【摘要】 萊蒙托夫是19世紀(jì)俄國(guó)偉大詩(shī)人。其長(zhǎng)詩(shī)《童僧》代表了萊蒙托夫詩(shī)歌創(chuàng)作的最高成就。本文分析了詩(shī)中對(duì)“修道院”形象的直接描寫(xiě)，通過(guò)與“大自然”形象的對(duì)比闡釋“修道院”的形象以及童僧的反常行為所映射出的“修道院”形象，揭示了“修道院”形象在詩(shī)人的政治立場(chǎng)和家庭生活的文本外投射。

【關(guān)鍵詞】 萊蒙托夫;《童僧》;修道院

【中圖分類(lèi)號(hào)】I512? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）10-0016-03

一、引言

《童僧》被譽(yù)為萊蒙托夫浪漫主義詩(shī)歌的“天鵝之歌”，萊蒙托夫?qū)Α锻返臉?gòu)思很早便開(kāi)始了。1829年，萊蒙托夫在未完成的長(zhǎng)詩(shī)《自白》里對(duì)這一主題便有嘗試;1831年，他擬計(jì)劃寫(xiě)一個(gè)17歲青年僧人的筆記;直到1837年，萊蒙托夫在格魯吉亞的古都姆茨赫特遇到照看寺院的孤獨(dú)老僧，老僧的身世便成了“童僧”這一形象的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);1839年，長(zhǎng)詩(shī)《童僧》完成。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)《童僧》的研究大多著重分析主人公童僧的心理活動(dòng)及長(zhǎng)詩(shī)的詩(shī)學(xué)特征，并未對(duì)修道院形象進(jìn)行分析。雖說(shuō)修道院在本詩(shī)中只是一個(gè)配角，但一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品不會(huì)有任何多余的創(chuàng)作，配角對(duì)作品的完整性起著舉重若輕的作用，它對(duì)塑造童僧的形象及對(duì)詩(shī)作主旨的凸顯有很大作用，故本文主要分析長(zhǎng)詩(shī)中修道院的形象。

二、對(duì)修道院形象的塑造

（一）對(duì)修道院形象的直接描寫(xiě)

長(zhǎng)詩(shī)在第一小節(jié)介紹事件地點(diǎn)時(shí)便介紹了修道院，此時(shí)用來(lái)描述修道院形象的相關(guān)詞是“обрушенных ворот”（破爛大門(mén)）、“развалин страж полуживой”（半生半死的守護(hù)人）、“старик седой ”（白頭老翁）、“пыль с могильных плит”（飛塵）這類(lèi)毫無(wú)生機(jī)的詞語(yǔ)。這些詞聚合在一起，一開(kāi)始便為修道院孤寂、黑暗、死氣沉沉的形象奠定基調(diào)。詩(shī)的第二小節(jié)童僧出場(chǎng)。在本節(jié)中童僧與修道院初遇，開(kāi)始在這里生活，隨后逃離修道院，卻再次被救回修道院。第一次被救，詩(shī)中寫(xiě)道：

Из жалости один монах，

Больного призрел， и в стенах，

Хранительных остался он，

Искусством дружеским спасен.

