[摘 要]太極拳的哲學(xué)思想是中華傳統(tǒng)體育精神的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的育人元素。在新形勢下，高校要加強(qiáng)大學(xué)生的思想品德教育，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，因而研究太極拳的哲學(xué)思想與大學(xué)生思想品德建設(shè)的關(guān)聯(lián)和啟示就顯得尤為重要，極具現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]太極拳;大學(xué)生;哲學(xué)思想;教育

[中圖分類號] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2022）02-0133-03

中國武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)體育的一顆璀璨明珠。太極拳是中國武術(shù)著名的拳種，提起太極拳，老少婦孺皆不陌生。從早到晚，從山區(qū)到城市，太極拳練習(xí)者的身影隨處可見，哪怕是在大洋彼岸的陸地上，都不乏太極拳愛好者。悠久的太極歷史，孕育了博大的太極文化和深邃的太極哲理。迄今為止，很難再找出哪一種中華民族傳統(tǒng)體育文化能像太極拳這樣擁有如此博大的內(nèi)涵去浸潤生活、影響世界。太極拳所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想是中華民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分。

一、關(guān)于哲學(xué)思想

根據(jù)百度百科的解釋，漢字“哲”，即是折法，表示尺度，不同的折法有不同的度量，這是聰明、智力的根本，也是指向智慧的路徑。另外，“哲”，古通“喆”，意謂“旗鼓相當(dāng)、實(shí)力相衡”的意思;“學(xué)”，意謂前人對規(guī)律的總結(jié)與沉淀，施與后人修習(xí)、磋磨。哲學(xué)，是關(guān)于世界觀的學(xué)說。

愛因斯坦將哲學(xué)定義為：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。

胡適在他的《中國哲學(xué)史大綱》中指出“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決”，這樣的學(xué)問叫作哲學(xué)。

馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中提到自己的哲學(xué)定義：“就是對于人生有系統(tǒng)的反思的思想?！?/p>

綜上所述，哲學(xué)是人類認(rèn)識世界的社會實(shí)踐活動的一門理論。哲學(xué)同各門自然科學(xué)、社會科學(xué)一樣，都是人類認(rèn)識世界的社會實(shí)踐活動。哲學(xué)的價值，在于它對問題的不確定性的追求。哲學(xué)能拓展人類的思想境界，讓我們擺脫習(xí)俗的控制，在任何事物面前永遠(yuǎn)保持著高度的敏銳性，從而進(jìn)一步擴(kuò)充我們對一切事物的概念，豐富我們內(nèi)心的想象力，使我們的內(nèi)心變得強(qiáng)大起來。對于一個國家、一個民族來說，哲學(xué)思想往往蘊(yùn)含著未來一個群體發(fā)展的指導(dǎo)方向，哲學(xué)的作用在于拓寬我們的思路，開闊我們的視野，為“求變”提供靈感。

二、太極拳的哲學(xué)思想內(nèi)涵

（一）太極拳概述

太極拳作為中華民族的瑰寶，在世界各地已深入人心。關(guān)于太極拳的起源與發(fā)展，歷來眾說紛紜，不同觀念、不同學(xué)派各抒己見、據(jù)理力爭，仁者見仁、智者見智，觀點(diǎn)不一。目前較為流行的觀點(diǎn)有幾種：一是張三豐創(chuàng)拳說。李亦畬的《太極拳小序》中說：“太極拳始自宋張三豐?！钡兰椅湫g(shù)的祖庭武當(dāng)山更是提出了“天下太極出武當(dāng)”的口號。二是王宗岳創(chuàng)拳說。王宗岳運(yùn)用易學(xué)的概念，寫成《太極拳論》，使太極拳的名稱得以確立。三是陳家溝起源說。據(jù)《陳氏家譜記》記載，陳王廷為“陳氏拳手、刀槍創(chuàng)始之人也”。陳王廷創(chuàng)造的七套拳，經(jīng)后人的傳承發(fā)展，形成了楊式、吳式、孫式、武式太極拳等。1956年8月1日，國家體委在楊式太極拳套路的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編了簡化的二十四式太極拳，由原來的三十四個不同姿勢、八十一個動作簡化為二十個姿勢、二十四個動作，刪除了繁難的動作，由繁入簡，使學(xué)習(xí)者容易學(xué)，記得牢。簡化后的二十四式太極拳很快就風(fēng)靡全球。

