陳凱　陳定俏

摘 要：李曲齋是20世紀(jì)嶺南的重要書(shū)家代表，諸體兼擅，以行草見(jiàn)長(zhǎng)，善用各種書(shū)寫(xiě)工具，自精金美玉的小字到氣勢(shì)磅礴的榜書(shū)皆能揮運(yùn)自如，其中行草榜書(shū)頗具特色。文章從“以線條為核心”“接受碑帖融合的書(shū)學(xué)思想”“博采眾長(zhǎng)、融會(huì)諸藝”三方面對(duì)其榜書(shū)進(jìn)行討論。李曲齋的榜書(shū)以文徵明書(shū)法為主基調(diào)，融合北碑線質(zhì)，博采貫通，加之以廣博的修養(yǎng)，最終得以錘煉出氣勢(shì)磅礴、獨(dú)具一格的藝術(shù)面貌。

關(guān)鍵詞：李曲齋;榜書(shū);線條;碑帖融合;字外功

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.01.038

嶺南地偏一隅，史有“南蠻”之稱。五嶺阻隔，遠(yuǎn)離中原，面向大海。在農(nóng)耕社會(huì)，偏鄉(xiāng)僻壤的地理位置、閉塞不暢的交通條件，決定著嶺南不但社會(huì)經(jīng)濟(jì)貧窮落后，文化藝術(shù)也荒蕪匱乏。作為與中國(guó)人類社會(huì)活動(dòng)與日俱積、與歷史發(fā)展息息相關(guān)，被視為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的中國(guó)書(shū)法，到了唐朝已篆、隸、楷、行、草五體皆有，書(shū)法大家層出不窮、代不乏人。而嶺南在宋元之前幾無(wú)名家，可謂“先天不足”。這也可能有環(huán)境惡劣、氣候潮濕，紙質(zhì)文物保存不易的原因，以至?xí)v史斷層、底蘊(yùn)不厚。直到明代，嶺南地區(qū)才出現(xiàn)可與中原、江左相頡頏的書(shū)家書(shū)作，如陳獻(xiàn)章、湛若水、黎民表、梁元柱、黃芳等人。清初承明季的余緒，文人借書(shū)法書(shū)寫(xiě)其郁勃之氣，嶺南地區(qū)跟中原、江左一樣，人才輩出。清中葉以后，隨著碑學(xué)的勃興，嶺南書(shū)法也有新的進(jìn)展，吳榮光運(yùn)碑入帖，筆力奇肆;李文田力學(xué)魏碑，成為一代大家;康有為撰寫(xiě)的《廣藝舟雙楫》，對(duì)中國(guó)和日本都有很大的影響①。隨著世界工業(yè)革命的到來(lái)，科技迅猛發(fā)展，外敵堅(jiān)船利炮的入侵，廣東沿海首當(dāng)要沖，在“師夷長(zhǎng)技以制夷”的斗爭(zhēng)中加速了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，成為資本主義萌芽地、近代革命和現(xiàn)代革命策源地、改革開(kāi)放前沿地，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化得以跳躍式跨越發(fā)展。地理環(huán)境和社會(huì)變革，逐漸形成敢為人先、務(wù)實(shí)進(jìn)取、開(kāi)放兼容的嶺南人品格。于書(shū)法，自清代、民國(guó)以至新中國(guó)成立后，都是繁榮發(fā)展、名家輩出的鼎盛時(shí)期，走在全國(guó)前列，可謂特例。不乏陳恭尹、陳澧、宋湘、吳榮光、李文田、康有為、梁?jiǎn)⒊?、容庚、商承祚、祝嘉等開(kāi)風(fēng)氣的書(shū)學(xué)大家;于書(shū)法工具之毛筆，以求發(fā)揮其特殊功用而取得特殊藝術(shù)效果的嘗試和創(chuàng)新，也代不乏人，明代陳白沙首創(chuàng)以茅龍束筆②，其書(shū)法特色風(fēng)靡當(dāng)時(shí)書(shū)壇，開(kāi)創(chuàng)書(shū)法昌盛局面，自其弟子湛若水，至蘇珥、陳澧等，數(shù)百年來(lái)一直流傳在廣東，為不少書(shū)家所喜用，近者如李曲齋、歐廣勇、陳光宗等。更有甚者，當(dāng)代書(shū)家鐘國(guó)康自述其為寫(xiě)出茅龍筆效果而剪掉半側(cè)長(zhǎng)鋒軟毫。其他如明末釋光鷲以坼竹為筆，清代宋湘以蔗渣、竹葉為筆，高劍父的山馬筆，謝家因、陳永正用雞毫筆等都貫穿著不安于現(xiàn)狀、思變求新的自我意識(shí)。

