的刊物上，也能發(fā)在《民族文學(xué)研究》這類刊物上。

未來，東方民間文學(xué)要加強國際合作，國內(nèi)的學(xué)者和東方各國的研究者展開國際合作，共同推進學(xué)科進步。今天的國際形勢變化多端，東方各民族的文學(xué)研究家攜起手來工作，增進彼此了解，消除誤會偏見，就有更大的必要性。東方民間文學(xué)研究機構(gòu)之間的合作也十分重要。在會議手冊后面附著的細(xì)心整理的長長的目錄，我們看到在北京大學(xué)之外，還有很多社科院的前輩和現(xiàn)在很活躍的年輕學(xué)者的專業(yè)貢獻(xiàn)。今后，希望我們少數(shù)民族文學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者也積極參加到東方民間文學(xué)的研究中，把這個跨學(xué)科、跨地域、跨語言、跨國界的民間文學(xué)研究局面打造得更加紅火！

把東方民間文學(xué)的“文化基因”更好地融匯到人類文化中去

劉守華

我研究民間文學(xué)幾十年，感到在蓬勃發(fā)展的民族文化中，民間文學(xué)具有很重要的價值。

民間文學(xué)一般的價值，我們都是很熟悉的。但是，這幾年我又有一些新的體會。2016年，中國民間文藝家協(xié)會第九次全國代表大會上，中宣部部長劉奇葆同志在會上致辭，認(rèn)為在中國傳統(tǒng)文化中間，民間文學(xué)、民間文藝是最基本、最生動、最豐富的組成部分，值得我們很好的禮敬和傳承①劉奇葆：《在中國民間文藝家協(xié)會第九次全國代表大會上的講話》，《中國藝術(shù)報》，2016年6月15日，第001版。。我從事民間文學(xué)研究幾十年，發(fā)現(xiàn)過去我們對于民間文學(xué)一般的說法是“中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分”，過去也有領(lǐng)導(dǎo)同志在主持中央工作的時候，講過“民間文學(xué)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分”。這一次，劉奇葆同志在“重要組成部分”前頭加上“最”字。這三個“最”是怎么來的呢？翻一翻歷史就知道，這并不是劉奇葆同志個人的說法，其實來自于1950年成立中國民間文藝研究會的時候，他們推選郭沫若為首位會長，他在成立大會上的講話里提出來的。過去我們宣傳不夠，這一次，劉奇葆同志在民協(xié)代表大會上又給“重要組成部分”加上了三個“最”字，這樣就把民間文藝提高到了一種新的高度，對我們很有啟發(fā)意義。聯(lián)系到當(dāng)前世界形勢，我們對這個話應(yīng)該有一種新的審視?，F(xiàn)在，習(xí)近平主席關(guān)于“人類命運共同體”的理念已經(jīng)深入世界人心。這一次，全世界人民和新冠肺炎“惡魔”進行抗?fàn)?，東方各國人民所顯示出來的團結(jié)，積極抗?fàn)?、共同對敵、?zhàn)勝“惡魔”時表現(xiàn)出來的智慧，可以說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了西方民眾。在這個過程中，傳統(tǒng)文化、特別是民間文化起到了很重要的作用。在東方的民間文學(xué)中間，抗擊瘟疫、抗擊疾病有很多生動的表述，比如云南的大黑天神崇拜，就是一個很鮮明的例子。因此，在這種情況之下，我們宣傳東方民間文學(xué)，把東方民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)得更好，將東方民間文學(xué)所表述的這種“文化基因”更好地融匯到整個文化體系中間去就更有意義。因此，東方民間文學(xué)教材的出版是有特別的意義的。