（二）太極文化

太極拳與太極文化是兩個不同的概念。太極拳是一種拳術(shù)，拳術(shù)是它的武術(shù)本質(zhì)屬性。而太極文化則是太極拳的文化屬性。要了解太極文化，首先要了解武術(shù)文化。郭志禹教授認(rèn)為：對于武術(shù)概念，不能僅僅停留在“古代軍事技擊術(shù)”的解釋上，應(yīng)該具有發(fā)展的眼光。對當(dāng)代武術(shù)概念的界定，要從“武術(shù)是技擊術(shù);武術(shù)是傳統(tǒng)的民族體育項(xiàng)目;武術(shù)是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)之一” [1]等三個層次來判斷。因而對太極文化，我們就要用當(dāng)今傳播最廣、最具權(quán)威的文化“三層次學(xué)說”來簡明闡述其本質(zhì)屬性和內(nèi)涵價值。第一層次：物器技術(shù)層，包含武術(shù)技術(shù)、練功器械、器物、習(xí)武場館、練功服飾等。第二層次：制度習(xí)俗層，包含武德內(nèi)容、禮儀規(guī)范、組織形式、傳授方式、比賽方式。第三層次：心理價值層，主要是指武術(shù)文化形態(tài)所體現(xiàn)出來的民族性格、民族心理、民族情感、價值觀等。太極文化的豐富性與獨(dú)特性，讓不同膚色、不同地域、不同民族的練習(xí)者從中產(chǎn)生不同的體會和感受，并漸漸領(lǐng)悟到一些哲理。

（三）太極哲理

關(guān)于太極，百度給出了幾種解釋，其中的一種解釋為：太極是闡明宇宙從無極而太極，以致萬物化生的過程。無極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態(tài)，兩儀即為太極的陰陽二儀。由陰陽產(chǎn)生木、火、土、金、水這五行，五行之精凝合而生人類，陰陽化合而生萬物。太極拳能在當(dāng)代社會經(jīng)久不衰，蓬勃發(fā)展，并不是它的拳腳功夫厲害，能用拳術(shù)去戰(zhàn)勝對手，而是因?yàn)槿藗兺ㄟ^習(xí)練太極拳，能感悟到其本身蘊(yùn)含的太極文化、太極哲理。這一點(diǎn)，已得到了世界的公認(rèn)。敬愛的周總理曾說過：太極拳是中國的一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，內(nèi)容豐富，充滿哲理，與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)有著血緣關(guān)系。學(xué)、練太極是一項(xiàng)很好的健身運(yùn)動，可以強(qiáng)身健體，可以防身自衛(wèi)，也可以陶冶情操，是一種美的享受，還可以給人們的生活帶來無限情趣和幸福，可以延年益壽（1959年周恩來在北京體育學(xué)院會見松村謙三時所說）[2]。

1.中國著名古典哲學(xué)《易經(jīng)》中的陰陽哲理開啟了中華太極理論的宏大圖景，并貫穿在太極文化與太極哲理之中。王宗岳在《太極拳經(jīng)》中指出，太極是以“動靜之機(jī)、陰陽之母、動之則分、靜之則合”的變化為核心理法[3]。太極圖雖然簡單到只有黑色與白色這兩種顏色，但作為一個圓形的整體，卻包含了天地萬物的共通規(guī)律，容納了多種思維，象征著一種整體思維模式。它啟發(fā)人們要把觀察到的每一個事物都作為一個系統(tǒng)整體來看，用全面的、系統(tǒng)的視角去思考。

2.動靜、快慢、抑揚(yáng)、急緩、屈伸、粘走、收放、逢左必右、前去之中必有后撐等都是太極拳中的一陰一陽。陳正雷在《拳械匯宗》中寫道：陰陽學(xué)說是我國古代哲學(xué)思想的精髓，它滲透于太極拳的每一個環(huán)節(jié)之中，“陰陽之間相互對立，又相互統(tǒng)一，相互依存，相互制約，消長與共，陰陽互根”[4]與現(xiàn)代哲學(xué)理論相一致，矛盾的雙方既對立又統(tǒng)一，雖依存卻制約，同存一體，相互轉(zhuǎn)化。

