張中旭 宋佳怡
【摘要】中國古代神話是中華民族偉大的文化遺產(chǎn),上古神話摹畫了眾多的女神形象,她們所代表的文化精神在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的今天,仍具有非常重要的引導(dǎo)意義。本文在新時(shí)代語境下,分析中國古代神話中的女性形象,解讀女神形象所蘊(yùn)含的文化精神在當(dāng)今社會(huì)的映照作用,從而得出中國古代神話女神形象文化精神的當(dāng)代啟示。
【關(guān)鍵詞】神話;女神;文化遺產(chǎn);傳承
【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2022)12-0047-03
一、中國古代神話的女性形象概述
在遠(yuǎn)古時(shí)期,流傳著諸多關(guān)于女神的故事,她們有的開天辟地,有的創(chuàng)造人類,有的守護(hù)一方土地,有的為人類帶來文明,因此中國古代神話的女性形象有始祖女神、文化英雄女神、地方性保護(hù)神等類型。
(一)頂天立地的始祖女神
女媧是中國最聞名的始祖類女神,不光運(yùn)用黃土仿造自己創(chuàng)造了人類,也給予人類智慧,從而造就了經(jīng)久不衰的華夏文明。因此,女媧也被尊為媧皇,不僅代表了她是華夏文明始祖,還是華夏子民的守護(hù)神。除了女媧造人之外,流傳最廣泛的神話便是女媧補(bǔ)天:傳說盤古開天地后除了動(dòng)植物們生存的洪荒世界,還存在著一個(gè)裂縫,其中便是混沌之力,有一天裂縫崩塌,混沌涌入洪荒世界,生靈觸之皆亡,女媧便帶領(lǐng)眾天神重立天柱,修補(bǔ)裂痕,拯救眾生。除了創(chuàng)造人類和補(bǔ)天救世的始祖女神形象之外,女媧還被稱為音樂女神以及婚姻女神。女媧不僅創(chuàng)造了瑟和笙簧等樂器,還授予人類兩性交配繁衍后代的能力,定制了婚配制度。
女媧還善良仁愛,為人類嘔心瀝血,辛勤付出。神話中正是因?yàn)榕畫z攢土造人,舍身補(bǔ)天,制定婚配,才有了華夏子民的安定居所與祥和生活。女媧也被稱作大地之母,是華夏子孫的母親,因此女媧一直被后人銘記,成為中國神話史上不可或缺的女性神祇。而女媧文化也因其源遠(yuǎn)流長內(nèi)容豐富,被記載于《楚辭》《禮記》《山海經(jīng)》等眾多先秦古籍中,成了中國古代神話文化研究的重要題材。
除了女媧,還有蒙古族的麥德爾娘娘,她是蒙古族的創(chuàng)世女神,是流傳于世的女性神話人物。這類始祖類的女神傳說距離現(xiàn)在有幾千年的歷史,但仍然沒有被人們所遺忘,歷久彌新,經(jīng)久不衰。一個(gè)國家有沒有未來,就要看這個(gè)國家的凝聚力是否強(qiáng)大,上古女神形象都是中國特有的文化人物形象,她們代表了中國獨(dú)特的文化精神,認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)上古女神形象就是在傳承中國精神,弘揚(yáng)中國的文化,這不僅能夠增強(qiáng)子孫后代的凝聚力,也是新一代對于文化和民族的認(rèn)可。除此之外,這類女神形象還給后人帶來了學(xué)術(shù)研究的價(jià)值,她們的形象、事跡和特征對于研究者來說都是非常重要和珍貴的,對研究上古時(shí)期的民俗文化具有很大的借鑒價(jià)值。
(二)經(jīng)久不衰的文化英雄女神
文化女神,是指與發(fā)明創(chuàng)造相關(guān)的人物,以及隱含著古人對于民族文化的追思、民族精神信仰的女神形象,其中的典范便是嫦娥和精衛(wèi)。她們都是中國神話中關(guān)注度較高的人物,帶給后人對于人類誕生的無限遐想、古代中華文化中死亡到再生的追求、百折不撓的意志和敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的精神的青睞。嫦娥,是后羿的妻子,相傳其花容月貌,當(dāng)人們提起她時(shí),雖然形象都是負(fù)面的,比如忘恩負(fù)義、見利忘義等,但是嫦娥不受現(xiàn)實(shí)束縛,大膽追尋自己的愛情,勇于掙脫婚姻藩籬的行為,也體現(xiàn)了封建社會(huì)女性的反抗意識(shí)。隨著技術(shù)的發(fā)達(dá),一些電視劇和電影等以嫦娥神話故事為題材,以這種活靈活現(xiàn)的方式體現(xiàn)出來了,吸引了大批的觀眾。比如2007年上映的電視劇《嫦娥》,講述的就是天上的神仙和凡間的百姓戀愛的故事,雖然二人受到天庭條條框框的天條阻礙,但是通過他們的努力,感化了玉皇大帝,最終擁有了一個(gè)圓滿的結(jié)局,這也符合中國人的期望?!版隙鸨荚隆钡奈膶W(xué)意象與文化意義在很大程度上推動(dòng)了我國航天航空事業(yè)的發(fā)展,先祖?zhèn)儗τ谧匀坏木_麗幻想,隨著科技的發(fā)展和國家的強(qiáng)大,也成了現(xiàn)實(shí)。