這次編寫的教材又有新的特色。作為教材，它對過去東方文學(xué)研究的成果進行了提煉，介紹得更為通俗化，簡潔明快，適合于教學(xué)，也適合于普及。同時，這部書在普及東方文化知識、培養(yǎng)專門人才，弘揚東方文化等方面也十分成功。在這部書的后記中，主編還談到他們在2007年曾經(jīng)應(yīng)邀參加了華中師范大學(xué)民俗學(xué)和民間文學(xué)教學(xué)、教材研討會，這是華師舉辦的一次重要的教學(xué)教材編撰會議。大家在會議上對編寫民間文學(xué)和民俗學(xué)教材提出了很好的建議，進行了經(jīng)驗交流。這一次，陳崗龍教授就特別提出來，他們在編教材的時候也很好地吸取了這次討論會上大家的經(jīng)驗，改進了他們教材工作，這樣，我在讀這本教材的時候就感到特別親切。我當(dāng)時在做民間故事比較的時候，也參考了、吸收了東方民間文學(xué)、東方民間故事的研究成果，比如在印度民間文學(xué)部分就得到一些很好的內(nèi)容。在此，我也對這些從事東方文學(xué)、東方各國民間文學(xué)研究的專家們表示感謝。今天的東方民間文學(xué)教材討論會，我不能夠親身前來參與討論，再加上我已經(jīng)是87歲了，現(xiàn)在行動就相當(dāng)困難，所以我借此機會向大家致意，對各位專家學(xué)者、各位朋友致以衷心的感謝和祝福！

民間文藝學(xué)的力作——《東方民間文學(xué)》述評

孟昭毅

民間文藝學(xué)是文藝學(xué)的組成部分。它的理論建構(gòu)必須以豐富的民間文藝創(chuàng)作和民間文藝批評為基礎(chǔ)。它的實踐研究必須要關(guān)注民間文藝創(chuàng)作史和民間文藝影響接受史兩個方面。由此看來，民間文藝學(xué)研究從理論到實踐都離不開民間文藝創(chuàng)作。在民間文藝創(chuàng)作的研究中，民間文學(xué)的搜集、記錄、整理、分析、闡釋等諸多方面工作的開展，已取得不少成果，但還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。包括中國在內(nèi)的東方各國、各民族、各地區(qū)的民間文學(xué)是人類豐富的文化遺產(chǎn)寶庫，需要有諸多的有志之士矢志不渝地進行長期深入細(xì)致的整理與研究。北京大學(xué)出版社近日出版的由陳崗龍、張文奕主編的《東方民間文學(xué)》就是這一領(lǐng)域的力作。作者是從東方民間文學(xué)的本體論、認(rèn)識論、方法論和實踐論四個方面來構(gòu)建這部書的。

首先，作者要解決的是東方民間文學(xué)的研究范圍和性質(zhì)的問題，陳崗龍指出：“東方民間文學(xué)是東方文學(xué)的重要組成部分”“包括東方各國古代民間文學(xué)和現(xiàn)代活形態(tài)民間文學(xué)兩個部分?！睘榱诉M一步厘清東方民間文學(xué)的研究范疇，作者還提出“民間文學(xué)與東方作家文學(xué)”以及“從‘一國民間文學(xué)’到東方民間文學(xué)”等問題。①陳崗龍：《東方民間文學(xué)與東方文學(xué)（導(dǎo)論）》，陳崗龍、張文奕主編：《東方民間文學(xué)》（上），第1—14頁。

民間文學(xué)和民俗學(xué)屬于民間文藝學(xué)研究的范疇。早年，鐘敬文先生從分析東方區(qū)域范疇的中、日、印三國民間文學(xué)的貓鼠型故事中，擴展了民間文藝學(xué)的研究。從而將東方民間文學(xué)研究提升到科學(xué)的高度，難能可貴。1935年，鐘敬文先生在日本留學(xué)時，就曾撰文倡導(dǎo)“民間文藝學(xué)”。在近八千字的論文中，他指出包括民間文學(xué)在內(nèi)的民間文藝最重要的特點，“就是它的口傳性、集團性等，此外，還可以添上兩項，就是類同性和樸素性?！雹阽娋次闹骸剁娋次膶W(xué)術(shù)論述自選集》，北京：首都師范大學(xué)出版社，1994年，第9頁。陳崗龍教授無疑是這種學(xué)術(shù)衣缽的直接傳承者，而且還是勇于創(chuàng)新的探索者。