3.先秦時期的道家認(rèn)為，“道”是天地萬物的根源和創(chuàng)造者，道生一，一生二，二生三，三生萬物。道教法術(shù)中的禹步，即為今天的太極圓環(huán)步的雛形。老子在《道德經(jīng)》中闡明了事物發(fā)展變化的根源，究其變，知其源，倡導(dǎo)實(shí)事求是的思想方法，這是太極鮮活的靈魂，是中華民族的智慧。同時，道家“眾生貴生、尊道貴德”，養(yǎng)生、修身、求長生久視的系列鍛煉方法，也集中體現(xiàn)在太極的功法拳理上?！八膬蓳芮Ы铩薄叭崛鮿賱倧?qiáng)”“ 以柔克剛”“以靜制動”等功法拳理，處處體現(xiàn)了精深的太極哲理。

4.“中庸思想”是儒家思想的精華。它對太極拳理也產(chǎn)生了重要影響，在太極哲理的發(fā)展過程中，“中庸思想”具體物化為對“中和之美”的追求，也就是身心和諧為本、人際和諧為善、天人和諧為美。

三、太極拳的哲學(xué)思想與大學(xué)生思想政治教育的協(xié)同

太極拳歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)繁衍出了數(shù)不勝數(shù)的支系，種類眾多，各門派風(fēng)格不同。然而，《易經(jīng)》中寫道：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”“ 拳起源于易而理成于醫(yī)”“一陰一陽之謂拳”[5]?？梢姡瑹o論何種派別、何種門類的太極拳理和拳論皆來源于《易經(jīng)》深邃的陰陽學(xué)說，蘊(yùn)含著深厚、悠久的太極哲理。通過對王宗岳的《太極拳經(jīng)》、陳正雷的《拳械匯宗》、老子的《道德經(jīng)》、儒家的“中庸精神”著作等的仔細(xì)研讀，對太極哲理的挖掘，筆者發(fā)現(xiàn)其中有關(guān)思想意識形態(tài)方面的認(rèn)識，有著精彩的論述和見解，不但對中國太極文化、太極思想、太極哲理的形成與發(fā)展有著重大而又深遠(yuǎn)的影響，而且對當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。2004年10月15日，中共中央簽發(fā)了〔2004〕16號文：《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》（以下簡稱《意見》），闡述了人的思想觀、人的全面發(fā)展觀。與此相對應(yīng)的是太極拳的各門派觀點(diǎn)也啟發(fā)人們?nèi)绾斡萌娴摹⑾到y(tǒng)的視角去思考陰陽之間既相互對立又相互統(tǒng)一、既相互依存又相互制約，消長與共、陰陽互根的關(guān)系，這極大地豐富了思想品德教育的內(nèi)容。

四、太極拳的哲學(xué)思想對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示

（一）以理想信念教育為核心，樹立馬克思主義哲學(xué)觀

王宗岳《太極拳經(jīng)》的核心理法告訴我們，要把觀察到的每一個事物都作為一個系統(tǒng)整體來看，用全面的、系統(tǒng)的視角去思考。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，它具有反思、概括、批判三種功能。反思既是對思維對象的反復(fù)思考，又是對思維本身的反復(fù)思考。當(dāng)今社會，國家經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長，引起了利益主體、分配方式、價值觀念、道德選擇等方面的連鎖反應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，開闊了大學(xué)生的視野，完善了學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，然而不健康的內(nèi)容也在侵蝕著大學(xué)生的思想。大學(xué)生正處在人生第二個“斷乳期”，思想活躍，開始成熟而又未真正成熟。這就亟須加強(qiáng)對大學(xué)生的思想指導(dǎo)。著名學(xué)者黃克劍認(rèn)為教育的使命在于“授受知識，開啟智慧，點(diǎn)化或潤澤生命”，對于知識、智慧和生命的關(guān)系，他說：“知識若沒有智慧燭照其中，即使再多，也只是外在的牽累;智慧若沒有生命隱于其間，那或可動人的智慧卻也不過是飄忽不定的鬼火螢照?！睈垡蛩固挂苍f過：“教育就是當(dāng)你學(xué)過的知識，在過了很多年淡忘之后所剩下的那個東西。”因此，利用太極哲理的辯證、全面、系統(tǒng)的拳理，可以幫助學(xué)生樹立正確的馬克思主義哲學(xué)觀，激發(fā)學(xué)生用科學(xué)理論來指導(dǎo)自己的行為和思維，反思過去，審視現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。