(三)長生不老的長生女神
西王母,又稱金母,王母娘娘。在龐大的道教神仙系統(tǒng)中,西王母是所有女神仙的頭目。在漢朝的時(shí)候,人們對她的崇奉包含了長命百歲的追求。在最初的時(shí)候,西王母的角色是人獸為一體的?!渡胶=?jīng)》中三次記錄西王母,每次都有不同的內(nèi)涵,如其中一次的記錄:“西王母的身體外形結(jié)構(gòu)如同人一樣,她有著像豹子一樣的尾巴,頭發(fā)茂密而蓬松……”這一階段,西王母的形象特征正是反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化背景,這時(shí)期的神還沒有脫離世俗的色彩,人們只是出于對自然界的無奈而幻象出來的不男不女的神靈形象。到了《穆天子傳》時(shí)期,西王母的形象逐漸人王化,記錄中顯示:“天子去做客西王母,西王母接受了他的朝拜”“她在徂彼西土之上,很喜歡在野外居住。與虎豹為伍,和於鵲一起相處。我保護(hù)著土地但是不做轉(zhuǎn)移,因?yàn)槲沂翘斓鄣呐畠?。彼何世民,又將去子。既可以吹笙也可以打擊簧,中心翱翔。世民的孩子,是聽的希望”??梢钥闯鲞@時(shí)的西王母已經(jīng)稱自己為“帝女”,因此隨著社會(huì)的變遷,同時(shí)她為人類帶來了利益,人們看待西王母的形象在思想上有很大的進(jìn)步,這才使西王母的形象特點(diǎn)更符合人們心中想象的女神形象的樣子。最后到了魏晉南北朝,在《漢武故事》中更加美化了西王母的形象,西王母慢慢地成了群仙之榜首。古代中國神話傳說中保管長生藥、懲罰壞人、提前告知人們?yōu)碾y即將發(fā)生并做出有效防護(hù)的長生女神,因此,才有了后羿向西王母取長生不老藥之說。所以,西王母的形象一變再變,從而體現(xiàn)了人們的審美和思想改變的過程,西王母身上有很多人類的身上共同的特點(diǎn),符合了各個(gè)時(shí)期人們的追求和理想。
(四)值得信賴的保護(hù)神
保護(hù)神是指百姓們遇到困難或者遇到困難之前通過自身的功能、價(jià)值來消除困難的神仙。南方信奉的媽祖與滿族的喜利媽媽,都屬于保護(hù)神。福建地區(qū)廣泛流傳的媽祖神話文本大概是這樣的:當(dāng)年在莆田等地方有旱災(zāi),人們說只有媽祖才能拯救本次災(zāi)害。申刻一到,立刻烏云滾滾,瓢潑大雨,長時(shí)間的大旱遇到雨水,大地才克復(fù)平日的活力。
二、女神形象演變及特點(diǎn)
在上古時(shí)期,生活環(huán)境極其惡劣,人們過著群居的生活,生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料低下,沒有政治觀念和文化素養(yǎng),因此,人們無法理解自然現(xiàn)象,比如風(fēng)雨雷電、暴雪、生老病死等,也沒有辦法面對毒蛇猛獸。在面對四面楚歌的環(huán)境下,人們不得不期待神靈的救助,把一切的生的希望全部寄托在神靈身上,從而得到庇護(hù),遠(yuǎn)古時(shí)期的崇拜由此而生,直到商朝的時(shí)候人們的思維體現(xiàn)了原始社會(huì)的特點(diǎn),表現(xiàn)為相信神靈。加之,在遠(yuǎn)古時(shí)期是母系氏族社會(huì),百姓們崇敬母親,通過祭拜,祈求兒孫滿堂,所以當(dāng)時(shí)女性的地位比男性高,祭拜的神靈大多數(shù)為女神。
隨著時(shí)間的推移,百姓們逐漸的意識(shí)和深入了解到了自然現(xiàn)象以及個(gè)體的身體結(jié)構(gòu),女性神靈的地位也隨之改變。生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料的提高,迎來了私有制社會(huì),男性先天在體力方面更受一籌,這就代表著捕獲的食物較多,生命力更加旺盛,部落的戰(zhàn)爭中生存的機(jī)會(huì)較大。除此之外還有經(jīng)濟(jì)方面的原因,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)下,男子能獲得更多的收益,是家庭的主要經(jīng)濟(jì)來源。最后,也受到了封建迷信思想的影響,首先就是在漢代,百姓的獨(dú)尊儒術(shù),儒家的思想有很多都會(huì)對女性有所局限。到了宋代,在程朱理學(xué)的影響下,規(guī)范和禁錮著女人們的一舉一動(dòng),女人們的地位更加地下,她們不得不依靠男人,成為男人的附庸。因此,古代時(shí)期的女神從受到重視逐漸轉(zhuǎn)化成為附庸的地位。
