□付亞珍/文

中華文明歷經(jīng)千年積淀，形成其獨(dú)有的文化魅力與價(jià)值，為后世留下了很多有深遠(yuǎn)意義的文化成果。儒家文化所提倡的道德倫理思想深刻影響著國(guó)人的道德氣質(zhì)、價(jià)值取向、及日常言行標(biāo)準(zhǔn)。

“在全球化的大背景下，現(xiàn)代國(guó)人為多元文化思潮包圍著，包括傳統(tǒng)的拜金、功利、個(gè)人主義，還有近年來(lái)出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義、消費(fèi)至上主義、低俗主義、精英主義虛無(wú)主義等”[1]，中國(guó)人的傳統(tǒng)精神文化觀(guān)念受到多元文化思潮的沖擊。高校作為社會(huì)系統(tǒng)的文化組織其中的一部分，在多元文化的沖擊下亦不能獨(dú)善其身?！懊鎸?duì)消極文化思潮，容易價(jià)值觀(guān)偏差，加劇信仰危機(jī)，對(duì)青年學(xué)生精神生活產(chǎn)生持續(xù)而深遠(yuǎn)的沖擊。[2]”面對(duì)此問(wèn)題，高校需重視并積極解決。

近年來(lái)，國(guó)家強(qiáng)調(diào)“要實(shí)施中華文化傳承工程，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)”，將現(xiàn)今大學(xué)生道德教育工作融入先秦儒家德育思想的精髓，古為今用，對(duì)增厚當(dāng)代高校德育的理論基礎(chǔ)，建立新時(shí)代的高校德育體系，提升當(dāng)代大學(xué)生道德教育的實(shí)效性有重要的意義。

1 先秦儒家德育思想融入大學(xué)生道德教育必要性與可行性

龐樸先生說(shuō)過(guò)：“文化之為物，不僅具有時(shí)代性質(zhì)，而且具有民族性質(zhì)?！碑?dāng)前，高等教育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)“時(shí)代新人”的任務(wù)，青年大學(xué)生應(yīng)努力成長(zhǎng)為能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的“時(shí)代新人”。而先秦儒家德育思想是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)的代表之一，與“時(shí)代新人”之間有著交通互鑒的現(xiàn)實(shí)可能。

1.1 落實(shí)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)的需要

教育是樹(shù)人的過(guò)程，也是人類(lèi)思想精華和道德觀(guān)念不斷存續(xù)和發(fā)展完善的過(guò)程。十八大報(bào)告提出“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”，為現(xiàn)代高校教育指明了育人的方向，也突顯道德教育在整個(gè)高等教育事業(yè)中的重要價(jià)值和突出地位。

先秦儒家德育思想“文化化人”“文化育德”理念，與目前高校提出的“立德樹(shù)人”根本任務(wù)理念相契合。一方面先秦儒家提倡“德育為先”，以培養(yǎng)“圣人”“君子”為目標(biāo)，追求崇高的道德品質(zhì)，與現(xiàn)今中國(guó)高校所提出的培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬拍繕?biāo)不謀而合。另一方面，先秦儒家德育有社會(huì)性和個(gè)體性的目的，它在提升個(gè)人道德境界“成人”的基礎(chǔ)上，肩負(fù)著著濟(jì)世安民的社會(huì)責(zé)任?！耙粋€(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所。[3]”新時(shí)代高校的立德樹(shù)人工作，就是對(duì)青年學(xué)生提出“大德、公德、私德”的要求，這三個(gè)方面的要求，實(shí)際上即提升個(gè)人品德修養(yǎng)又肩負(fù)社會(huì)責(zé)任的目標(biāo)有著內(nèi)在的契合性。

1.2 化解高校德育突出問(wèn)題的需要

我們理性的有選擇的汲取先秦德育思想中的優(yōu)質(zhì)教育資源，同時(shí)賦予傳統(tǒng)道德新的活力，找到其思想中與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的依附點(diǎn)、再生點(diǎn)，厘清其現(xiàn)代的價(jià)值是既破解當(dāng)前高校德育之困境的重要途徑，也是傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的重要手段，更是在多元文化激烈交鋒下，保持傳統(tǒng)文化定力，建立當(dāng)代大學(xué)生的文化自信的重要舉措。

2 先秦儒家德育思想融入大學(xué)生道德教育的原則

“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。[4]”先秦儒家德育思想融入大學(xué)生道德教育實(shí)際也是一種古今文化對(duì)話(huà)的表現(xiàn)，其不僅是思想領(lǐng)域的文化創(chuàng)城，更是產(chǎn)生新的思想、新的理論的過(guò)程，從傳統(tǒng)文化中探尋解決當(dāng)下問(wèn)題的路徑，需要遵循以下原則。

2.1 方向性的原則

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)有獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的文化、獨(dú)特的國(guó)情，決定了我國(guó)必須走自己的高等教育發(fā)展道路，扎實(shí)辦好中國(guó)特色社會(huì)主義高校。[5]”這是我國(guó)高校在繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、探索先秦儒家的與思想與大學(xué)生道德教育融合的一系列問(wèn)題時(shí)，需要牢牢把握的方向。

