李 鶴

《民間文化論壇》（包含《民間文學(xué)論壇》和《民間文化》在內(nèi)）的40年，大致覆蓋了我國民間故事研究復(fù)蘇并不斷蓬勃發(fā)展的整個歷程。作為民間文學(xué)、民俗學(xué)研究里中國學(xué)派的重要學(xué)術(shù)平臺，《民間文化論壇》的刊文在我國民間文藝學(xué)界具有重要地位。故事學(xué)研究的很多重要及高質(zhì)量的成果在《民間文化論壇》刊載并對我國故事學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

借助數(shù)據(jù)分析工具，分析《民間文化論壇》刊載的449篇故事研究成果①由于2022年的《民間文化論壇》尚未全部出刊，故本文的數(shù)據(jù)截止到2021年。另，本文所引論文，如果出自《民間文化論壇》，僅隨文注明作者、題目、期數(shù)，略去刊名，不再另注。，可以發(fā)現(xiàn)40年來我國故事學(xué)的主要研究對象、研究方法和理論建設(shè)情況。故事研究成果中，數(shù)量較多的包括故事基本理論研究、故事類型研究、故事比較研究、故事講述研究、 民間故事史等。隨著時代發(fā)展，以上相關(guān)研究呈現(xiàn)出不同的面貌和趨勢?！睹耖g文學(xué)論壇》階段是故事研究回歸學(xué)術(shù)本位，吸納人類學(xué)、歷史學(xué)等多種學(xué)科方法，從故事學(xué)理論、故事史、故事講述研究、類型研究、比較研究、文化傳承及功能研究等不同角度展開全方位研究的時代。《民間文化論壇》階段，民間文學(xué)二級學(xué)科地位取消，故事學(xué)研究轉(zhuǎn)而成為民俗學(xué)研究的重要組成部分。隨著學(xué)科調(diào)整，故事學(xué)研究除了傳統(tǒng)研究方向外，更多探索新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)和研究路徑，凸顯“跨”和“新”的特點(diǎn)。研究者譯介更多國外研究理論和方法，并進(jìn)行本土化嘗試，更重視個案的田野考察、文本的外部環(huán)境，及跨學(xué)科等研究方法的探索。近年來，研究中對社會建設(shè)參與的實(shí)踐應(yīng)用性研究意識不斷增加。

一、研究成果數(shù)據(jù)獲取和分析工具

（一）研究成果的獲取

《民間文化論壇》于1982年創(chuàng)刊，截止到2022年，創(chuàng)刊40周年，約271期，可大致分為三個階段。第一個階段是《民間文學(xué)論壇》階段（1982—1998），集中發(fā)表民間文藝學(xué)相關(guān)的學(xué)術(shù)成果。第二個階段是《民間文化》階段（1999—2003），民間文化的科普性期刊，個別欄目刊載民間文學(xué)和民俗學(xué)論文。第三個階段是《民間文化論壇》階段（2004年至今），發(fā)表包括民間文學(xué)研究在內(nèi)的各類民間文化研究成果。

1982—1993年期間的《民間文學(xué)論壇》尚無數(shù)字資源可供查閱，1994年以后的期刊可在中國知網(wǎng)（CNKI）、萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺、國家哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫等數(shù)據(jù)資源平臺查閱。遵循應(yīng)查盡查的原則，本文查閱了中國社會科學(xué)院圖書館館藏的1982—1993年的紙質(zhì)期刊43期，中國知網(wǎng)收錄的《民間文化論壇》電子期刊135期，共計178期。

對紙質(zhì)期刊進(jìn)行人工查詢的方式，對電子期刊進(jìn)行組合檢索加人工篩選的方式，共獲得故事研究成果數(shù)據(jù)449條，占刊物全部發(fā)文總量約22%。具體的情況為：1.在紙質(zhì)期刊中，查閱到故事研究成果168篇。2.使用中國知網(wǎng)高級檢索功能和人工篩選相結(jié)合的方式查詢，獲得281條故事研究成果相關(guān)數(shù)據(jù)。具體的查詢方式為：①通過“（主題詞：故事）+（文獻(xiàn)來源：民間文學(xué)論壇）+（時間范圍：1994年1月1日至1998年12月31日）”檢索，結(jié)合人工篩選查重，獲得《民間文學(xué)論壇》1994—1998年階段數(shù)據(jù)共58條。②通過“（主題詞：故事）+（文獻(xiàn)來源：民間文化）+（時間范圍：1999年1月1日至2003年12月31日）”檢索，結(jié)合人工篩選查重，共獲得《民間文化》1999—2003年階段數(shù)據(jù)23條。③通過“（主題詞：故事）+（文獻(xiàn)來源：民間文化論壇）+（時間范圍：2004年1月1日至2021年12月31日）”檢索，結(jié)合人工篩選，共獲得《民間文化論壇》2004—2021年階段數(shù)據(jù)200條。

（二）故事研究成果數(shù)據(jù)分析工具

對于紙質(zhì)期刊查詢的數(shù)據(jù)，首先將其轉(zhuǎn)化成圖片和PDF文件。題名、著者、發(fā)表時間、所屬欄目等信息，主要借助Excel進(jìn)行數(shù)據(jù)管理，并進(jìn)行簡要的統(tǒng)計和圖表分析。借助“微詞云”等在線詞語分析工具進(jìn)行詞頻分析，在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)較為準(zhǔn)確的規(guī)律。

