陳凱　陳定俏

摘 要：李曲齋是20世紀(jì)嶺南的重要書家代表，諸體兼擅，以行草見長，善用各種書寫工具，自精金美玉的小字到氣勢磅礴的榜書皆能揮運(yùn)自如，其中行草榜書頗具特色。文章從“以線條為核心”“接受碑帖融合的書學(xué)思想”“博采眾長、融會諸藝”三方面對其榜書進(jìn)行討論。李曲齋的榜書以文徵明書法為主基調(diào)，融合北碑線質(zhì)，博采貫通，加之以廣博的修養(yǎng)，最終得以錘煉出氣勢磅礴、獨(dú)具一格的藝術(shù)面貌。

關(guān)鍵詞：李曲齋;榜書;線條;碑帖融合;字外功

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.01.038

嶺南地偏一隅，史有“南蠻”之稱。五嶺阻隔，遠(yuǎn)離中原，面向大海。在農(nóng)耕社會，偏鄉(xiāng)僻壤的地理位置、閉塞不暢的交通條件，決定著嶺南不但社會經(jīng)濟(jì)貧窮落后，文化藝術(shù)也荒蕪匱乏。作為與中國人類社會活動與日俱積、與歷史發(fā)展息息相關(guān)，被視為中國傳統(tǒng)文化核心的中國書法，到了唐朝已篆、隸、楷、行、草五體皆有，書法大家層出不窮、代不乏人。而嶺南在宋元之前幾無名家，可謂“先天不足”。這也可能有環(huán)境惡劣、氣候潮濕，紙質(zhì)文物保存不易的原因，以至?xí)v史斷層、底蘊(yùn)不厚。直到明代，嶺南地區(qū)才出現(xiàn)可與中原、江左相頡頏的書家書作，如陳獻(xiàn)章、湛若水、黎民表、梁元柱、黃芳等人。清初承明季的余緒，文人借書法書寫其郁勃之氣，嶺南地區(qū)跟中原、江左一樣，人才輩出。清中葉以后，隨著碑學(xué)的勃興，嶺南書法也有新的進(jìn)展，吳榮光運(yùn)碑入帖，筆力奇肆;李文田力學(xué)魏碑，成為一代大家;康有為撰寫的《廣藝舟雙楫》，對中國和日本都有很大的影響①。隨著世界工業(yè)革命的到來，科技迅猛發(fā)展，外敵堅船利炮的入侵，廣東沿海首當(dāng)要沖，在“師夷長技以制夷”的斗爭中加速了社會發(fā)展進(jìn)程，成為資本主義萌芽地、近代革命和現(xiàn)代革命策源地、改革開放前沿地，社會、經(jīng)濟(jì)、文化得以跳躍式跨越發(fā)展。地理環(huán)境和社會變革，逐漸形成敢為人先、務(wù)實進(jìn)取、開放兼容的嶺南人品格。于書法，自清代、民國以至新中國成立后，都是繁榮發(fā)展、名家輩出的鼎盛時期，走在全國前列，可謂特例。不乏陳恭尹、陳澧、宋湘、吳榮光、李文田、康有為、梁啟超、容庚、商承祚、祝嘉等開風(fēng)氣的書學(xué)大家;于書法工具之毛筆，以求發(fā)揮其特殊功用而取得特殊藝術(shù)效果的嘗試和創(chuàng)新，也代不乏人，明代陳白沙首創(chuàng)以茅龍束筆②，其書法特色風(fēng)靡當(dāng)時書壇，開創(chuàng)書法昌盛局面，自其弟子湛若水，至蘇珥、陳澧等，數(shù)百年來一直流傳在廣東，為不少書家所喜用，近者如李曲齋、歐廣勇、陳光宗等。更有甚者，當(dāng)代書家鐘國康自述其為寫出茅龍筆效果而剪掉半側(cè)長鋒軟毫。其他如明末釋光鷲以坼竹為筆，清代宋湘以蔗渣、竹葉為筆，高劍父的山馬筆，謝家因、陳永正用雞毫筆等都貫穿著不安于現(xiàn)狀、思變求新的自我意識。