2.2 批判繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的原則

“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精祌標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！睂?duì)當(dāng)前大學(xué)生道德品質(zhì)的現(xiàn)狀進(jìn)行合理的變革，在汲取先秦儒家優(yōu)秀德育思想的同時(shí)，創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化，使優(yōu)秀的儒家德育思想能夠?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代大學(xué)生德育提供良好的借鑒。

2.3 科學(xué)性的原則

當(dāng)代大學(xué)生因先天的條件，后天的家庭環(huán)境、生活方式、教育環(huán)境等因素的影響，會(huì)導(dǎo)致品德和文化素養(yǎng)有差異。我們需要把握道德教育的基本規(guī)律，從大學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，有針對(duì)性開(kāi)展德育工作，把“廣泛性”和“先進(jìn)性”結(jié)合在一起，做到“因材施教”。

3 先秦儒家德育思想融入大學(xué)生道德教育之路徑

經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展和探索，大學(xué)生道德教育取得了一些突破、形成了一些經(jīng)驗(yàn)，但仍然面臨著諸多挑戰(zhàn)。道德具有傳承性，先秦儒家德育思想有著一套較為完備的育人理念和德育方法。解決高校道德教育存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，可以從儒家德育優(yōu)秀的成果中汲取積極經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)代道德教育的實(shí)際，為當(dāng)代大學(xué)生道德教育中所面臨的問(wèn)題提供積極參考，尋找現(xiàn)代道德教育發(fā)展之路。

3.1 校園文化建設(shè)

校園文化是學(xué)校建設(shè)的重要組成部分，校園文化建設(shè)對(duì)知識(shí)的傳承、文化的傳播和學(xué)生綜合素質(zhì)的提高具有深遠(yuǎn)影響。擁有濃厚的文化底蘊(yùn)和人文氣息的校園環(huán)境為大學(xué)生的道德品行修養(yǎng)和人文情懷的培養(yǎng)提供了的環(huán)境保證，也在潛移默化中讓大學(xué)生感受到先秦儒家文化的德育主張。增強(qiáng)校園物質(zhì)、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，營(yíng)造良好的校園德育文化環(huán)境，是先秦儒家德育思想融入大學(xué)生道德教育的重要路徑之一。

（1）將儒家德育思想元素融入到高校物質(zhì)文化。物質(zhì)文化是構(gòu)成整個(gè)校園文化的基礎(chǔ)，是校園文化的物質(zhì)載體，包括校園內(nèi)的物質(zhì)、生活環(huán)境、建筑及校園文化景觀(guān)、路牌標(biāo)識(shí)、校園文化活動(dòng)、校園文創(chuàng)產(chǎn)品等。為提升儒家文化的校園氛圍，高校可以將儒家德育文化的因素融入到校園文化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)之中，把“軟”文化與“硬”設(shè)施相結(jié)合，增強(qiáng)校園濃厚的文化氛圍感。

（2）營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境和氛圍、發(fā)揮新媒體平臺(tái)的媒介作用。近年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)信息化程度的不斷加深，校園多媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)已經(jīng)成為師生交流的主要渠道和重要的方式，“互聯(lián)網(wǎng)+”新模式為高校學(xué)生道德教育工作帶來(lái)了新的機(jī)遇，我們可以充分發(fā)揮新媒體的宣傳媒介作用，占領(lǐng)新媒體主渠道，加強(qiáng)先秦儒家德育文化的宣傳力度。

3.2 德育課程建設(shè)

德育課程建設(shè)是高校德育體系建設(shè)的重要組成部分，科學(xué)設(shè)置德育課程，學(xué)生通過(guò)理論學(xué)習(xí)，實(shí)踐操作、課程活動(dòng)等形式，形成德育知識(shí)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的普及與傳遞。

課堂是教育教學(xué)的主陣地，高?？梢試L試開(kāi)設(shè)儒家優(yōu)秀經(jīng)典賞析等選修課程。首先，可以從教學(xué)內(nèi)容方面著手，根據(jù)學(xué)校實(shí)際，結(jié)合學(xué)生專(zhuān)業(yè)特色，結(jié)合高校所在城市區(qū)域民族特色，設(shè)置儒家經(jīng)典德育文化選修課，將儒家德育思想與地方特色的德育資源相結(jié)合，建立“傳統(tǒng)文化—地方特色—學(xué)校風(fēng)格”三位一體的德育課程體系。其次，可以從教學(xué)形式入手，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)灌輸式、試卷式上課與考核方式，結(jié)合社會(huì)活動(dòng)，增強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)的地位。采取師生互學(xué)、生生互助、線(xiàn)上線(xiàn)下等方式，開(kāi)通網(wǎng)絡(luò)直播、錄制微課等形式，創(chuàng)新教學(xué)形式，將知識(shí)的學(xué)習(xí)與趣味教學(xué)相融合，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性。

3.3 教師隊(duì)伍建設(shè)