電子期刊數(shù)據(jù)，本文參考中國知網(wǎng)自帶的數(shù)據(jù)分析及“知網(wǎng)研學(xué)”、NoteExpress和“微詞云”等軟件，選取上述數(shù)據(jù)分析工具中有優(yōu)勢的工具和功能對故事研究成果進(jìn)行分析。

二、研究成果概況

（一）刊文數(shù)量及趨勢

40年來，《民間文化論壇》刊載了449篇故事研究成果，年度平均刊文數(shù)約為12.8篇，刊均發(fā)文量為2.5篇?！睹耖g文學(xué)論壇》階段共226篇，《民間文化》（文化旅游）階段共23篇，《民間文化論壇》階段共200篇。從故事研究成果刊文趨勢可以推知，民間故事一直是民間文學(xué)、民俗學(xué)研究領(lǐng)域較為重視的研究對象。

由圖1可見，各年度故事研究成果分布較為平均?！睹耖g文學(xué)論壇》階段，故事研究成果的刊文量相對較多。1991年呈現(xiàn)一個明顯的小高潮，1991年第6期，刊載故事研究成果達(dá)15篇，為單期故事研究成果刊文最多的一期。這一期設(shè)有欄目“耿村國際學(xué)術(shù)會議專輯”，集中刊載了這一學(xué)術(shù)會議中具有代表性和前沿性的成果。1999—2003年期間，故事研究成果刊文量較少，2002、2003兩年沒有涉及故事研究的論文。這一時期，期刊更名為《民間文化》，刊物定位有所調(diào)整，刊文多為科普文章，嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)論文數(shù)量較少。2004年更名為《民間文化論壇》后，刊文側(cè)重于民俗學(xué)、民間文化等，包括故事研究在內(nèi)的民間文學(xué)類研究成果比重有所減少。2012年以后，隨著故事文本研究的新理論和新方法的出現(xiàn)，故事研究成果的刊文量又現(xiàn)逐漸增加的趨勢。

圖1 年度刊文數(shù)量及趨勢圖

（二）作者情況分析

449條故事研究成果數(shù)據(jù)分別由337位作者撰寫，來自120家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。

1.主要作者及刊文情況

337位作者中，刊文3篇以上的作者共34位，161篇，占全部故事研究成果的36%。其中劉守華刊文18篇，顧希佳刊文10篇，林繼富、祝鵬程刊文8篇，江帆、金榮華、萬建中、袁學(xué)駿等刊文7篇。這些發(fā)文較多的作者，正是40年來一直致力于故事研究或者對故事研究頗具影響力的學(xué)者。

圖2 主要故事研究學(xué)者云圖

劉守華、顧希佳、林繼富、金榮華、袁學(xué)駿等主要以故事類型為基礎(chǔ)，從不同的角度對故事進(jìn)行梳理、比較，探索故事的歷史文化意涵。江帆注重故事家的講述活動。萬建中對故事禁忌主題做了深入研究，并梳理了20世紀(jì)我國故事研究和文化人類學(xué)的關(guān)系。祝鵬程對故事研究現(xiàn)狀逐年進(jìn)行梳理和探討，對故事學(xué)史的研究具有重要價值。

劉守華是《民間文化論壇》故事研究刊文量最多的作者，文章最早見于1984年，最晚刊發(fā)于2021年，全方位展現(xiàn)了他比較故事學(xué)的理論、研究方法和研究應(yīng)用。直接闡釋比較故事學(xué)理論的文章有《民間故事的敘事藝術(shù)》（1988年第3期）、《比較故事學(xué)引言》（1994年第2期）等。故事的比較研究有《佛本生故事與傣族阿鑾故事》（1984年第1期）、《蛇郎故事比較研究》（1987年第2期）、《AT461型故事追蹤研究》（1989年第2期）、《閩臺蛇郎故事的民俗文化根基》（1995年第4期）、《從佛經(jīng)中脫胎而來的故事——“感恩的動物忘恩的人”解析》（2000年第4期）等。

顧希佳的故事研究側(cè)重將同類型的故事進(jìn)行文本梳理，注重將故事放在歷史發(fā)展脈絡(luò)中進(jìn)行比較研究，闡釋故事與史實(shí)、口頭講述以及民間文化之間的相互影響和關(guān)系。比如《龍子望娘型故事研究》（1988年第3期）、《龍蠶故事的比較研究》（1995年第4期）、《西施的傳說、史實(shí)及其他》（1998年第1期）、《清代筆記小說中的縊鬼受阻型故事》（1999年第2期）、《生與死的戀情——“人鬼夫妻”型故事解析》（2000年第Z2期）等。

故事研究成果數(shù)據(jù)中，有37篇是28位國外學(xué)者成果的譯文，這些作者有日本學(xué)者16位，美國學(xué)者5位，荷蘭、德國學(xué)者2位，蘇聯(lián)、瑞士和丹麥學(xué)者各1位。

日本學(xué)者的成果最多，內(nèi)容多為中日兩國民間故事的比較研究。20世紀(jì)80年代以來，中日學(xué)者的學(xué)術(shù)交流和合作研究比較密集，中日學(xué)者合作田野調(diào)查成果較多。中日兩國同屬東亞，民間交流和相互影響的歷史淵源較深，體現(xiàn)在民間故事上，中日兩國的民間故事有很多值得比較研究的空間。