李曲齋（1916-1995年），先生名浀，字秋曉，以號(hào)行。廣東順德人，世居廣州西關(guān)多寶坊。青年隨父讀書(shū)，于經(jīng)史辭章、金石目錄之學(xué)靡不淹通，尤好書(shū)法。畢生致力于繁榮傳統(tǒng)文化藝術(shù)，尤其書(shū)法，為南粵書(shū)壇大家。曾任中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，廣東省書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、代主席，廣州市書(shū)法家協(xié)會(huì)主席、廣州市人民政府文史館研究館副館長(zhǎng)、廣州文化公園及廣州碑林藝術(shù)顧問(wèn)等（圖1）。

李曲齋先生早年植根于隋唐碑帖，精研《龍藏寺碑》《皇甫君碑》等，于褚遂良、顏真卿書(shū)法用功頗深，篆書(shū)師法泰山刻石，隸書(shū)法《西岳華山廟碑》《夏承碑》、汀州伊秉綬。后泛學(xué)各體，一生中最為著力的是行草，其行草取法較廣，以宋、明為主調(diào)，以中和秀美的“二王”一系為對(duì)象，初宗文徵明，廣泛涉獵王鐸、張瑞圖、祝允明、陳道復(fù)、李應(yīng)楨以至米芾、李邕，均以文徵明為基座。晚年又學(xué)章草，博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通，雄渾老辣，自成一家。早年之作俊逸挺秀、風(fēng)流倜儻;中年以后博采諸家、氣象沉雄;晚年更見(jiàn)筆勢(shì)遒勁、雄渾豪邁（圖2、圖3）。

李曲齋先生是一位“五體”兼擅，善用各種書(shū)寫(xiě)工具，自精金美玉的小字到氣勢(shì)磅礴的榜書(shū)，均能自如揮灑。筆者以為其書(shū)法最具特色的是行草大字榜書(shū)。

康有為《廣藝舟雙楫》中說(shuō)：“榜書(shū)，古曰署書(shū)，蕭何用以題蒼龍、白虎二闕者也，今又稱為擘窠大字。作之與小字不同，自古為難。其難有五：一曰執(zhí)筆不同，二曰運(yùn)管不習(xí)，三曰立身驟變，四曰臨仿難周，五曰筆毫難精。有是五者，雖有能書(shū)之人，熟精碑法，驟作榜書(shū)，多失故步，蓋其勢(shì)也。故能書(shū)之后，當(dāng)復(fù)有事，以其別有門(mén)戶也?！雹郯駮?shū)字形較大，從數(shù)寸到上尺盈丈不等，與常見(jiàn)書(shū)作頗為不同，因此榜書(shū)創(chuàng)作難度偏大，對(duì)創(chuàng)作者的要求尤其高，故而康有為以為榜書(shū)自古為難，其難有五。

李曲齋晚年常做榜書(shū)，以其扎實(shí)的功底、博采眾長(zhǎng)之能事、廣博的胸襟、豪邁之性情破榜書(shū)之五難，創(chuàng)作出氣勢(shì)磅礴、獨(dú)具一格的作品。當(dāng)代著名學(xué)者、書(shū)家張桂光認(rèn)為李曲齋為廣州文化公園撰寫(xiě)的巨幅楹聯(lián)，高逾尋丈、雄暢豪邁、一氣呵成，觀者皆為擊節(jié)。④其他如李遠(yuǎn)東、黎向群、楊日凱、楊日璇等人均對(duì)李曲齋的榜書(shū)大為贊嘆。李曲齋作榜書(shū)，喜用茅龍筆，其用茅龍筆寫(xiě)出的帶有文徵明行草結(jié)體影子的大字榜書(shū)，可謂“獨(dú)持偏見(jiàn)，一意孤行”，不知當(dāng)初是否有人反對(duì)。筆者曾以長(zhǎng)鋒羊毫寫(xiě)《中山王厝器》銘文金文時(shí)便有人以為不適宜，是徒勞無(wú)功。李曲齋大字榜書(shū)的應(yīng)用多得益于供職文化公園期間，但凡迎春花會(huì)、菊會(huì)、中秋燈會(huì)等，必親自策劃制作，題名、題詩(shī)、撰聯(lián)，裝點(diǎn)會(huì)場(chǎng)，文辭與書(shū)法珠聯(lián)璧合，配以園藝布置，得到淋漓盡致的發(fā)揮，是藝術(shù)性與實(shí)用性相結(jié)合的典范，讓當(dāng)時(shí)廣州文化公園成為市民向往游覽的、代表廣東傳統(tǒng)文化水平的景點(diǎn)之一。李曲齋榜書(shū)氣勢(shì)磅礴，觀者非置身其地，不能感受其榜書(shū)恢宏的氣勢(shì)，這種現(xiàn)場(chǎng)的感染力在書(shū)法作品集中是難以體現(xiàn)出來(lái)的，這就是榜書(shū)的力量之所在。綜觀其行草大字榜書(shū)，筆者以為有如下特色：