李曲齋（1916-1995年），先生名浀，字秋曉，以號行。廣東順德人，世居廣州西關(guān)多寶坊。青年隨父讀書，于經(jīng)史辭章、金石目錄之學(xué)靡不淹通，尤好書法。畢生致力于繁榮傳統(tǒng)文化藝術(shù)，尤其書法，為南粵書壇大家。曾任中國書法家協(xié)會理事，廣東省書法家協(xié)會副主席、代主席，廣州市書法家協(xié)會主席、廣州市人民政府文史館研究館副館長、廣州文化公園及廣州碑林藝術(shù)顧問等（圖1）。

李曲齋先生早年植根于隋唐碑帖，精研《龍藏寺碑》《皇甫君碑》等，于褚遂良、顏真卿書法用功頗深，篆書師法泰山刻石，隸書法《西岳華山廟碑》《夏承碑》、汀州伊秉綬。后泛學(xué)各體，一生中最為著力的是行草，其行草取法較廣，以宋、明為主調(diào)，以中和秀美的“二王”一系為對象，初宗文徵明，廣泛涉獵王鐸、張瑞圖、祝允明、陳道復(fù)、李應(yīng)楨以至米芾、李邕，均以文徵明為基座。晚年又學(xué)章草，博采眾長，融會貫通，雄渾老辣，自成一家。早年之作俊逸挺秀、風(fēng)流倜儻;中年以后博采諸家、氣象沉雄;晚年更見筆勢遒勁、雄渾豪邁（圖2、圖3）。

李曲齋先生是一位“五體”兼擅，善用各種書寫工具，自精金美玉的小字到氣勢磅礴的榜書，均能自如揮灑。筆者以為其書法最具特色的是行草大字榜書。

康有為《廣藝舟雙楫》中說：“榜書，古曰署書，蕭何用以題蒼龍、白虎二闕者也，今又稱為擘窠大字。作之與小字不同，自古為難。其難有五：一曰執(zhí)筆不同，二曰運(yùn)管不習(xí)，三曰立身驟變，四曰臨仿難周，五曰筆毫難精。有是五者，雖有能書之人，熟精碑法，驟作榜書，多失故步，蓋其勢也。故能書之后，當(dāng)復(fù)有事，以其別有門戶也。”③榜書字形較大，從數(shù)寸到上尺盈丈不等，與常見書作頗為不同，因此榜書創(chuàng)作難度偏大，對創(chuàng)作者的要求尤其高，故而康有為以為榜書自古為難，其難有五。

李曲齋晚年常做榜書，以其扎實的功底、博采眾長之能事、廣博的胸襟、豪邁之性情破榜書之五難，創(chuàng)作出氣勢磅礴、獨(dú)具一格的作品。當(dāng)代著名學(xué)者、書家張桂光認(rèn)為李曲齋為廣州文化公園撰寫的巨幅楹聯(lián)，高逾尋丈、雄暢豪邁、一氣呵成，觀者皆為擊節(jié)。④其他如李遠(yuǎn)東、黎向群、楊日凱、楊日璇等人均對李曲齋的榜書大為贊嘆。李曲齋作榜書，喜用茅龍筆，其用茅龍筆寫出的帶有文徵明行草結(jié)體影子的大字榜書，可謂“獨(dú)持偏見，一意孤行”，不知當(dāng)初是否有人反對。筆者曾以長鋒羊毫寫《中山王厝器》銘文金文時便有人以為不適宜，是徒勞無功。李曲齋大字榜書的應(yīng)用多得益于供職文化公園期間，但凡迎春花會、菊會、中秋燈會等，必親自策劃制作，題名、題詩、撰聯(lián)，裝點(diǎn)會場，文辭與書法珠聯(lián)璧合，配以園藝布置，得到淋漓盡致的發(fā)揮，是藝術(shù)性與實用性相結(jié)合的典范，讓當(dāng)時廣州文化公園成為市民向往游覽的、代表廣東傳統(tǒng)文化水平的景點(diǎn)之一。李曲齋榜書氣勢磅礴，觀者非置身其地，不能感受其榜書恢宏的氣勢，這種現(xiàn)場的感染力在書法作品集中是難以體現(xiàn)出來的，這就是榜書的力量之所在。綜觀其行草大字榜書，筆者以為有如下特色：