蘇聯(lián)學(xué)者李福清是中國民間故事研究的著名學(xué)者。《民間文化論壇》中關(guān)于李福清的刊文中，有他個人的研究成果，他和中國學(xué)者的學(xué)術(shù)對談，也有中國學(xué)者對他著作的系統(tǒng)解讀。

5位美國學(xué)者撰寫的故事研究成果共8篇。其中，丹·本-阿默思的成果3篇，張舉文等對丹·本-阿默思的理論和方法進(jìn)行了較為系統(tǒng)的解讀。從刊文來看，近些年來，譯介和應(yīng)用美國民俗學(xué)家的故事研究理論和成果數(shù)量較多。

2.作者所屬機(jī)構(gòu)

337位作者來自120家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，其中刊文數(shù)量排名前5的機(jī)構(gòu)有中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所、北京師范大學(xué)文學(xué)院、中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所、華中師范大學(xué)文學(xué)院和杭州師范大學(xué)，各機(jī)構(gòu)在全部機(jī)構(gòu)的占比情況如表一所示：

表一 作者所屬機(jī)構(gòu)及其刊文情況

圖3 作者所屬機(jī)構(gòu)及其刊文占比情況餅狀分布圖

3.作者合作網(wǎng)絡(luò)關(guān)系

根據(jù)中國知網(wǎng)提供的作者合作關(guān)系圖計量分析工具，可以推斷作者及其所屬機(jī)構(gòu)的相互合作關(guān)系。分析工具顯示，在《民間文化論壇》刊文的故事研究者之間的合作較少，絕大多數(shù)作者均為獨(dú)立研究。這可能和民間故事本身的特點(diǎn)有關(guān)，也可能和人文學(xué)科相對重視個人思考的研究傳統(tǒng)有關(guān)。作者合作關(guān)系主要有三種：機(jī)構(gòu)間合作、機(jī)構(gòu)內(nèi)部合作或者原作者和翻譯者的關(guān)系等。

機(jī)構(gòu)間合作關(guān)系：中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所、中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所、北京大學(xué)和中國傳媒大學(xué)等機(jī)構(gòu)之間，體現(xiàn)了一些較為明顯的研究合作關(guān)系。

圖4 機(jī)構(gòu)間合作網(wǎng)絡(luò)圖舉例

機(jī)構(gòu)內(nèi)部的合作關(guān)系： 一些故事研究者相對集中的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，或者博士研究生、碩士研究生導(dǎo)師和在讀博碩研究生之間，存在一些少量合作關(guān)系。比如北京師范大學(xué)萬建中和李瓊、中央民族大學(xué)的林繼富和陳秋、溫州大學(xué)的黃濤和劉妍等。

原作者和翻譯者之間的相互關(guān)系：有的學(xué)者既是國外故事研究成果的翻譯者，也是國外故事理論的研究者。比如張舉文和丹·本-阿默思、游自熒和卡爾·林達(dá)爾、郭崇林和小澤俊夫等。

（三）基金資助情況

中國知網(wǎng)可查詢2004年以后刊載論文的基金資助情況。截止到2021年12月，大約有28項基金資助了共170篇論文。資助故事研究成果的基金共6項，涉及16篇論文。其中國家社會科學(xué)基金資助的論文10篇，中國博士后科學(xué)基金資助論文2篇，教育部人文社會科學(xué)研究項目、上海市重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項目、河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目、遼寧省教育廳人文社會科學(xué)研究項目資助論文各1篇。

圖5 基金資助情況餅狀圖

最近20年，基金資助的絕對數(shù)量呈現(xiàn)逐年增加的趨勢，但故事研究獲得基金資助的比例并不高。一般而言，能把握學(xué)科的前沿發(fā)展方向和關(guān)鍵問題、緊扣社會需求、重視應(yīng)用性和實(shí)用性的課題，獲得基金資助的前景可期。

圖6 基金資助數(shù)量及趨勢

（四）研究成果與期刊欄目情況

《民間文學(xué)論壇》（1982—1998）階段，共設(shè)有故事研究成果相關(guān)欄目43個，基本涵蓋了這一時期故事研究的重要話題。這些欄目包括直接以“故事研究”等命名的欄目，也有故事專題研究欄目，比如“故事家研究”“新故事研究”“比較研究”“白蛇傳研究”“孟姜女研究”“牛郎織女”“八仙傳說”等。在“民間文學(xué)與作家創(chuàng)作”“古代民間文學(xué)研究”“民間文學(xué)與美學(xué)”“搜集整理問題”“田野考察”“域外民壇”等欄目中，也刊載了為數(shù)不少的故事研究成果。

具體情況如下表所示：

接上表

《民間文化論壇》（2004—2021）階段，期刊定位擴(kuò)大到整個民間文化領(lǐng)域。絕大多數(shù)故事研究成果刊在“民間文學(xué)研究”和“民間文藝學(xué)”欄目下，其余則刊發(fā)于和故事研究相關(guān)的“特別策劃”和“前沿話題”中（具體情況見表三）。