一是以線條為核心。書(shū)法是線條的藝術(shù)，元代書(shū)法家趙孟頫在《定武蘭亭跋》中提出：“書(shū)法以用筆為上，而結(jié)字亦須工。蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易?！雹蓦m作榜書(shū)，李曲齋亦恪守古法、入古出新。李曲齋榜書(shū)線條以拙厚、雄強(qiáng)、簡(jiǎn)率取勝。如榜書(shū)《麓湖》《行草西江水活中唐》《裁云》《涌金波》《康和》《秋波》《洴澼洸》《制奴》《草書(shū)敢使但開(kāi)七言聯(lián)》等作品，⑥線條十分干凈凝練，可想見(jiàn)作者揮運(yùn)時(shí)果斷自如的創(chuàng)作狀態(tài)。文徵明的書(shū)法成就最高的應(yīng)為小楷，小行書(shū)雖也是自家風(fēng)貌，瘦硬勁挺、遒麗雅致，但終究變化不大，千篇一律。按常理，文徵明小行書(shū)的用筆、結(jié)體不宜寫(xiě)大字，他本人的大字行草面目則帶有黃庭堅(jiān)的痕跡，特色不顯。但李曲齋能學(xué)善變，抓住文徵明小行書(shū)的可塑造空間，借助和發(fā)揮茅龍筆硬朗勁健、蒼茫渾厚的特性，糅合其楷書(shū)特別是其家傳北碑點(diǎn)畫(huà)的線質(zhì)，書(shū)寫(xiě)出剛陽(yáng)爽朗、飛白橫生、雄強(qiáng)俊宕書(shū)風(fēng)，既挺拔有力，富于變化而獨(dú)立成格，又能保持其行草結(jié)構(gòu)特征，而不是另起爐灶。

用筆雖指相對(duì)于結(jié)體而言的點(diǎn)畫(huà)，但與書(shū)寫(xiě)工具毛筆有著直接的聯(lián)系和影響，用筆是書(shū)法藝術(shù)的根本，風(fēng)格的形成離不開(kāi)毛筆的特性和用筆的特色。陳白沙獨(dú)辟蹊徑束茅草為筆，結(jié)字雖有王羲之、王獻(xiàn)之的軌跡可尋，但終能“茅龍飛出右軍窩”;釋光鷲以坼竹為筆，其字新奇無(wú)定則;宋湘以蔗渣、竹葉為筆，別出新姿異態(tài);高劍父用山馬筆所書(shū)草書(shū)如枯藤老樹(shù);謝家因的書(shū)法特色得益于雞毫作書(shū)。在這方面，筆者也有相應(yīng)的實(shí)踐體會(huì)，我的篆書(shū)受中山大學(xué)古文字學(xué)家孫稚雛教授的啟發(fā)寫(xiě)戰(zhàn)國(guó)金文《中山王厝器》銘文，孫老師用鴨嘴筆代替毛筆書(shū)寫(xiě)更見(jiàn)雕刻效果。我用長(zhǎng)鋒羊毫創(chuàng)作，拓大而書(shū)，有原帖影子，但更見(jiàn)蒼茫、渾厚，更具金石味，開(kāi)始時(shí)由于線條未過(guò)關(guān)，同行看后直言此帖不宜寫(xiě)大字榜書(shū)。后來(lái)我花大力氣臨習(xí)各種金文以錘煉線條，在今年“陳凱書(shū)藝丙申展”展出的這類篆書(shū)受到了好評(píng)。無(wú)它，以前的線質(zhì)撐不起靈動(dòng)的、有鳥(niǎo)蟲(chóng)篆形態(tài)的金文，現(xiàn)在則形質(zhì)相配、形神兼?zhèn)淞??？梢哉f(shuō)，這條路也是有發(fā)展空間的。我認(rèn)為寫(xiě)好大字榜書(shū)更應(yīng)關(guān)注線條而不是字體，顏體楷書(shū)沉雄博大，若沒(méi)有勁健渾厚的線條作支撐，終歸僅得其外殼而難得其神韻;歐體楷書(shū)瘦長(zhǎng)險(xiǎn)勁，似不具寫(xiě)大字榜書(shū)的特質(zhì)，但若能運(yùn)用上魏碑的線質(zhì)，照樣可寫(xiě)出魏碑的鐵畫(huà)銀鉤，遒勁大度，本來(lái)歐體就是從魏碑、隋碑中蛻變而來(lái)的。小篆在清朝之前，風(fēng)格單一，僅玉箸篆、鐵線篆而已，自鄧石如用長(zhǎng)鋒羊毫后，開(kāi)啟了劃時(shí)代的新風(fēng)，才百花齊放、流派紛呈。