一個(gè)僧人看見(jiàn)他太可憐了，

就把這害病的孩子收養(yǎng)起，

他被這愛(ài)的藝術(shù)救過(guò)來(lái)，

便留在這個(gè)保護(hù)的垣墻里。

詩(shī)中形容此時(shí)的修道院時(shí)用到“в стенах Хранительных”（保護(hù)的垣墻）、“Искусством дружеским”（愛(ài)的藝術(shù)），對(duì)于這個(gè)孩子來(lái)說(shuō)（也就是本文的童僧），這個(gè)破敗的修道院拯救了奄奄一息的他，它是拯救者和保護(hù)者。而在長(zhǎng)詩(shī)的第三、四小節(jié)，童僧本人形容他在修道院過(guò)的是“俘虜?shù)纳睢保ě丕讧?в плену），他一直生長(zhǎng)在“陰暗的圍墻”（вырос в сумрачных стенах）里。此時(shí)“保護(hù)的垣墻”已變?yōu)椤瓣幇档膰鷫Α?。?duì)“стена”一詞定語(yǔ)的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了修道院形象的轉(zhuǎn)變：由溫暖的保護(hù)者變?yōu)橹舷⒌氖`者。可見(jiàn)僧院的生活使童僧無(wú)比孤單，使他“完全忘干凈這兩個(gè)（父親、母親）甜蜜動(dòng)人的名稱(chēng)”。

長(zhǎng)詩(shī)的第二十小節(jié)當(dāng)童僧終于走出森林卻發(fā)現(xiàn)回到了僧院，他用“牢獄”一詞形容它;他不相信他又回到這“牢獄”（вернулся я к тюрьме）。當(dāng)童僧仍在迷茫和懷疑時(shí)，修道院的鐘聲無(wú)情地打破了他的幻想：

Вдруг дальний колокола звон，

Раздался снова в тишине——

И тут все ясно стало мне...

О！я узнал его тотчас！

Он с детских глаз уже не раз，

Сгонял виденья снов живых，

Про милых ближних и родных，

Про волю дикую степей，

Про легких，бешеных коней，

Про битвы чудные меж скал，

Где всех один я побеждал！

突然間在這寂靜當(dāng)中，

響起了遙遠(yuǎn)的悠悠的鐘聲——

這時(shí)候一切我都明白了……

?。∥伊⒓绰?tīng)出了它的聲音！

它常常從我兒童的眼睛中，

趕走了好多個(gè)活生生的夢(mèng)，

夢(mèng)見(jiàn)了我的親人和朋友們，

夢(mèng)見(jiàn)了草原的粗獷的自由，

夢(mèng)見(jiàn)了輕快的駿馬在飛奔，

夢(mèng)見(jiàn)了山巖間奇異的戰(zhàn)斗，

在那里我一個(gè)打到好多人！

在這段對(duì)鐘聲的敘述中，萊蒙托夫?qū)㈢娐晹M人化，并采用借代手法，用鐘聲來(lái)指代修道院，在這四壁中，連做夢(mèng)的權(quán)利都沒(méi)有，這生活便只有無(wú)盡的黑暗與孤寂了。通過(guò)分析長(zhǎng)詩(shī)中直接涉及修道院形象描寫(xiě)的詞語(yǔ)，可以看出修道院形象的整個(gè)基調(diào)是一座無(wú)情的監(jiān)獄，以愛(ài)之名拯救他，卻奪走了童僧的自由，甚至剝奪了他做夢(mèng)的權(quán)利。

（二）通過(guò)與大自然的對(duì)比塑造修道院形象

《童僧》中的風(fēng)景描寫(xiě)是本詩(shī)的一大重點(diǎn)。萊蒙托夫用十多節(jié)篇章來(lái)描繪童僧逃亡生活的所見(jiàn)所聞。

詩(shī)中描繪出的大自然是一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)的世界。童僧在跑掉的時(shí)候看到了田野、山巒、樹(shù)木、巖石、行云、雁陣、白雪、高加索。在描述這些景物時(shí)，詩(shī)人使用了“пышные”（茂盛）、“дерев，разросшихся кругом”（繁茂的樹(shù)木）、“груды темных скал”（一堆堆的巖石）、“Шумящих свежею толпой”（一簇一簇地喧嚷著）等詞，反觀長(zhǎng)詩(shī)開(kāi)篇對(duì)修道院孤寂形象的描寫(xiě)，這些詞表現(xiàn)出大自然的喧鬧與生機(jī)，反映出久居修道院終于逃出“牢獄”的童僧的歡快心情。