表三《民間文化論壇》（2004—2021）階段故事研究相關(guān)欄目及刊文情況

三、研究的主要內(nèi)容及研究趨勢

《民間文化論壇》的40年，與我國民間故事研究復(fù)蘇并不斷蓬勃發(fā)展的整個歷程基本一致?？d的故事研究成果涵蓋了我國故事研究同時段各種研究角度和方法?！睹耖g文化論壇》階段，故事研究回歸學(xué)術(shù)本位，這一階段刊載的論文，在繼承傳統(tǒng)故事學(xué)理論和研究方法的基礎(chǔ)上，吸納人類學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科方法，從故事學(xué)理論、故事史、故事講述研究、類型研究、比較研究、文化傳承及功能研究等不同角度展開全方位研究?！睹耖g文化論壇》階段，民間文學(xué)二級學(xué)科地位取消，故事學(xué)研究成為民俗學(xué)研究的重要組成部分。隨著學(xué)科調(diào)整，故事學(xué)研究除傳統(tǒng)研究方向外，更多探索新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)和研究路徑，凸顯“跨”和“新”的特點(diǎn)。研究者對更多的國外研究理論和方法進(jìn)行譯介，并做了本土化嘗試，重視個案的田野考察、重視文本的外部環(huán)境，探索跨學(xué)科等創(chuàng)新研究方法。近年來，學(xué)者也逐漸有意識重視學(xué)術(shù)研究對社會實(shí)踐的服務(wù)和應(yīng)用。

經(jīng)統(tǒng)計，449篇故事研究成果的關(guān)鍵詞共約1300個，借助在線詞語量化分析工具，詞語云圖和詞頻排名柱狀圖直觀呈現(xiàn)了《民間文化論壇》40年來刊載的故事研究成果在研究對象、概念、理論、方法和研究者之間的分布關(guān)系。研究重點(diǎn)包括故事基本理論、故事比較研究、故事類型研究、故事史研究、故事與文化研究、故事講述研究等。

圖7 研究成果關(guān)鍵詞云圖

圖8 研究 成果關(guān)鍵詞詞頻排名柱狀圖

（一）故事的概念及基本理論探討

故事基本理論的探討，大多數(shù)是融合在具體的故事文本研究當(dāng)中的?！睹耖g文化論壇》刊載了很多關(guān)于故事研究基本理論的探討，有前文提到的國外理論和方法的譯介和應(yīng)用，也有我國學(xué)者對建立中國故事學(xué)理論的探討。系統(tǒng)介紹國外的理論和方法，有故事類型學(xué)、歷史地理學(xué)、一國民俗學(xué)、民族志詩學(xué)、表演理論等。國內(nèi)學(xué)者對故事學(xué)理論的探討，在繼承我國傳統(tǒng)歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等文本研究理論方法的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)國外學(xué)界的前沿理論和觀念，力圖建立有自己特色的中國民俗學(xué)派。劉守華《民間故事的敘事藝術(shù)》（1988年第3期）、靳瑋《民間故事的敘事結(jié)構(gòu)》（1988年第3期）、月朗《民間故事傳承路線研究》（1988年第3期）等文章，從不同角度歸納總結(jié)了民間故事的研究方法。其中劉守華提出比較故事學(xué)理論和學(xué)術(shù)實(shí)踐，并有意識地、系統(tǒng)性地建構(gòu)故事學(xué)理論。

關(guān)鍵詞詞頻分析顯示，“故事”“傳說”“民間故事”“民間傳說”出現(xiàn)頻次最多，其次包括“民間文學(xué)”“民間敘事”“笑話”“神話”等概念詞語，從中可以看出“故事”概念包含了民間故事、民間傳說和笑話等文類在內(nèi)的民間散文體敘事，故事和神話關(guān)系密切。

隨著民間文藝學(xué)理論和研究的發(fā)展，不斷有文章討論故事基本概念，以及和其他文類之間的關(guān)系。雖然學(xué)者們對名詞概念各有認(rèn)識，但從研究成果關(guān)鍵詞的呈現(xiàn)結(jié)果看，和陳連山《神話、傳說和民間故事的結(jié)構(gòu)關(guān)系》一文中的說法基本一致，即“學(xué)術(shù)界通常把民間散文體敘事文學(xué)進(jìn)一步劃分為神話、傳說和民間故事。換句話來說，學(xué)術(shù)界創(chuàng)造了三個概念來指代全部的民間散文體敘事文學(xué)作品?！薄吧裨?、傳說與民間故事之間存在差別，但是他認(rèn)為人們所說的所有差別只是程度上的，而不是本質(zhì)的?！雹訇愡B山：《神話、傳說和民間故事的結(jié)構(gòu)關(guān)系》，《民間文化》，1999年第1期。

關(guān)鍵詞頻中“孟姜女”“牛郎織女”“白蛇”等詞語出現(xiàn)頻率較高。四大傳說的研究是我國故事研究中非常重要的內(nèi)容。在研究實(shí)踐中，它們有時被稱為“傳說”，有時被稱為“故事”。比如孟姜女研究，在1984年同一期刊物中，段寶林②段寶林：《孟姜女傳說的演變與流傳》，《民間文學(xué)論壇》，1998年第2期。和許鈺③許鈺：《關(guān)于孟姜女傳說的兩個問題》，《民間文學(xué)論壇》，1998年第2期。等的文章稱其為“傳說”，而賈芝④賈芝：《關(guān)于孟姜女故事研究》，《民間文學(xué)論壇》，1998年第2期。、匡扶⑤匡扶：《略論孟姜女故事的產(chǎn)生和發(fā)展》，《民間文學(xué)論壇》，1998年第2期。等稱其為“故事”。而在2000年以后的文章中，大多數(shù)文章不再強(qiáng)調(diào)是傳說還是故事，而是直接稱為“孟姜女”或“孟姜女研究”。