二是接受碑帖融合的書(shū)學(xué)思想。其祖父李文田是南方碑學(xué)派主將，嶺南書(shū)法的一代名家，篆隸楷諸體皆能，最擅長(zhǎng)是行楷書(shū)，其筆力酣暢飽滿、意態(tài)雍容、老成持重，為北派正傳，且對(duì)碑帖源流有深入的鉆研，對(duì)廣東書(shū)壇作出了很大貢獻(xiàn)。陳永正認(rèn)為，直到李文田出，廣東的碑派才正式形成;且評(píng)價(jià)李文田運(yùn)唐楷的筆法入魏體，筆筆用力，陳福春謂清人學(xué)碑者，每每追求北碑的雄強(qiáng)風(fēng)骨，未免有霸悍刻露之嫌，失去書(shū)寫(xiě)的特點(diǎn)，而李文田此作則注意強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)的意趣，于直率平和中流露出動(dòng)感，從而可看到了碑學(xué)與帖學(xué)兩大派系的互相交融的效果。⑦李曲齋先生承續(xù)祖父書(shū)學(xué)淵源，亦以五體為研習(xí)對(duì)象，兼及篆刻，弘其廣博而致力于行草之專精，在文徵明基礎(chǔ)上不斷汲取養(yǎng)分以豐富其書(shū)藝，集腋成裘、自成一體?；A(chǔ)牢而性情生，正書(shū)、篆刻的金石氣自然而然地在其行草中流露出來(lái)，是其跳出文徵明框框的重要因素。他的篆刻用字取材很廣，篆隸楷行草，甚至簡(jiǎn)化字都能印化入印，在當(dāng)時(shí)很新潮、很現(xiàn)代，為其諸藝術(shù)中最具獨(dú)創(chuàng)精神，對(duì)嶺南藝壇產(chǎn)生積極影響。他能避免金石類書(shū)法的生硬和字內(nèi)筆畫(huà)的斷氣，并穿插牽連，氣貫始終。字亦如人，須有筋骨血肉的有機(jī)結(jié)合，才能充分體現(xiàn)精氣神的完美。字內(nèi)筆畫(huà)的連貫是非常重要的，無(wú)論正書(shū)、行草都一樣重要，只是正書(shū)多暗連、行草多明連。先生行草點(diǎn)畫(huà)呼應(yīng)、和諧共處、生動(dòng)活潑，既格調(diào)高雅，又骨力洞達(dá)、宏闊博大、虎虎有生氣。這正符合陳永正回憶其拜謁李曲齋先生時(shí)的情景：“辛丑夏，予從庸齋朱夫子學(xué)詞，因得介于曲齋先生。一日，詣泰華樓拜謁，時(shí)方盛暑，先生解衣槃礴，一手持扇，一手搦管，正欲作字，見(jiàn)予至，亟呼：‘磨墨！’予承間叩問(wèn)習(xí)書(shū)之道，先生瞠目厲聲曰：‘骨氣！’予復(fù)問(wèn)：‘何為骨氣？’先生曰：‘神！’再叩之，不答，遂以斗筆濡毫疾書(shū)，力排萬(wàn)馬……”⑧我們從中可以感受到李先生揮毫?xí)r展現(xiàn)出的骨力、氣勢(shì)和神韻。

三是博采眾長(zhǎng)、融會(huì)諸藝。宗白華在《美學(xué)漫步》中對(duì)藝術(shù)家的作品與人格之間的關(guān)系進(jìn)行了這樣的論述：“藝術(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家本身也是技術(shù)家……”然而他們的技術(shù)不只是服役于人生，而且是表現(xiàn)著人生，流露著情感個(gè)性和人格①。書(shū)法不但要字內(nèi)功，更要字外功，兼得者才有可能成為名垂青史的大家。書(shū)法創(chuàng)作在于賦予抽象文字以深邃的內(nèi)蘊(yùn)，書(shū)法與文學(xué)、文字學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、哲學(xué)、宗教、心理學(xué)等都存在著密切的聯(lián)系。如果對(duì)這些都一無(wú)所知，再好的字內(nèi)功也只能充當(dāng)抄書(shū)匠，超越古人、達(dá)到新的高度將是一句空話。書(shū)法作者的綜合素養(yǎng)直接影響著其的審美和藝術(shù)表現(xiàn)力。誠(chéng)如劉熙載所言：“書(shū)者，如也。如其志，如其才，總之曰如其人而已”。②至理之名言也，中國(guó)書(shū)法的博大精深就在于此。