一是以線條為核心。書法是線條的藝術(shù)，元代書法家趙孟頫在《定武蘭亭跋》中提出：“書法以用筆為上，而結(jié)字亦須工。蓋結(jié)字因時相傳，用筆千古不易。”⑤雖作榜書，李曲齋亦恪守古法、入古出新。李曲齋榜書線條以拙厚、雄強(qiáng)、簡率取勝。如榜書《麓湖》《行草西江水活中唐》《裁云》《涌金波》《康和》《秋波》《洴澼洸》《制奴》《草書敢使但開七言聯(lián)》等作品，⑥線條十分干凈凝練，可想見作者揮運(yùn)時果斷自如的創(chuàng)作狀態(tài)。文徵明的書法成就最高的應(yīng)為小楷，小行書雖也是自家風(fēng)貌，瘦硬勁挺、遒麗雅致，但終究變化不大，千篇一律。按常理，文徵明小行書的用筆、結(jié)體不宜寫大字，他本人的大字行草面目則帶有黃庭堅的痕跡，特色不顯。但李曲齋能學(xué)善變，抓住文徵明小行書的可塑造空間，借助和發(fā)揮茅龍筆硬朗勁健、蒼茫渾厚的特性，糅合其楷書特別是其家傳北碑點(diǎn)畫的線質(zhì)，書寫出剛陽爽朗、飛白橫生、雄強(qiáng)俊宕書風(fēng)，既挺拔有力，富于變化而獨(dú)立成格，又能保持其行草結(jié)構(gòu)特征，而不是另起爐灶。

用筆雖指相對于結(jié)體而言的點(diǎn)畫，但與書寫工具毛筆有著直接的聯(lián)系和影響，用筆是書法藝術(shù)的根本，風(fēng)格的形成離不開毛筆的特性和用筆的特色。陳白沙獨(dú)辟蹊徑束茅草為筆，結(jié)字雖有王羲之、王獻(xiàn)之的軌跡可尋，但終能“茅龍飛出右軍窩”;釋光鷲以坼竹為筆，其字新奇無定則;宋湘以蔗渣、竹葉為筆，別出新姿異態(tài);高劍父用山馬筆所書草書如枯藤老樹;謝家因的書法特色得益于雞毫作書。在這方面，筆者也有相應(yīng)的實踐體會，我的篆書受中山大學(xué)古文字學(xué)家孫稚雛教授的啟發(fā)寫戰(zhàn)國金文《中山王厝器》銘文，孫老師用鴨嘴筆代替毛筆書寫更見雕刻效果。我用長鋒羊毫創(chuàng)作，拓大而書，有原帖影子，但更見蒼茫、渾厚，更具金石味，開始時由于線條未過關(guān)，同行看后直言此帖不宜寫大字榜書。后來我花大力氣臨習(xí)各種金文以錘煉線條，在今年“陳凱書藝丙申展”展出的這類篆書受到了好評。無它，以前的線質(zhì)撐不起靈動的、有鳥蟲篆形態(tài)的金文，現(xiàn)在則形質(zhì)相配、形神兼?zhèn)淞恕？梢哉f，這條路也是有發(fā)展空間的。我認(rèn)為寫好大字榜書更應(yīng)關(guān)注線條而不是字體，顏體楷書沉雄博大，若沒有勁健渾厚的線條作支撐，終歸僅得其外殼而難得其神韻;歐體楷書瘦長險勁，似不具寫大字榜書的特質(zhì)，但若能運(yùn)用上魏碑的線質(zhì)，照樣可寫出魏碑的鐵畫銀鉤，遒勁大度，本來歐體就是從魏碑、隋碑中蛻變而來的。小篆在清朝之前，風(fēng)格單一，僅玉箸篆、鐵線篆而已，自鄧石如用長鋒羊毫后，開啟了劃時代的新風(fēng)，才百花齊放、流派紛呈。