“新故事”也是很多文章討論的概念。關(guān)于新故事是不是民間文學(xué)，曾是民俗學(xué)界存在激烈爭議的一個敏感問題。《民間文化論壇》設(shè)有“新故事研究”專欄，對新故事的屬性⑥王永生：《新故事屬性問題淺見》，《民間文學(xué)論壇》，1985年第3期。、歸屬和文化心理結(jié)構(gòu)⑦彭小明：《新故事的歸屬和文化心理結(jié)構(gòu)》，《民間文學(xué)論壇》，1987年第1期。、藝術(shù)特色⑧彭維金：《中國作風(fēng) 雅俗共賞——談新故事的藝術(shù)待色》，《民間文學(xué)論壇》，1992年第4期。和現(xiàn)實(shí)意義⑨呂洪年：《吳文昶新故事道路的現(xiàn)實(shí)意義》《民間文學(xué)論壇》，1992年第4期。等問題進(jìn)行探討。《民間文化論壇》2020年第6期，設(shè)“前沿話題：新故事研究”欄目，對“新故事”相關(guān)問題進(jìn)行了集中探討和反思。毛巧暉在《1949—1966新故事的通俗化實(shí)踐》中將新故事置于 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初以來中國百余年現(xiàn)代化歷程中進(jìn)行考察，以翔實(shí)資料客觀梳理新故事產(chǎn)生和發(fā)展的背景、情境、過程、機(jī)制等。白旭旻的《中國“民間文學(xué)2.0”論綱——以新故事和多源故事為表象的故事文化現(xiàn)象》著重由伴隨社會變遷而發(fā)生的民間文學(xué)傳播媒介的變化來看待新故事的民間性，直面現(xiàn)代社會和當(dāng)下民間文學(xué)傳承和存活的實(shí)際狀況，提出了一系列關(guān)于民間文學(xué)發(fā)展階段和理論界定的新見解，從而挑戰(zhàn)了以 “口頭性”“集體性”為主的民間文學(xué)基本特征理論。黃濤在《新故事是傳統(tǒng)民間故事在現(xiàn)代社會的創(chuàng)新性發(fā)展——關(guān)于新故事的民間文學(xué)定位問題的探討》中，試圖在民間文學(xué)基本理論框架內(nèi)解決上述爭議問題，認(rèn)為應(yīng)將以民間文學(xué)基本特征為尺度的界定標(biāo)準(zhǔn)適度放寬，新故事是傳統(tǒng)故事在現(xiàn)代社會的發(fā)展和變異形式。

（二）故事比較和比較故事學(xué)

1.故事的比較研究

比較是故事研究的基本方法之一，從某種程度上說，故事研究離不開比較?！睹耖g文化論壇》的449篇故事研究成果中，運(yùn)用比較方法的成果數(shù)量最多。從關(guān)鍵詞看，“比較研究”“比較故事學(xué)”的詞頻合計18次，文章標(biāo)題直接出現(xiàn)“比較”二字的29篇?！睹耖g文學(xué)論壇》階段，設(shè)“比較研究”欄目，《民間文化論壇》階段，也有“東亞民間文化比較研究”欄目。從時間上看，故事的比較研究貫穿了《民間文化論壇》整個40年的時間。1982年的創(chuàng)刊號里，有段寶林《“狼外婆”故事的比較研究初探》，2021年第2期有楊青青的《中外“狼外婆”型故事比較研究》。

故事的比較研究，有縱向的歷時比較，即對不同歷史時代流傳的故事文本進(jìn)行比較，分析故事的結(jié)構(gòu)形態(tài)的演變規(guī)律，探索故事的歷史及現(xiàn)實(shí)文化意義。這種方法是我國故事研究的一種傳統(tǒng)研究方法。如顧頡剛的《〈六月雪〉故事的演變》（1983年第1期），楊艷如的《包公“奇生”故事的演變及其文化意蘊(yùn)》（2021年第1期），范宗朔的《試論俄羅斯民間童話故事〈瑪麗亞·莫列夫娜〉的歷史起源與現(xiàn)代演變》（2021年第5期）等。

故事的比較研究，更多的是共時比較。通常對不同民族、不同國家的同一個故事或一組故事進(jìn)行不同維度的比較，尋找故事形態(tài)結(jié)構(gòu)上的規(guī)律、探討文化意義上的異同，或者故事之間的相互影響等。比如中國和外國故事的比較研究。通過故事情節(jié)單元等的比較，探討各國民間故事之間相互影響。以中國和東亞各國，比如日本、韓國、印度等的故事比較較多。鐘敬文的《中日民間故事比較泛說》（1991年第3期），以“灰姑娘型”故事和“老鼠嫁女型”故事為典型案例，對中日兩國故事進(jìn)行了比較，探討故事情節(jié)單元的異同，指出中國民間故事對相同或相似類型的日本民間故事的影響。各民族故事的比較研究，如林繼富、滕小玉的《漢藏“中山狼”型故事比較研究》（2011年第6期），比較漢族和藏族流傳的“中山狼”型故事的異同，分析在敘事傳統(tǒng)、審美觀念上體現(xiàn)的人類文化上的共同性，以及因生活環(huán)境和文化歷史傳統(tǒng)導(dǎo)致的差異；并探討漢藏“中山狼”故事的“源”與印度故事之間的緊密聯(lián)系。乃日斯克的《回鶻文“善惡兩王子的故事”與蒙古文、漢文故事文本的比較研究》（2021年第6期），通過對“善惡兩王子故事”的回鶻文、蒙古文和漢文版本的比較，發(fā)現(xiàn)漢文口頭敘事、佛教本生故事與回鶻文文本、蒙古文故事的影響關(guān)系，并推測其傳播路徑。再比如同一故事類型不同異文之間的比較研究。岳永逸、趙雪萍的《山西狼/狐精怪故事的比較研究》（2016年第2期），搜集比較了山西境內(nèi)不同地區(qū)的 32 則狼 / 狐精怪故事，描述故事在山西境內(nèi)的地域分布，按前情、結(jié)果等不同量標(biāo)對故事進(jìn)行分類，比較分析了故事中的植物、動物、食物、日常用品、韻語和獲救方式等。