詩(shī)中描繪出的大自然是一個(gè)讓人放松的天堂。長(zhǎng)詩(shī)分別從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)三方面描寫(xiě)童僧重獲自由后的輕松與自在。首先視覺(jué)方面，白雪皚皚的高加索山和清晨清朗的天空將愉悅填滿(mǎn)了小小少年的內(nèi)心。其次聽(tīng)覺(jué)方面，詩(shī)人運(yùn)用了擬人的修辭手法，分別將山洪和花朵擬人化，少年與他們展開(kāi)對(duì)話(huà)，表現(xiàn)出他在自然環(huán)境中的自如。最后嗅覺(jué)方面，詩(shī)中兩次提到“свежесть”，第一次提及是童僧當(dāng)晚從修道院逃離，他漫無(wú)目的地逃亡，此時(shí)只有夜的氣息撫慰他;第二次提及則是在第二日暑熱難耐時(shí)，溪澗的清新安撫了他的燥熱。

詩(shī)中描繪出的大自然是一個(gè)危險(xiǎn)的地方。在這里有不時(shí)嚎叫的豺狼、有擁有光滑鱗甲的長(zhǎng)蛇、也有兇猛致命的金錢(qián)豹。從修道院逃出來(lái)后，童僧這三天里遇到過(guò)數(shù)次危險(xiǎn)。曾有長(zhǎng)蛇從他身邊爬過(guò)，他并不畏懼;即使懸掛在高淵的上空，他也不懼死亡，因?yàn)樗褤碛凶杂?。?shī)中最危險(xiǎn)的一個(gè)敵人是那只金錢(qián)豹。長(zhǎng)詩(shī)用了三小節(jié)來(lái)描述此次決斗，場(chǎng)面激烈。它兇猛，而他弱小;它有利爪，而他只有一只樹(shù)杈。即使敵我力量懸殊，小小少年也勇于拼搏，不曾放棄，他相信自己“不算是不中用的人”。即使是這樣一場(chǎng)懸殊的決斗，少年拼盡全力也取得了勝利，而諷刺的是，一場(chǎng)惡戰(zhàn)結(jié)束，卻命運(yùn)般地發(fā)現(xiàn)，依舊“回到原來(lái)的那個(gè)牢獄”，原來(lái)命運(yùn)是最無(wú)力抗衡的。

長(zhǎng)詩(shī)用大量篇幅描繪了童僧逃亡生活中的自然風(fēng)光。對(duì)自然的描寫(xiě)在文學(xué)作品中不僅僅是關(guān)于美的闡釋?zhuān)彩亲髌分魅斯那榈拿枥L，更蘊(yùn)含著作者的深意。在本詩(shī)中，首先，自然環(huán)境中喧鬧的生活與修道院常年寂靜的日子形成對(duì)比，反襯出修道院毫無(wú)生機(jī)的形象。其次，童僧講述的那些景色，如行云、白雪、山脈等都是日常生活中十分常見(jiàn)的意象，而萊蒙托夫用大篇幅且十分詳細(xì)地描繪了每個(gè)景物的顏色、狀態(tài)，顯示出這些事物是修道院生活中不曾見(jiàn)到的，連平常景色都讓童僧感慨不已，體現(xiàn)出修道院對(duì)少年內(nèi)心情感的剝削。最后，與金錢(qián)豹的決斗是這場(chǎng)逃亡的高潮。勢(shì)單力薄也要戰(zhàn)斗到底，卻無(wú)奈命運(yùn)捉弄，再次回到牢獄，通過(guò)這前后的轉(zhuǎn)折，顯示出無(wú)法抗衡命運(yùn)的無(wú)奈，也反映出“修道院”的不可對(duì)抗性。

（三）通過(guò)童僧的“反?！毙袨樗茉煨薜涝盒蜗?/p>

詩(shī)人還通過(guò)對(duì)童僧的行為描寫(xiě)間接體現(xiàn)修道院對(duì)童僧心靈的蠶食。童僧前后行為的反差體現(xiàn)出修道院生活的壓抑。在修道院時(shí)的童僧“常常無(wú)言地、孤獨(dú)地徘徊著，唉聲嘆氣地遠(yuǎn)望著東方”，而當(dāng)童僧逃出修道院時(shí)，詩(shī)中寫(xiě)道：

О，я как брат，

Обняться с бурей был бы рад。

Глазами тучи я следил，

Рукою молнию ловил...