二是接受碑帖融合的書學(xué)思想。其祖父李文田是南方碑學(xué)派主將，嶺南書法的一代名家，篆隸楷諸體皆能，最擅長是行楷書，其筆力酣暢飽滿、意態(tài)雍容、老成持重，為北派正傳，且對碑帖源流有深入的鉆研，對廣東書壇作出了很大貢獻(xiàn)。陳永正認(rèn)為，直到李文田出，廣東的碑派才正式形成;且評價李文田運(yùn)唐楷的筆法入魏體，筆筆用力，陳福春謂清人學(xué)碑者，每每追求北碑的雄強(qiáng)風(fēng)骨，未免有霸悍刻露之嫌，失去書寫的特點(diǎn)，而李文田此作則注意強(qiáng)調(diào)書寫的意趣，于直率平和中流露出動感，從而可看到了碑學(xué)與帖學(xué)兩大派系的互相交融的效果。⑦李曲齋先生承續(xù)祖父書學(xué)淵源，亦以五體為研習(xí)對象，兼及篆刻，弘其廣博而致力于行草之專精，在文徵明基礎(chǔ)上不斷汲取養(yǎng)分以豐富其書藝，集腋成裘、自成一體。基礎(chǔ)牢而性情生，正書、篆刻的金石氣自然而然地在其行草中流露出來，是其跳出文徵明框框的重要因素。他的篆刻用字取材很廣，篆隸楷行草，甚至簡化字都能印化入印，在當(dāng)時很新潮、很現(xiàn)代，為其諸藝術(shù)中最具獨(dú)創(chuàng)精神，對嶺南藝壇產(chǎn)生積極影響。他能避免金石類書法的生硬和字內(nèi)筆畫的斷氣，并穿插牽連，氣貫始終。字亦如人，須有筋骨血肉的有機(jī)結(jié)合，才能充分體現(xiàn)精氣神的完美。字內(nèi)筆畫的連貫是非常重要的，無論正書、行草都一樣重要，只是正書多暗連、行草多明連。先生行草點(diǎn)畫呼應(yīng)、和諧共處、生動活潑，既格調(diào)高雅，又骨力洞達(dá)、宏闊博大、虎虎有生氣。這正符合陳永正回憶其拜謁李曲齋先生時的情景：“辛丑夏，予從庸齋朱夫子學(xué)詞，因得介于曲齋先生。一日，詣泰華樓拜謁，時方盛暑，先生解衣槃礴，一手持扇，一手搦管，正欲作字，見予至，亟呼：‘磨墨！’予承間叩問習(xí)書之道，先生瞠目厲聲曰：‘骨氣！’予復(fù)問：‘何為骨氣？’先生曰：‘神！’再叩之，不答，遂以斗筆濡毫疾書，力排萬馬……”⑧我們從中可以感受到李先生揮毫?xí)r展現(xiàn)出的骨力、氣勢和神韻。

三是博采眾長、融會諸藝。宗白華在《美學(xué)漫步》中對藝術(shù)家的作品與人格之間的關(guān)系進(jìn)行了這樣的論述：“藝術(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家本身也是技術(shù)家……”然而他們的技術(shù)不只是服役于人生，而且是表現(xiàn)著人生，流露著情感個性和人格①。書法不但要字內(nèi)功，更要字外功，兼得者才有可能成為名垂青史的大家。書法創(chuàng)作在于賦予抽象文字以深邃的內(nèi)蘊(yùn)，書法與文學(xué)、文字學(xué)、繪畫、音樂、哲學(xué)、宗教、心理學(xué)等都存在著密切的聯(lián)系。如果對這些都一無所知，再好的字內(nèi)功也只能充當(dāng)抄書匠，超越古人、達(dá)到新的高度將是一句空話。書法作者的綜合素養(yǎng)直接影響著其的審美和藝術(shù)表現(xiàn)力。誠如劉熙載所言：“書者，如也。如其志，如其才，總之曰如其人而已”。②至理之名言也，中國書法的博大精深就在于此。