2.比較故事學(xué)

以劉守華為代表的學(xué)者，直接提出“比較故事學(xué)”這一概念。劉守華在其《比較故事學(xué)引言》（1994年第2期）一文中，對比較故事學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋，將比較故事學(xué)定義為“有系統(tǒng)地以比較方法研究中國和世界民間故事的理論”，“以比較方法研究民間故事的學(xué)科”。通過“跨國跨民族和跨學(xué)科的比較研究，將使我們對豐饒優(yōu)美的中國各族民間故事的特點(diǎn)和價值以及民間故事在民族文化、人類文化的巨大背景上產(chǎn)生、流傳、演變的過程和規(guī)律獲得更深切的認(rèn)識?！痹诒容^研究中，“有的作縱向的歷史比較，也有的作橫向的平行研究；或著眼于同中之異，或著眼于異中之同；有的是就一個故事進(jìn)行比較，有就若干故事進(jìn)行比較而提出某個論題的。”祝鵬程在《比較故事學(xué)論考》（2017年第6期）一文中總結(jié)劉守華的比較故事學(xué)是“‘吸取和改進(jìn)芬蘭學(xué)派以歷史地理方法深入考察民間故事，對母題、類型解析的集中嘗試、故事生活史的追尋及口頭文學(xué)表演理論在故事學(xué)領(lǐng)域的實(shí)踐等方面，交叉運(yùn)用多種方法’，從而形成了一種具有中國特色的‘故事文化學(xué)’?！?/p>

3.類型學(xué)研究

類型學(xué)是故事學(xué)中極具特色的研究方法。隨著鐘敬文、劉魁立、劉守華等對故事類型學(xué)的譯介和實(shí)踐，歷史地理學(xué)派、AT分類法、類型、母題等名詞，成為中國故事研究中最常使用的學(xué)術(shù)術(shù)語。

有的文章系統(tǒng)介紹了故事類型學(xué)理論。比如劉魁立的《世界各國民間故事類型索引述評》（1982年第1期）、荒木博之的《民間故事的歷史地理學(xué)研究》（1983年第1期）等。有的文章對類型學(xué)研究進(jìn)行反思，比如戶曉輝的《內(nèi)容與形式：再讀湯普森和普羅普——“一個饅頭引發(fā)的血案”：對呂微自我批評的閱讀筆記》（2007年第1期）等。有的文章對類型學(xué)的一些主要著作進(jìn)行介紹，如陳建憲的《一座溝通中西文化的橋梁——〈中國民間故事類型索引〉評介》（1988年第5—6期）、金榮華的《論丁乃通〈中國民間故事類型索引〉中譯本之〈專題分類索引〉》（2010年第5期）等。有的文章對類型學(xué)的概念名詞進(jìn)行專門闡釋，如戶曉輝的《母題(英語Motif,德語Motiv)》《類型(英語Type,德語Typ)》（均載2005年第1期）等。

故事類型學(xué)研究的應(yīng)用實(shí)踐的成果有：汪玢玲的《天鵝處女型故事研究概觀》（1983年第1期）、顧希佳的《龍蠶故事的比較研究》（1995年第4期）、江帆的《遼寧民間故事及其類型特征論析》（1997年第2期）、劉魁立的《中國蛇狼故事類型研究》（1998年第1期）、劉守華的《AT461型故事追蹤研究》（1989年第2期）、金榮華的《中國“貓狗結(jié)怨”故事溯源——兼論AT560與ATT200A.1之分類與命名》（2009年第4期）等。

（三）故事講述研究

故事講述研究在故事研究成果中占據(jù)重要地位。20世紀(jì)80年代以后，隨著民間故事集成工作在全國范圍內(nèi)展開，研究者們采集了大量活態(tài)民間故事，發(fā)掘了很多故事講述家，發(fā)現(xiàn)了大量故事的傳承空間即故事村。這些故事家的故事庫和講述活動，故事村的傳承環(huán)境等，也成為故事研究的重要對象。

故事講述研究，早期主要是對故事家的性別、生活史、傳承途徑、講述空間、講述風(fēng)格、講述變異等進(jìn)行考察。從新世紀(jì)開始，故事講述研究受表演理論、民族志詩學(xué)等西方故事學(xué)理論的影響，越來越注重對講述活動語境的研究。研究者開始對故事講述現(xiàn)場進(jìn)行深描，注重對講述過程中的表演空間、故事家的創(chuàng)造性，故事講述家在特定時空場域的活動等進(jìn)行研究，不斷拓展研究的深度和細(xì)度。