“國(guó)將興，必貴師而重傅；國(guó)將衰，必賤師而輕傅”（《荀子·大略》），教師作為教育教學(xué)活動(dòng)的組織方和執(zhí)行方，是大學(xué)德育的主體，教師自身素養(yǎng)直接影響著高校教育的水平，增強(qiáng)高校的教師隊(duì)伍專(zhuān)業(yè)化水平，對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入推進(jìn)先秦儒家的與思想融入大學(xué)生道德教育具有有重要意義。

首先可以增強(qiáng)其道德理論專(zhuān)業(yè)知識(shí)的系統(tǒng)培訓(xùn)，提升他們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，加深他們對(duì)先秦儒家德育思想的了解和掌握。進(jìn)而將其運(yùn)用的實(shí)際工作中。其次提升教師個(gè)人品德修養(yǎng)，即“身教示范”之法，為學(xué)生樹(shù)立正面的形象，做到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，不斷充實(shí)、完善自我。

3.4 大學(xué)生自我教育

教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)人的道德自覺(jué)和自我教育的能力，即儒家的“慎獨(dú)”“內(nèi)省”思想。大學(xué)生是高校道德教育的對(duì)象，也是檢驗(yàn)高校道德教育是否成功的重要因素之一。

提升自身文化自覺(jué)，加強(qiáng)自我教育，主動(dòng)參加德育實(shí)踐活動(dòng)：先秦儒家倡導(dǎo)“知行合一”，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)經(jīng)常反思、總結(jié)，通過(guò)多種途徑，加強(qiáng)對(duì)對(duì)儒家經(jīng)典的認(rèn)知和學(xué)習(xí)，內(nèi)化于心、外化于行，增強(qiáng)文化認(rèn)同感，在日常生活中遵循并踐行先秦儒家所倡導(dǎo)的各類(lèi)德育觀(guān)念主張，同時(shí)提高對(duì)傳統(tǒng)文化的踐行能力。

3.5 社會(huì)、家庭多方教育合力

學(xué)校是教育的主陣地，但不是唯一陣地，影響教育效果的因素有很多，社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境對(duì)大學(xué)生道德品質(zhì)修養(yǎng)有著重要的影響。即“環(huán)境熏陶”之法。

（1）充分發(fā)揮政府的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的作用。

社會(huì)文化環(huán)境也是影響著高校道德教育的因素之一，首先政府可以積極的營(yíng)造有利于先秦儒家德育文化的正面的社會(huì)氛圍，加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)的監(jiān)管力度，出臺(tái)相關(guān)政策法規(guī)，嚴(yán)格審查培訓(xùn)班師資以及辦學(xué)資質(zhì)，為在社會(huì)中弘揚(yáng)先秦儒家德育思想營(yíng)造良好的氛圍。

其次，政府可根據(jù)實(shí)際情況對(duì)高校予以政策上的支持和扶持。一方面可以加大對(duì)高校先秦儒家文化專(zhuān)項(xiàng)研究的經(jīng)費(fèi)投入，緩解高校的財(cái)務(wù)壓力，為儒家文化進(jìn)校園提供有利的物質(zhì)保障。另一方面，可與高校協(xié)同合作，結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜?、民俗等特色，與高校共同開(kāi)拓大學(xué)生實(shí)踐基地等項(xiàng)目，推廣當(dāng)?shù)孛袼孜幕?/p>

（2）發(fā)揮家庭良好家風(fēng)家教的作用。

家庭教育是人生教育的起點(diǎn)，父母是孩子的一面鏡子，良好的家風(fēng)對(duì)孩子形成正確的人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)有著至關(guān)重要的意義。所以，現(xiàn)代家長(zhǎng)應(yīng)該從自身做起多讀書(shū)，提升文化修養(yǎng)，以身作則轉(zhuǎn)變教育理念，關(guān)注孩子的行為品德教育，培養(yǎng)孩子寬厚包容、積極進(jìn)取的道德品格，重視其綜合能力的提升。注意自身言行，與孩子共同學(xué)習(xí)，共同成長(zhǎng)。

4 結(jié)論

青年大學(xué)生作為國(guó)家發(fā)展的主力軍，其道德品質(zhì)的高低直接關(guān)系到整個(gè)國(guó)家高素質(zhì)人才的道德修養(yǎng)問(wèn)題。先秦儒家德育思想的超越性和現(xiàn)代性，是當(dāng)代社會(huì)思想道德的根魂和基底，探索其中優(yōu)秀的“基因”，將先秦儒家德育思想進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，將其中的優(yōu)秀德育內(nèi)容和方法進(jìn)行吸收融合，真正做到古為今用，對(duì)于提高中國(guó)當(dāng)代高校道德教育理論與實(shí)踐水平有著重要的意義?！?/p>

引用

[1] 王平.當(dāng)前社會(huì)思潮的主要形態(tài)、滲透邏輯及其應(yīng)對(duì)策略[J].教學(xué)與研究,2019(6):85-92.

[2] 伍廉松,萬(wàn)美容.沖擊與引領(lǐng):多元社會(huì)思潮與青年精神生活發(fā)展論析[J].思想教育研究,2019(3):59-64.

[3] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京:外文出版社,2014.

[4] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1956:121.

[5] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政(第二卷)[M].北京:外文出版社,2017:376.