他在書的“導(dǎo)論”中開宗明義地指出“口頭傳統(tǒng)與東方文學(xué)史上的民間文學(xué)”的問題，將東方民間文學(xué)的口頭傳統(tǒng)即口傳性視為一種重要的特性。他指出：民間文學(xué)作品是“自古以來就在每個東方國家、民族中口頭傳承至今的一種傳統(tǒng)”“東方各國的古代文學(xué)都有一個從口頭文學(xué)過渡到作家文學(xué)的發(fā)展階段”。③陳崗龍：《東方民間文學(xué)與東方文學(xué)（導(dǎo)論）》，陳崗龍、張文奕主編：《東方民間文學(xué)》（上），第5頁。而這種口頭傳統(tǒng)即口傳性的典型特征則“集中體現(xiàn)在‘重復(fù)’中”。這種“重復(fù)”造成了民間文學(xué)作品反復(fù)出現(xiàn)于異地和版本繁多的現(xiàn)象，我們可稱之為“層累”性。這是文人作家創(chuàng)作文本所少有的，它恰好體現(xiàn)了民間文學(xué)的“民間性”。在東方民間文學(xué)長期發(fā)展變化中，這種由口傳性引發(fā)的“層累”性所形成的民間性,逐漸演化為“東方文學(xué)”的基石。即是說，它既是《東方民間文學(xué)》一書的立論之本，也是構(gòu)建東方民間文學(xué)學(xué)科的立說之本。陳崗龍教授在書中以層層剝筍的方式將這個問題闡釋得清清楚楚。

其次，作者在解決了東方民間文學(xué)的本體論和性質(zhì)意義之后，必然要解決東方民間文學(xué)的研究方法和具體實踐的問題。東方民間文學(xué)的研究方法主要包括理論建構(gòu)的方法和實踐研究的方法。從理論建設(shè)來看，作者認(rèn)為“東方民間文學(xué)從學(xué)科屬性來講，是民間文學(xué)的?！彼@然應(yīng)該屬于民間文藝學(xué)的范疇。因此，“東方民間文學(xué)應(yīng)在全面描述東方各國民間文學(xué)內(nèi)容和特點以及歷史文化聯(lián)系的基礎(chǔ)上，探索和建構(gòu)自身的理論體系?！边@一重要的任務(wù)必須由民間文藝學(xué)來完成。因為只有它才能在一般民間文藝學(xué)的概念和理論的基礎(chǔ)上，有針對性地“根據(jù)概括東方民間文學(xué)自身的內(nèi)容來探索適合作為整體的區(qū)域民間文學(xué)研究的理論體系?！边@是不言而喻的，這也是它的本質(zhì)屬性決定的。此外，作者還指出：“東方民間文學(xué)要借助東方文學(xué)史所提供的研究對象和作品文本，同時還要通過對東方文學(xué)研究理論的批評繼承來實現(xiàn)自己的理論建構(gòu)。”④同上，第9頁。東方文學(xué)史研究關(guān)注作家創(chuàng)作史，即作品經(jīng)典化過程；批評史，即在世與去世作家的作品評價；影響接受史，即作家作品的授受關(guān)系。但是它對作品口頭傳統(tǒng)的起源不夠重視，因此，應(yīng)該提倡東方民間文學(xué)研究理論既要運用于古典（文獻(xiàn)）民間文學(xué)的研究，又能指導(dǎo)當(dāng)代活形態(tài)民間文學(xué)的調(diào)查與研究。