1.故事家研究

江帆長期致力于故事家研究，她在《民間文化論壇》中的7篇文章均為故事家研究?！睹耖g故事家》（2019年第4期）集中闡述了故事家追蹤研究包含的各方面內(nèi)容。她對著名民間故事家譚振山長達(dá)二十年追蹤研究成果有《民間文化的忠實(shí)傳人——民間故事家譚振山簡論》（1989年第2期）、《民間敘事的即時性與創(chuàng)造性——以故事家譚振山的敘事活動為對象》（2004年第4期）等。其他關(guān)于故事家研究的文章還有《論遼寧女故事家故事活動的文化特征》（1990年第2期）、《遼寧民間故事及其類型特征論析》（1997年第2期）、《地方性知識在民間敘事中的嵌入策略及其功能——以黃振華故事為基礎(chǔ)的討論》（2020年第3期）等。

有的故事家研究，關(guān)注故事家小傳。比如涂石的《〈新笑府〉—— 一個八旬老漢的故事》（1990年第2期）、《河北著名民間故事家列傳（五則）》（1991年第1期）、孫劍冰的《民間故事講述家秦地女自述》（1992年第6期）等。有的對同一個故事家講述的故事進(jìn)行個案研究，比如李麗丹的《論蒙古族故事家朝格日布講述的英雄故事》（2013年第2期）、王丹的《“三佬姨”故事研究——基于湖北民間故事家劉德方講述的分析》（2013年第2期）。有的通過故事家的活動，闡釋口頭文學(xué)和書面文學(xué)之間的關(guān)系，比如王太捷的《書面文學(xué)與口頭文學(xué)的融合——再論宋宗科現(xiàn)象》（1992年第2期）、高荷紅的《“嘴茬子”與“筆頭子”：基于滿族“民間故事家”傅英仁的建檔研究》（2018年第1期）等。有的關(guān)注故事家講述活動和村落的關(guān)系，比如王作棟的《從村落到社會——中國農(nóng)民故事家劉德培故事活動簡論》（1995年第1期）。有的注重故事家的講述傳承，如林繼富的《傳承的恒固性與演述張力——一人多次講述一個故事的傳承考察》（2005年第4期）。

2.故事村研究

故事村是故事講述和傳承的重要環(huán)境，故事村存在故事家群體，集中傳承大量民間故事。劉守華的《故事村與民間故事保護(hù)》（2006年第5期）探討了故事村對故事保護(hù)的作用和意義。故事村的田野和研究一度成為我國故事研究的熱點(diǎn)。1991年召開了耿村國際學(xué)術(shù)會議，《民間文化論壇》在1991年第6期專設(shè)欄目“耿村國際學(xué)術(shù)會議專輯”，集中刊載了會議發(fā)表的15篇文章。內(nèi)容涉及故事文本的搜集和研究、故事家研究、故事傳承研究和故事與民間文化的關(guān)系等多方面，也是20世紀(jì)90年代初期中國民間故事研究主要話題的集中展現(xiàn)。

3.故事表演和口承研究

21世紀(jì)以來，表演理論和民族志詩學(xué)對故事講述研究有較大影響。一些故事研究成果使用了敘事、表演等概念和方法。仲林的《民族志視野中的敘事表演與口頭傳統(tǒng)——對〈阿詩瑪〉三類文本的解讀與反思》（2006年第2期），借鑒口頭程式理論、表演理論、民族志詩學(xué)等，通過對《阿詩瑪》口頭文本及源于口頭文本的細(xì)致梳理和解讀，闡明了共時的敘事表演與歷時的口頭傳統(tǒng)對文本形態(tài)的塑造作用；反思《阿詩瑪》以傳統(tǒng)為取向的文本的學(xué)術(shù)史，探討改進(jìn)民族志工作的必要與可能。林繼富的《民間故事講述人與聽眾關(guān)系研究——基于孫家香講述〈春風(fēng)夜雨〉的分析》（2012年第1期），運(yùn)用表演理論，探討了講述人的講述行為、講述空間、講述邏輯、聽眾身份、聽眾行為等對講述人講述活動的影響等。王旭的《作為表達(dá)資源的笑話——以山西萬榮笑話為例》（2015年第1期）以萬榮笑話“立碑為證”為例，通過對其書面文本和表演文本的分析和比較，說明將笑話作為一種表達(dá)資源的重要性。民族志的研究范式，有助于彌補(bǔ)書面文本研究的不足，使笑話研究更加關(guān)注相對性、綜合性和主體性。安德明的《講故事：人類交流的基本形式》（2021年第6期），借助民俗學(xué)表演理論的視角，從對民間文學(xué)中講故事活動的探討入手，分析故事講述（表演）的基本交流機(jī)制及其對特定社會關(guān)系的塑造，進(jìn)而結(jié)合對經(jīng)典文獻(xiàn)相關(guān)內(nèi)容中所表現(xiàn)出的“講故事”屬性的闡釋，揭示“講故事”所具有的以其內(nèi)在機(jī)制為交流各方確立平等、尊重、輕松、自由的人際關(guān)系并由此促成交流主體之間的理解、協(xié)商與合作的功能。