（二）以“武德”為根基，立德修身

關(guān)于“武德”，春秋時期的《左傳》就有“武德有七”的論述。1987年的全國武術(shù)學(xué)術(shù)研討會將“武德”規(guī)范定義為“尚武崇德，修身養(yǎng)性”。換言之，“武德”就是習(xí)武之人在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。大學(xué)生雖不是習(xí)武之人，但太極拳所推崇的“立德修身”則是我們當(dāng)今社會對大學(xué)生的基本要求。正如習(xí)近平總書記在2014年“五四青年節(jié)”考察北京大學(xué)時曾指出：廣大青年樹立和培育社會主義核心價值觀，要在以下兩點(diǎn)上下功夫。一是要勤學(xué)，下得苦功夫，求得真學(xué)問。二是要修德，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐。蔡元培先生說過：“若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡。”這是指出做人做事的第一要義就是強(qiáng)調(diào)德，德為先。有德才能成就大事業(yè)。同時，還得從做好小事、管好小節(jié)做起，“見善則遷，有過則改”，踏踏實(shí)實(shí)修好公德、私德，學(xué)會勞動、學(xué)會勤儉，學(xué)會感恩、學(xué)會助人，學(xué)會謙讓、學(xué)會寬容，學(xué)會自省、學(xué)會自律?？梢?，德為根基與習(xí)近平總書記的講話精神同理。

（三）加強(qiáng)生命教育，提升終身鍛煉的能力

體育育人的功效在20世紀(jì)初就被人們所認(rèn)識，從清華大學(xué)最早提出的“強(qiáng)迫鍛煉”到馬約翰先生提出的“論體育的遷移價值”的廣泛傳播，我們就可以清晰地看出。21世紀(jì)的今天，我們應(yīng)將體育育人的重要性提升到新的高度。太極拳作為中華武術(shù)的經(jīng)典，源遠(yuǎn)流長，不論是拳術(shù)還是拳理都深受大眾的喜愛。應(yīng)通過大學(xué)體育的教學(xué)，讓太極拳成為大學(xué)生可終身鍛煉的運(yùn)動項(xiàng)目之一，使學(xué)生在長期的練習(xí)中，強(qiáng)健體魄，并學(xué)會用它來排解學(xué)習(xí)中的煩惱，緩解生活中的壓力。每當(dāng)需要減輕壓力時，需要發(fā)泄憤怒時，需要調(diào)整心態(tài)時，學(xué)生自然而然就會去練拳，以練拳來消除雜念，平和心氣，不為七情六欲所困惑，保持心情舒暢，精神愉悅，從而溫和冷靜地投入下一階段的學(xué)習(xí)生活中。同時，學(xué)以致用，用“四兩撥千斤”“柔弱勝剛強(qiáng)”“以靜制動”等太極哲理，不斷強(qiáng)化、提升自己的判斷力、決策力、制勝力，完成自己該完成的任務(wù)，與此同時亦慢慢地完成了價值觀的塑造，養(yǎng)成做事有恒、意志堅(jiān)強(qiáng)、豁達(dá)樂觀的品性。這種通過太極拳的訓(xùn)練，通過對太極拳哲理的有效領(lǐng)悟所形成的意志品質(zhì)、人生觀、價值觀，是大學(xué)生未來成就事業(yè)的強(qiáng)有力的保障。