從實踐研究方法來看，作者認(rèn)為：“東方民間文學(xué)的研究，除了運用一般民間文學(xué)的理論和方法外，還要結(jié)合東方民間文學(xué)和東方文明自身的特征和條件，要輔助以多種研究方法?！崩纭敖Y(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，利用各種非文字的圖像資料來進行跨文本形態(tài)的比較研究?！薄肮糯裨捠吩姷难芯窟€要和古代民族的民族志研究結(jié)合起來，進行綜合考察?！薄懊耖g口耳相傳的活形態(tài)民間文學(xué)的研究更要依靠民俗學(xué)和人類學(xué)的田野調(diào)查”①陳崗龍：《東方民間文學(xué)與東方文學(xué)（導(dǎo)論）》，陳崗龍、張文奕主編：《東方民間文學(xué)》（上），第13頁。等等。最后他提出“東方民間文學(xué)的比較研究問題”②同上，第13頁。。因為“以《五卷書》為代表的東方民間故事對世界民間文學(xué)的巨大影響”“決定了東方民間文學(xué)具有非常廣泛的比較研究的前景和潛力。”③同上，第13頁。實際上，民間文學(xué)研究是比較文學(xué)主題學(xué)研究的溫床。主題學(xué)所包括的主題、題材、母題等研究，都離不開民間文學(xué)。德意志的童話和印度的民間故事即是其中的經(jīng)典研究。由此可見，東方民間文學(xué)實踐研究的方法是多樣化的。其原因主要在于東方民間文學(xué)研究是研究東方文學(xué)、東方戲劇、東方比較文學(xué)乃至東方文化和東方學(xué)的基礎(chǔ)。這些領(lǐng)域的理論建構(gòu)、實踐研究都離不開東方民間文學(xué)，而其中諸多的研究方法之間自然存在著交感區(qū)域與兼容部分。這些關(guān)聯(lián)使東方民間文學(xué)研究成為東方學(xué)范疇一個極富生命力的學(xué)術(shù)增長點，成為東方文化領(lǐng)域一個最基礎(chǔ)的研究對象。

再次，作者在這部專著式的教材中，使原來各自分散的東方民間文學(xué)研究變成有理論指導(dǎo)、規(guī)范化的系統(tǒng)性研究，在此基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建東方民間文學(xué)學(xué)科，并對該學(xué)科進行了民間文藝學(xué)層次的總結(jié)與提升?！稏|方民間文學(xué)》從醞釀到成書的十余年間，正處于“后理論”之后的“后”時代，也是“東方學(xué)”的學(xué)科意識正形成的時期。本書的作者出于“文化自信的兩個基礎(chǔ)”，即吸收域外影響與堅持固有傳統(tǒng)不可偏廢的認(rèn)知，堅持對東方民間文學(xué)用“有一分材料，說一分話”和“文從心出，論從史出”的兩個原則，進行創(chuàng)作。克服了當(dāng)前有些人“只知其然，不知其所以然”的無根據(jù)的主觀臆斷式的研究傾向，丟棄了那種碎片化、扁平化、膚淺的面壁虛構(gòu)式的闡釋說明，取得了非常好的實際效果。

全書緊緊抓住東方民間文學(xué)口頭傳統(tǒng)這一東方民間文學(xué)同一性的關(guān)鍵，主要運用了譜系學(xué)的方法，以縱向的歷史性書寫為主干，從橫向的自然地理范疇的北非西亞、南亞、中亞、東南亞、東亞、非洲等幾大區(qū)域各國的民間文學(xué)發(fā)生發(fā)展的實際出發(fā)，從歷史文化、民間文學(xué)、民間文學(xué)研究三個方面，對東方民間文學(xué)進行廣泛深入的梳理、闡釋與研究。從發(fā)生學(xué)的角度分析并注重民間文學(xué)的原發(fā)性，即初始性研究。因此，全書在成功地運用“原文、原典、原史”的基礎(chǔ)上，用民間文藝學(xué)的方法進行創(chuàng)造性的提煉等方面，都取得了不俗的成績。

“原文”即指記錄民間文學(xué)時所使用的語文。東方民間文學(xué)包括諸多民族的文學(xué)，涉及多種語言文字。本書作者都是以北京大學(xué)外國語學(xué)院專家為主的20余位全國東方語言文學(xué)的精英學(xué)者。他們以自身所學(xué)的各地區(qū)語言文學(xué)為基礎(chǔ)，撰寫了相對應(yīng)的民間文學(xué)，具有很高的學(xué)術(shù)性和可信度?！霸洹敝该耖g文學(xué)原初時的那些口頭傳說、故事中的典故、題材和母題等文本。這些內(nèi)容構(gòu)成了《東方民間文學(xué)》一書的主體部分。作者挖掘出許多前人聞所未聞的材料，給后人學(xué)習(xí)研究創(chuàng)造了很好的條件。“原史”指的是東方民間文學(xué)從源到流的過程中所表現(xiàn)出的“層累”性事實和歷史。每一個故事在產(chǎn)生地都有一個被不斷重復(fù)增刪的“層累”過程。而當(dāng)它們因“授受相隨”的原則，流傳到異地他鄉(xiāng)時，又被當(dāng)?shù)厝瞬粩嗟亍斑^濾、變異”或“添枝加葉”，進入一個新的“層累”過程。這些細(xì)枝末節(jié)的變化都被作者注意到了，并記載在書中。這種頗有“語文學(xué)”研究傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)態(tài)度，使這部著作成為民間文藝學(xué)范疇的又一部力作。