（四）故事研究學(xué)術(shù)史的梳理

近年來，《民間文化論壇》重視對故事研究學(xué)術(shù)史的梳理。陳祖英在《20世紀(jì)二三十年代中國民間傳說搜集整理研究》（2019年第6期）中對中國民間傳說的搜集整理研究的歷史進(jìn)行了梳理。他將這一階段中國傳說故事的征集和搜集整理工作分為三種：一是直接摘錄前人成果的傳統(tǒng)方式；二是文學(xué)意味的整理；三是受西方理論影響的科學(xué)化采錄的嘗試。他認(rèn)為這一時期的傳說搜集整理，略帶立體描寫的嘗試，體現(xiàn)了我國早期學(xué)者對傳說搜集整理的探索精神。

2019年，為慶祝中華人民共和國成立七十周年，刊發(fā)了一系列關(guān)于民間故事研究七十年學(xué)術(shù)史的文章，對傳說研究和故事研究進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理總結(jié)，在總結(jié)成果的基礎(chǔ)上，提出了傳說和故事研究面臨的問題及其發(fā)展方向。王堯的《民間傳說研究七十年》（2019年第4期）對傳說研究進(jìn)行了梳理總結(jié)。漆凌云在《中國民間故事研究七十年述評》（2019年第3期）中對民間故事研究做了梳理總結(jié)。從2013年開始，《民間文化論壇》每年均刊載祝鵬程的“民間文學(xué)研究年度報告”。年度報告以神話、故事和傳說研究為主，選取具有代表性的當(dāng)年出版的專著、期刊所發(fā)表論文和學(xué)位論文；提取研究成果的主要內(nèi)容，并對當(dāng)年學(xué)術(shù)成果涉及的領(lǐng)域，運(yùn)用的理論和方法進(jìn)行分析，總結(jié)當(dāng)年研究的成果、不足，并提出未來發(fā)展方向和期望。

（五）故事研究的新方式和新趨勢

作為中國民間文學(xué)研究領(lǐng)域的重要學(xué)術(shù)平臺，《民間文化論壇》注重研究話題、研究理論和研究方法的前沿性；注重國際交流，及引進(jìn)國際上具有引領(lǐng)地位的理論和方法。

最近十年，隨著學(xué)術(shù)領(lǐng)域關(guān)注的新問題和新技術(shù)的發(fā)展，民間文學(xué)研究也開始嘗試新的關(guān)注點(diǎn)，使用新的研究方法。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在我國的開展，民間故事研究開始嘗試和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報的要求相結(jié)合，產(chǎn)生了新的研究角度和研究方法，并開始注重研究的社會應(yīng)用和實(shí)踐意義。

隨著計算機(jī)技術(shù)、大數(shù)據(jù)、云空間的發(fā)展，民間故事研究逐漸嘗試和計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的跨學(xué)科實(shí)踐和探討。數(shù)字化為人文學(xué)科帶來的新變革，不止于資料檢索和處理的便利與迅捷，在大數(shù)據(jù)的時代，隨著計算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，多方面、多角度結(jié)合數(shù)字技術(shù)來進(jìn)行人文社會科學(xué)的研究，已經(jīng)成為許多有識之士共同努力的方向。由此帶來的方法和理論上的巨大轉(zhuǎn)折，已初見成效。2014年第5期的“大數(shù)據(jù)時代的民間文學(xué)研究”欄目，集中討論或介紹數(shù)字化手段在民間文學(xué)研究領(lǐng)域的應(yīng)用與發(fā)展?fàn)顩r，及存在的問題。利洛·貝格的《小紅帽2.0版——數(shù)字人文學(xué)的新發(fā)展》從小紅帽故事相關(guān)研究的新進(jìn)展切入，系統(tǒng)梳理了數(shù)字人文學(xué)在德國乃至世界的發(fā)展?fàn)顩r，并分析了其所取得的成就和存在的問題。約翰·勞頓的《故事計數(shù)：論計算方法在民間敘事研究中的應(yīng)用》借助計算機(jī)技術(shù)對民間敘事中的語詞進(jìn)行計算和統(tǒng)計，嘗試結(jié)合計算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和語法或形態(tài)學(xué)，用一種可能的民俗學(xué)方法，來探討更大領(lǐng)域中正在進(jìn)行的對人類文本和意義制造的研究。郭翠瀟的《計算民俗學(xué)》（2017年第6期），使用計算民俗學(xué)這一概念，系統(tǒng)梳理和介紹了近年來國際上使用計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)技術(shù)等方法，對民間文學(xué)進(jìn)行檔案管理、數(shù)據(jù)分析的實(shí)踐和研究的方法和經(jīng)驗理論。她看到中國民間文學(xué)、民俗學(xué)及少數(shù)民族文學(xué)的數(shù)字化建檔和數(shù)據(jù)庫建設(shè)取得的一些階段性成果，同時指出計算民俗學(xué)目前存在的基礎(chǔ)薄弱等現(xiàn)實(shí)問題和困境。

經(jīng)過以上梳理和分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，四十年來《民間文化論壇》一直秉承建設(shè)民間文學(xué)、民俗學(xué)研究的高水平學(xué)術(shù)平臺的辦刊宗旨，刊物刊載的故事研究成果能夠代表中國民間故事研究的整體情況，成果普遍具有高水平和前沿性。同時，《民間文化論壇》注重對故事研究進(jìn)行學(xué)術(shù)史梳理，注重概念梳理、前沿話題，及引進(jìn)國際學(xué)術(shù)理論和方法。同時，刊物也注重國際學(xué)術(shù)交流與合作。