啊，我想要，

同風(fēng)暴擁抱，像親兄弟一般。

我兩眼緊緊地注視著烏云，

我兩手伸上去捕捉閃電……

擁抱風(fēng)暴、捕捉閃電是多么荒誕的行為，而恰恰是這份荒誕反映了童僧心中擠壓地對(duì)自由的渴望。同時(shí)，風(fēng)是一種沒(méi)有具體形態(tài)的事物，它不困于某一形態(tài)，隨性而來(lái)，隨心而去，詩(shī)中用到“как брат”這一明喻，表示原先童僧的生活如風(fēng)一般自由，如今只能困在這四壁中。在長(zhǎng)詩(shī)第十五節(jié)中，童僧在叢林中迷路，他恐懼、憤怒又無(wú)力，而從樹(shù)上掉下后，他卻并不希求人間的救援，甚至要拔掉祈求的舌頭：

Но，верь мне，помощи людской，

Я не желал...Я был чужой，

Для них навек，как зверь степной;

И если б хоть минутный крик，

Мне изменил——клянусь， старик，

Я б вырвал слабый мой язык.

但是相信我，我并不希求，

人間的救援……我已經(jīng)永遠(yuǎn)地，

同人們絕緣，像草原的野獸;

假如情不自禁地發(fā)出了喊聲，

哪怕只一聲——我起誓，師父，

我定要拔掉我無(wú)力的舌頭。

縱然處于迷茫的時(shí)候，他卻并不希望被人發(fā)現(xiàn)。這份不想被發(fā)現(xiàn)的心情在長(zhǎng)詩(shī)的第十二節(jié)有所體現(xiàn)：

Вдруг——голос—— легкий шум шагов...

Мгновенно скрывшись меж кустов，

Невольным трепетом объят，

Я поднял боязливый взгляд，

И жадно вслушиваться стал.

突然有人聲——輕輕的腳步聲……

我馬上藏進(jìn)了樹(shù)叢當(dāng)中，

渾身止不住戰(zhàn)栗個(gè)不停，

我慢慢抬起了畏怯的目光，

又開(kāi)始貪婪地仔細(xì)傾聽(tīng)。

聽(tīng)到人聲就下意識(shí)地躲藏，遇到危險(xiǎn)也不希望被營(yíng)救，側(cè)面表現(xiàn)出來(lái)，童僧害怕被修道院的僧人們找到，他并不想再次回到那個(gè)令他窒息的地方。

萊蒙托夫筆下的修道院是一個(gè)牢籠，看似在行使保護(hù)的職能，實(shí)則不停地將人的自由剝奪，將人的靈魂吞噬。長(zhǎng)年累月的修道院生活使童僧無(wú)比渴望自由，以至于在初逃離牢獄時(shí)他做出瘋狂的舉動(dòng)。