《東方民間文學(xué)》雖名為“概論性教材”，但是其中的概論以及全書的理論基礎(chǔ)是民間文藝學(xué)的觀點、理論和研究方法，所以實際上已具有了學(xué)術(shù)專著的性質(zhì)。如果說教材是專業(yè)課所需，那么專著就是學(xué)科的理論構(gòu)架。由于以陳崗龍和張文奕兩位專家領(lǐng)銜，又有諸多學(xué)養(yǎng)豐厚的學(xué)者參與，這本書無論是在材料上、理論上，乃至研究方法上都處于同類書籍的前列。愿此書在今后的再版修訂中，為東方民間文學(xué)這一學(xué)科做出更大貢獻(xiàn)。

時代之變與東方文學(xué)教材編寫和學(xué)科建設(shè)

王立新

我們正身處一個變化的時代，“百年未有之大變局”是近些年常常被提及的一個說法。對于既關(guān)聯(lián)著深厚的歷史人文傳統(tǒng)和審美情懷，又體現(xiàn)著時代文化特征的東方文學(xué)學(xué)科來說，學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展、學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的拓展與教材編寫理念的刷新，在時代之變的過程中一定會面臨著難得的機遇與挑戰(zhàn)。而在今天談?wù)摃r代的特征問題，一定會涉及兩個相互關(guān)聯(lián)的方面——民族文學(xué)與世界文學(xué)。正如在過去的一個多世紀(jì)中我們看到的那樣，一方面幾乎每個地區(qū)或國家的歷史無不因被卷入世界歷史的大潮而改變，主動或被動地對全球化這一加速運動的過程作出回應(yīng)，另一方面這種回應(yīng)必然是各個區(qū)域和國家從自身內(nèi)在的政治、經(jīng)濟、文化根據(jù)出發(fā)做出的。因而，如同如今我們談?wù)摗懊褡逦膶W(xué)”時必然要具有“世界文學(xué)”的視野，需要在世界文學(xué)的版圖和譜系中彰顯、凸出乃至重新評價民族文學(xué)的價值與特色一樣，東方文學(xué)的學(xué)術(shù)研究、教材的編寫也必然體現(xiàn)著我們今天對整個東方文學(xué)學(xué)科的新的認(rèn)識。在這方面，北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心作為教育部人文社會科學(xué)重點研究基地，20年來推出的眾多學(xué)術(shù)成果、系列東方民間文學(xué)教材以及由此產(chǎn)生的對兄弟院校積極的影響，對此作出了生動的詮釋。在此我粗淺地談三點體會。

第一是中心學(xué)者在研究和教材編寫中體現(xiàn)出的理論思考和理論建設(shè)意識。眾所周知，東方世界民族、國家眾多，歷史傳統(tǒng)悠久，各區(qū)域文化又獨具鮮明的特色，這與歐美文學(xué)、文化傳統(tǒng)具有的一體性文化特征完全不同。無論從古代時期東方文學(xué)高度繁榮的盛況來看，還是從近現(xiàn)代以來東方諸民族、國家在努力擺脫西方國家的經(jīng)濟與文化殖民、爭取民族獨立和自由過程中發(fā)展出自身新的文學(xué)成就來看，如何透過紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，從理論高度上歸納、概括東方文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，探討東方文學(xué)經(jīng)典形成的機制，客觀敘述和總結(jié)彼此間文類、文體、主題、觀念、敘事模式與抒情特征相互影響的特點，進而探討伴隨著民族、國家、區(qū)域的歷史不斷走向世界史，東方文學(xué)與西方文學(xué)從民族文學(xué)走向世界文學(xué)的大趨勢，深入發(fā)掘東方文學(xué)對世界文學(xué)的持續(xù)貢獻(xiàn)，就成為東方文學(xué)學(xué)者和教師在教學(xué)科研工作中的重要責(zé)任。北大東方文學(xué)研究中心以及圍繞中心的老師們都從不同的角度，為東方文學(xué)研究的理論建設(shè)做出了自己的貢獻(xiàn)。特別值得指出的是，很多老師的相關(guān)理論思考既有連續(xù)的專門論述，更體現(xiàn)在具體的教材編寫和著作研究之中。陳崗龍教授在剛剛出版的《東方民間文學(xué)》的長篇導(dǎo)論①陳崗龍：《東方民間文學(xué)與東方文學(xué)（導(dǎo)論）》，陳崗龍、張文奕主編：《東方民間文學(xué)》（上），第1—14頁。中，就提出了一系列重要而富有啟發(fā)性的理論思考和觀點，值得我們進一步進行專題探討。