（四）消長與共、陰陽互根，培養(yǎng)以“道”為主體的生態(tài)觀

太極拳抑揚(yáng)、屈伸、收放，快慢、抑揚(yáng)、急緩的每一個動作都優(yōu)美和諧，相互依存、相互制約，消長與共、陰陽互根。道生萬物，萬物繁殖，發(fā)育成長，大自然的存在為人類的生存提供了一切需要。隨著世界人口的增長，科技生產(chǎn)力的提高，人類征服自然的方式方法越來越多，這導(dǎo)致了人類賴以生存的環(huán)境受到破壞，有些甚至面目全非。如果有一天，大自然無法再適合人類生存的話，那么，我們?nèi)祟愡M(jìn)步所取得的發(fā)展成果又有何意義呢？大學(xué)生應(yīng)該從中得到啟示：人類的進(jìn)步、社會的發(fā)展絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價。萬物之間相互對立，又相互統(tǒng)一。和諧、協(xié)調(diào)、平衡是人類生存發(fā)展的基本法則，更是人類謀求發(fā)展應(yīng)該遵循的基本準(zhǔn)則。同時，我們應(yīng)清醒地認(rèn)識到，我們現(xiàn)在所擁有的自然環(huán)境資源是有限的，必須“前去之中必有后撐”“知足知止”，在節(jié)制中求發(fā)展，在平衡中謀出路，做到真正的人與自然和諧相處， 培養(yǎng)以“道”為主體的生態(tài)觀。

（五）以“善”為核心，主張中和之美

儒家的“中庸思想”對太極拳理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在太極哲理的發(fā)展過程中，強(qiáng)調(diào)以“善”為核心，主張中和之美，主要體現(xiàn)在人與人之間，人與社會之間的和諧、協(xié)調(diào)。在大學(xué)生中倡導(dǎo)人與人之間的和諧，首先強(qiáng)調(diào)的是個體與群體的和諧。在群體中，個體要積極主動地與他人建立良好的人際關(guān)系，找準(zhǔn)自己的位置，調(diào)整好自己的心態(tài)，實(shí)現(xiàn)自身的價值，實(shí)現(xiàn)心靈之間的溝通交流。和諧的集體能使人產(chǎn)生一種歸屬感，影響并促進(jìn)學(xué)生心理健康。其次強(qiáng)調(diào)的是義利的和諧，追求利無可厚非，但當(dāng)利與義相沖突時，即個人利益與集體利益、民族利益、國家利益相沖突時，要取舍得當(dāng)，懂得犧牲個人利益，維護(hù)國家和民族的共同利益，維護(hù)大局，使自己在心靈上獲得安寧和幸福。

通過太極拳哲學(xué)思想的“點(diǎn)化”，彰顯出體育育人的功效，讓大學(xué)生在領(lǐng)悟自我、人生、生命存在等現(xiàn)象的價值和意義時茅塞頓開，以達(dá)到鳳凰涅槃的理想境界。在教育實(shí)踐活動中，教師應(yīng)給予學(xué)生深入淺出的引導(dǎo)、點(diǎn)撥或啟示，拓寬學(xué)生的思維，讓學(xué)生達(dá)到生命的共鳴，涌動生命的活力，開啟生命的智慧。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 郭志禹.武術(shù)理論的辯證思維論析[J].上海體育學(xué)院學(xué)報，1997（4）：45-49.

[2] 火柴未燃盡.國家領(lǐng)導(dǎo)人與太極[EB/OL].（2010-12-21）[2020-06-19].https：//www.taiji.net.cn/portal.php？mod=view&aid=13505.

[3] 劉罡，申國卿，王宏.太極拳中的陰陽哲理[J].福建體育科技，2003（1）：30-33.

[4] 火柴未燃盡.太極拳中的陰陽[EB/OL].（2011-01-30）[2020-06-19].https：//www.taiji.net.cn/portal.php？aid=13734&mod=view.

[5] 全國體育院校教材委員會.武術(shù)理論基礎(chǔ)[M].北京：人民體育出版社，1997：154.

[收稿時間]2020-08-20

[作者簡介]陸世斌（1963—），男，廣西人，碩士研究生，教授，研究方向：課程與學(xué)論、體育教學(xué)論;少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。

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