李曲齋幼承家學(xué)，才思敏捷，經(jīng)史辭章、金石目錄之學(xué)靡不淹通。其常說書藝精要，在字外功夫，學(xué)者須存志詩書等。我們可從張桂光回憶其師李曲齋先生第一次帶他去參觀廣州文史夜學(xué)院會員展，李先生即席在意見簿上填了一闋《浣溪沙》，對整個展覽做了中肯的評價。此情此景，能夠從中感受到李先生文化底蘊(yùn)之深厚;也可從張先生所言：“先生文辭甚好，常和朱庸齋師、佟紹弼等名宿唱和。這也從側(cè)面見證到先生的詩詞修為，如若不到家，又怎能聚到一起？”的慨嘆中感受到李先生學(xué)養(yǎng)之精深。

不單是書法、詩詞，李先生在園林設(shè)計方面的造詣也為學(xué)林推崇。1977年，先生曾先后參加《中國盆景》《南方建設(shè)》《紅棉》《中國園》大型藝術(shù)畫集編審及題詠工作，并擔(dān)任西德慕尼黑國際博覽會“中國園”的設(shè)計，又受聘為廣州文化公園、廣州碑林藝術(shù)顧問等。

詩詞歌賦、書畫鑒賞、園林設(shè)計等多方面的綜合才能都是支撐起李曲齋先生成為一代書法名家的字外學(xué)養(yǎng)。不單他如此，與他同時期的祝嘉、葉恭綽、麥華三、吳子復(fù)、秦咢生、朱庸齋、何紹甲、阮退之等名家無一例外都如此。祝嘉的《書學(xué)史》填補(bǔ)國內(nèi)書學(xué)史的空白; 葉恭綽是著名詞學(xué)家、書畫家、鑒賞家;麥華三的《嶺南書法叢譚》為研究廣東書法史的重要著作; 吳子復(fù)是近現(xiàn)代杰出的美術(shù)理論家、油畫家;秦咢生被稱為“詩、書、印”三絕;朱庸齋也是詞學(xué)家;何紹甲是我國早期的心理學(xué)家和音樂家;阮退之有“南國詩人”之稱?？梢姡瑳]有精深的字外功，要想成為名副其實的書法家也難。

于此，有志于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶—書法的后學(xué)應(yīng)從中得到啟發(fā)，書內(nèi)功是根本，離開書內(nèi)功，書法無從談起;但書外功是必不可少的，書外功是區(qū)分抄書匠和書法家的重要因素。離開傳統(tǒng)的民族文化，書法形式就會變得干癟，甚至不能稱為書法。技法不是最重要的，今人斤斤計較于技法，反不如民國書風(fēng)那樣顯著多樣。何也？是國學(xué)根基不如以前了。

注釋

①③⑦張詡.翰林檢討白沙陳先生行狀[M]//黎業(yè)明.陳獻(xiàn)章年譜.上海：上海古籍出版社，2015：367.

②華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，2014：854.

④本文所引用李曲齋榜書作品皆出自廣州市書法家協(xié)會編、嶺南美術(shù)出版社2015年出版的《李曲齋作品集》。

⑤陳永正.嶺南書法史[M].廣州：廣東人民出版社，2011：176.

⑥陳永正.讀李曲齋行草書札[M]//廣州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會，廣州市人民政府文史研究館.李曲齋百年誕辰紀(jì)念文集.北京：中國文聯(lián)出版社，2016：3.

⑧劉熙載.劉熙載集[M].劉立人，陳文和，點(diǎn)校.上海：華東師范大學(xué)出版社，1993：184.

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