三、修道院形象的文本外等價(jià)投射

文本外的等價(jià)投射是等價(jià)原則的一個(gè)方面。等價(jià)原則是雅各布森提出的一個(gè)重要詩(shī)學(xué)原理。等價(jià)原則是建立在語(yǔ)義的相同、相鄰、相似和相異的基礎(chǔ)上，具體表現(xiàn)為語(yǔ)音的等價(jià)、語(yǔ)義的等價(jià)、語(yǔ)法的等價(jià)和修辭上的對(duì)仗（李平，2014：21）。等價(jià)原則下詩(shī)歌含義的生成因素包括文本內(nèi)的等價(jià)因素和文本外的等價(jià)因素。所謂文本內(nèi)的等價(jià)因素主要指，（1）語(yǔ)音、音韻方面的等價(jià);（2）語(yǔ)法結(jié)構(gòu)方面的等價(jià);（3）詞匯意義方面的等價(jià)。而文本外的等價(jià)因素主要指，（1）詩(shī)人的受教育程度、世界觀或政治立場(chǎng)在其作品中的等價(jià)反射;（2）自然因素的等價(jià)投射，即詩(shī)人往往將情感寄托于某一自然事物。如在萊蒙托夫名作《帆》中，詩(shī)人將漂泊無(wú)依的心情寄托于海上的白帆;（3）文本間的等價(jià)投射，即各文本間形成互文關(guān)系。文本外等價(jià)投射立足于文本，延伸到文本外，探索文本外的諸多因素對(duì)詩(shī)歌含義的生成作用。通過(guò)前文的分析，可以看出，一座看似在行使庇護(hù)職能的修道院，實(shí)則是一座掠奪自由與意志的監(jiān)獄，那么詩(shī)人樹(shù)立這一形象的目的何在呢？

（一）世界觀、政治立場(chǎng)的等價(jià)投射

長(zhǎng)詩(shī)《童僧》創(chuàng)作于19世紀(jì)30年代。那時(shí)，十二月黨人運(yùn)動(dòng)失敗，俄國(guó)社會(huì)籠罩在尼古拉一世的專(zhuān)制黑暗統(tǒng)治之下。尼古拉反動(dòng)政府為了防止再次發(fā)生像十二月起義那樣的革命運(yùn)動(dòng)，采取了一系列愈加殘酷的反動(dòng)措施，成立了“第三廳”，頒布了書(shū)報(bào)檢查條例，整個(gè)俄羅斯成了一座毫無(wú)生氣的黑暗的監(jiān)獄。其實(shí)，萊蒙托夫?qū)Ξ?dāng)局的批判在其多篇作品中都可窺得，如《囚徒》 （1837）開(kāi)篇就寫(xiě)道：“快快給我打開(kāi)這所監(jiān)房，給我白日的燦爛的光華?！毙薜涝旱男蜗髣t是尼古拉專(zhuān)制下的當(dāng)今社會(huì)的縮影，看似穩(wěn)定有序，實(shí)則死氣沉沉，毫無(wú)生機(jī)。

（二）家庭生活的等價(jià)投射

萊蒙托夫幼年喪母，父親與外祖母一直不和，自幼便無(wú)法感受到家的溫暖。從微觀上來(lái)說(shuō)，修道院的形象是萊蒙托夫外祖母本人的一個(gè)縮影。雖然外祖母待他很好，生活上和教育上從不曾虧待他，但是情感上的缺失很大程度是由外祖母的“專(zhuān)制”造成的。母親死后，外祖母讓萊蒙托夫的父親在兒子的撫養(yǎng)權(quán)和外孫對(duì)外祖母的繼承權(quán)之間做出選擇，逼迫父子倆生別直至死離。外祖母就像那座灰暗的修道院，保護(hù)著他，但也將他的自由奪走。在長(zhǎng)詩(shī)的第七節(jié)中，童僧回憶起了童年時(shí)的美好：老人們的閑聊，姊妹們的歌聲，父親的歌聲。而這些都是修道院生活不曾帶給他的，也是外祖母不曾允許他擁有的。

四、結(jié)論

《童僧》是萊蒙托夫?qū)ψ杂芍黝}闡釋的一部極優(yōu)秀的作品。修道院的形象雖然在詩(shī)中并沒(méi)有過(guò)多的描述，但這出悲劇的釀造皆是因它而起。從政治立場(chǎng)的投射來(lái)看，修道院是當(dāng)局黑暗統(tǒng)治的化身;從對(duì)家庭生活的投射來(lái)看，修道院則是萊蒙托夫外祖母偏執(zhí)的愛(ài)的縮影。

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作者簡(jiǎn)介：

閆宏蕾，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，碩士研究生，研究方向：俄羅斯文學(xué)。

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