李曲齋幼承家學(xué)，才思敏捷，經(jīng)史辭章、金石目錄之學(xué)靡不淹通。其常說(shuō)書(shū)藝精要，在字外功夫，學(xué)者須存志詩(shī)書(shū)等。我們可從張桂光回憶其師李曲齋先生第一次帶他去參觀廣州文史夜學(xué)院會(huì)員展，李先生即席在意見(jiàn)簿上填了一闋《浣溪沙》，對(duì)整個(gè)展覽做了中肯的評(píng)價(jià)。此情此景，能夠從中感受到李先生文化底蘊(yùn)之深厚;也可從張先生所言：“先生文辭甚好，常和朱庸齋師、佟紹弼等名宿唱和。這也從側(cè)面見(jiàn)證到先生的詩(shī)詞修為，如若不到家，又怎能聚到一起？”的慨嘆中感受到李先生學(xué)養(yǎng)之精深。

不單是書(shū)法、詩(shī)詞，李先生在園林設(shè)計(jì)方面的造詣也為學(xué)林推崇。1977年，先生曾先后參加《中國(guó)盆景》《南方建設(shè)》《紅棉》《中國(guó)園》大型藝術(shù)畫(huà)集編審及題詠工作，并擔(dān)任西德慕尼黑國(guó)際博覽會(huì)“中國(guó)園”的設(shè)計(jì)，又受聘為廣州文化公園、廣州碑林藝術(shù)顧問(wèn)等。

詩(shī)詞歌賦、書(shū)畫(huà)鑒賞、園林設(shè)計(jì)等多方面的綜合才能都是支撐起李曲齋先生成為一代書(shū)法名家的字外學(xué)養(yǎng)。不單他如此，與他同時(shí)期的祝嘉、葉恭綽、麥華三、吳子復(fù)、秦咢生、朱庸齋、何紹甲、阮退之等名家無(wú)一例外都如此。祝嘉的《書(shū)學(xué)史》填補(bǔ)國(guó)內(nèi)書(shū)學(xué)史的空白; 葉恭綽是著名詞學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、鑒賞家;麥華三的《嶺南書(shū)法叢譚》為研究廣東書(shū)法史的重要著作; 吳子復(fù)是近現(xiàn)代杰出的美術(shù)理論家、油畫(huà)家;秦咢生被稱為“詩(shī)、書(shū)、印”三絕;朱庸齋也是詞學(xué)家;何紹甲是我國(guó)早期的心理學(xué)家和音樂(lè)家;阮退之有“南國(guó)詩(shī)人”之稱?？梢?jiàn)，沒(méi)有精深的字外功，要想成為名副其實(shí)的書(shū)法家也難。

于此，有志于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶—書(shū)法的后學(xué)應(yīng)從中得到啟發(fā)，書(shū)內(nèi)功是根本，離開(kāi)書(shū)內(nèi)功，書(shū)法無(wú)從談起;但書(shū)外功是必不可少的，書(shū)外功是區(qū)分抄書(shū)匠和書(shū)法家的重要因素。離開(kāi)傳統(tǒng)的民族文化，書(shū)法形式就會(huì)變得干癟，甚至不能稱為書(shū)法。技法不是最重要的，今人斤斤計(jì)較于技法，反不如民國(guó)書(shū)風(fēng)那樣顯著多樣。何也？是國(guó)學(xué)根基不如以前了。

注釋

①③⑦張?jiān)?翰林檢討白沙陳先生行狀[M]//黎業(yè)明.陳獻(xiàn)章年譜.上海：上海古籍出版社，2015：367.

②華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014：854.

④本文所引用李曲齋榜書(shū)作品皆出自廣州市書(shū)法家協(xié)會(huì)編、嶺南美術(shù)出版社2015年出版的《李曲齋作品集》。

⑤陳永正.嶺南書(shū)法史[M].廣州：廣東人民出版社，2011：176.

⑥陳永正.讀李曲齋行草書(shū)札[M]//廣州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)，廣州市人民政府文史研究館.李曲齋百年誕辰紀(jì)念文集.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2016：3.

⑧劉熙載.劉熙載集[M].劉立人，陳文和，點(diǎn)校.上海：華東師范大學(xué)出版社，1993：184.

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