第二是對專業(yè)主義精神的追求。東方文學(xué)學(xué)科的建設(shè)，在我國經(jīng)歷了艱難曲折的過程，迄今，在國內(nèi)高校文學(xué)門類中的地位仍需大力加強，這從外國語學(xué)院、文學(xué)院的學(xué)科建設(shè)現(xiàn)狀中都可以看得十分清楚。但與過去相比，改革開放四十余年來，東方文學(xué)的學(xué)科建設(shè)取得了快速發(fā)展，無論教學(xué)、科研、人才隊伍培育還是國際間的學(xué)術(shù)交流都是如此。在這一過程中，北大的東方文學(xué)學(xué)科建設(shè)體現(xiàn)了一種建基于深厚學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之上的專業(yè)主義精神，尤其充分顯示在近些年來推出的一系列成果上。所謂“專業(yè)主義精神”，當(dāng)然內(nèi)涵廣泛，但就學(xué)術(shù)研究和教材編寫而言，一個重要的標(biāo)志是看一個學(xué)者與其研究對象之間關(guān)系的契合度。我們看到許多成果基于源語文本與文獻(xiàn)的翻譯、分析、比較和解讀，填補了國內(nèi)外國文學(xué)研究的空白，例如陳崗龍教授的《蒙漢目連救母故事比較研究》②陳崗龍：《蒙漢目連救母故事比較研究》，北京：昆侖出版社，2016年。就是其中的代表作之一。同時，我們也看到這樣一批術(shù)業(yè)有專攻而又具開闊視野的教師構(gòu)成了教材的編寫隊伍。他們對于相關(guān)知識的介紹、對于文本的選擇和分析、對于一國或一種文學(xué)傳統(tǒng)的傳播與影響乃至與中國文化與文學(xué)傳統(tǒng)之間的交流關(guān)系的敘述不斷擴大或深化著我們對東方文學(xué)、世界文學(xué)認(rèn)識的原有版圖。

第三是學(xué)科建設(shè)中的開放、對話意識。北大東方文學(xué)研究中心20年來碩果累累，與中心始終秉持開放、對話的原則進行基地建設(shè)的初衷和理念是分不開的。這一方面表現(xiàn)在中心學(xué)者與國內(nèi)兄弟院校學(xué)者在項目研究、教材建設(shè)和教學(xué)規(guī)劃等各方面全方位的合作上，另一方面更體現(xiàn)在東方文學(xué)學(xué)科建設(shè)方面與國外學(xué)界展開的富有成效的對話意識上。今天的中國東方文學(xué)學(xué)界正以更自信的姿態(tài)走向世界，更積極地發(fā)出自己的聲音。對西方式的“東方主義”的揭露和批判無疑是一個長期的過程，那個建立在“西方中心主義”基礎(chǔ)上作為“他者”的東方世界的形象隨著中國東方文學(xué)和文化學(xué)者扎實的教學(xué)、科研努力也必然難以為繼。中心推出的教材和研究成果顯示了中國學(xué)者的立場和文化價值觀念，但值得特別提出的是，學(xué)者們是以對話而非對抗的方式客觀展開與各國學(xué)者和知識傳統(tǒng)的交流的。這種不陷入非此即彼二元對立的邏輯預(yù)示了真正廣闊的未來，《東方民間文學(xué)》的理論思考與編寫實踐就對此作出了很好的回應(yīng)。

語文學(xué)與東方民間文學(xué)

沈衛(wèi)榮

首先，語文學(xué)與東方民間文學(xué)有很多交叉點。不僅是東方的，在很長一段時間內(nèi)，其實民間文學(xué)這個大的概念都是古典學(xué)和語文學(xué)的主要對象，比如說西方古典學(xué)對《圣經(jīng)》的研究、對荷馬史詩的研究。一直到了近代，德國第一個語文學(xué)家沃爾夫（Wolff Christian）就研究了荷馬史詩的民間口頭流傳、書面形成過程、語言習(xí)慣、成書背景等內(nèi)容。而除此之外，民間文學(xué)及其研究在整個近代史上還起到了建構(gòu)民族國家的作用。比如格林兄弟與《格林童話》等都是非常重要的民族國家建構(gòu)史上不得不提及的節(jié)點式的存在。這離不開民間文學(xué)本身的性質(zhì)，不管在任何時代，諸如荷馬史詩等民間文學(xué)文本都在一定程度上構(gòu)建了文明的基礎(chǔ)。這里還可以以中國民族文學(xué)中西藏《格薩爾》史詩的整理作為一個例子，說明史詩等民間文學(xué)作品對保護民族文化、記錄文化傳統(tǒng)方面的意義。藏傳佛教不分派的時候，一部分宗教人士開始關(guān)注民間文學(xué)的文本，收集、整理《格薩爾》史詩，這是藏族文化傳統(tǒng)的一個重要內(nèi)容，也對后世人們再度對西藏史詩展開研究奠定了文獻(xiàn)和經(jīng)驗基礎(chǔ)。所以，我認(rèn)為民間文學(xué)的研究和古典文學(xué)的研究都在一定程度上關(guān)聯(lián)了整個世界人文科學(xué)的本質(zhì)。也正是出于這個原因，近年來，越來越多的學(xué)者開始關(guān)心和探索民間文學(xué)的個案，陸續(xù)出現(xiàn)很多的成果。

其次就是關(guān)于“東方文學(xué)”這個概念?！稏|方民間文學(xué)》在概念界定上是深得認(rèn)同的，但是這里還是需要強調(diào)“東方學(xué)”和“東方文學(xué)”兩個概念的差別。東方學(xué)（Orientalism）更適合于與“Occidentalism”相對應(yīng)，它建立在與西方主義的對比關(guān)系中，它整個就是對西方中心主義的反思。但是“東方文學(xué)”的“東方”更強調(diào)區(qū)域的概念，分類比較詳盡，基本上是“東方區(qū)域”的意思，在西方國家的研究傳統(tǒng)中甚至將漢學(xué)也納入這個區(qū)域中。

再就是對“阿拉伯民間文學(xué)”的具體研究中，也應(yīng)該針對《一千零一夜》的研究展開細(xì)化的分類?！兑磺Я阋灰埂纷鳛榘⒗耖g文學(xué)的一個主要內(nèi)容，在研究范疇和目的上應(yīng)該引起學(xué)界的一點警覺。因為人們對《一千零一夜》更多的研究建立在東方主義、殖民主義的視角上，其中有一個版本是英國東方學(xué)家、探險家理查德·弗朗西斯·伯頓（Richard Francis Burton）在1885—1888年翻譯的英文譯本①Richard F.Burton,trans, The Book of the Thousand Nights and a Night,10 vols.(Benares,India,1885-86),and Supplemental Nights to the Book of the Thousand Nightsand a Night, 6 vols.(Benares,India,1886-88).，人們多對這一版本進行后殖民主義批判，那這就屬于“東方學(xué)”的研究范疇，不屬于東方民間文學(xué)的研究范疇。

民族的就是世界的。我們講民間文學(xué)的時候，實際上可以跟現(xiàn)在“世界文學(xué)”的概念進行互參。因為不管是民間文學(xué)還是世界文學(xué)，它都是以地區(qū)，以區(qū)域文字、語言反映的對普通民眾的關(guān)懷、對現(xiàn)代性的關(guān)懷。如今，《東方民間文學(xué)》從世界區(qū)域文學(xué)研究的角度來區(qū)分，對民間文學(xué)進行研究，更要反映民族的特色語言文字，從共同的話題出發(fā)來做一些比較。