(一)充滿悲劇美
最初的古代神話大多都帶有濃烈的悲傷色彩,主要是人與自然和社會(huì)環(huán)境的悲劇,古代神話的女神命運(yùn)亦是如此。比如:女媧按照自己的形象創(chuàng)造出人類以后,大地上熱鬧了很多,看到自己的孩子在土地上勤奮的勞作,快樂的生活,女媧的臉上便露出了欣喜的笑容,可是曇花一現(xiàn),災(zāi)難降臨人間,主要是火神和水神之間的爭執(zhí),非要爭個(gè)高下不可,最終火神勝利,水神認(rèn)為自己沒臉見人,來到了不周山下自盡。但是他自己卻沒事,把支撐天的柱子撞斷了,天空出現(xiàn)了一個(gè)大窟窿。女媧用自己的力量拯救世界,以身填洞。還有精衛(wèi)填海,淹死變鳥;白蛇報(bào)恩,被鎮(zhèn)壓于雷峰塔。
(二)女性形象從崇高轉(zhuǎn)變附屬地位
在中國上古時(shí)期屬于母系氏族社會(huì),人們認(rèn)為母親能進(jìn)行繁衍,孕育生命,因此女性社會(huì)地位崇高。但是隨著時(shí)間的推移,人們的生活方式進(jìn)行了轉(zhuǎn)變,認(rèn)為男性的生產(chǎn)力更加高,因?yàn)樗麄兛梢陨蠎?zhàn)場,捕獵能力強(qiáng),而女性的身體素質(zhì)往往低于男性,因此女神的地位也不斷地發(fā)生著變化,女性英雄形象從崇高變?yōu)楦綄?。比如:旱魃的傳說。在上古時(shí)期,皇帝的部落和蚩尤的部落進(jìn)行了激烈的戰(zhàn)斗。蚩尤命令手下呼風(fēng)喚雨,狂風(fēng)吹得皇帝部隊(duì)東倒西歪,暴雨淹沒了他們的營帳,將士們被風(fēng)雨吹的七零八落。這時(shí),旱魃仙女從天而降幫助他停止風(fēng)雨,最終幫助皇帝贏得了勝利。但因?yàn)樯窳谋M回不到天上了,皇帝給她找地方安置,但是她住在哪里,哪里就有旱災(zāi)。相傳,旱魃的形象不像之前那樣貌美如花,只是總會(huì)穿著青色衣服,并且還是一個(gè)禿子??梢?,這個(gè)故事的時(shí)代背景,女神形象已經(jīng)從女媧時(shí)代的崇敬到了男性為主了,女神形象被丑化甚至收到了懲罰,側(cè)面的體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)時(shí)代對于女性身份的歧視的看法。
(三)擁有抗議精神和追求理想的意志
雖然在父系社會(huì)中,女性的地位大不如從前,還逐漸地成為男性的附庸,但是她們的精神并沒有因此衰退,始終擁有著抗議精神和追求理想的意志力,比如精衛(wèi),她因?yàn)椴粷M東海,便想辦法填海,并沒有因?yàn)榈匚坏南陆刀笕鞘浪捉虠l對抗,堅(jiān)守自己的本心。嫦娥奔月,不想下凡,便偷吃了仙丹,并且拋棄丈夫,側(cè)面的體現(xiàn)了女性反抗男尊女卑的意識(shí)。她們不甘于受到世俗與道德的壓迫,這在封建社會(huì)男性占主導(dǎo)地位的時(shí)代是非常罕見的。
三、中國古代神話蘊(yùn)含的女神精神
(一)創(chuàng)造與奉獻(xiàn)精神
生于原始時(shí)代的先祖?zhèn)?,他們從未停止對宇宙、對人類起源問題的思考。以當(dāng)時(shí)人類的認(rèn)知,盡管無法找到準(zhǔn)確的答案,但他們已經(jīng)接觸到最為本源的哲學(xué)問題:“天地是怎么來的,人類是由誰創(chuàng)造的?”于是他們創(chuàng)造了盤古開天辟地、女媧捏泥造人的神話。而在發(fā)明創(chuàng)造神話中,同樣也體現(xiàn)出了崇高的奉獻(xiàn)與犧牲的精神。炎帝的女兒在死后化為十分香艷的草葉,女子佩戴或服食之后可以更加玲瓏可愛,明艷動(dòng)人。這種模式是先民們對自然現(xiàn)象的一種釋讀,但如果拋開幻想的外殼,可以體會(huì)到被神化的英靈們的犧牲奉獻(xiàn)精神。
(二)百折不屈的抗?fàn)幘?/p>
先民雖然以神的意向解釋著身邊的自然現(xiàn)象,但隨著社會(huì)文明的形成,原始居民們也逐漸意識(shí)到了自身的存在與尊嚴(yán),于是神話中也出現(xiàn)了挑戰(zhàn)神明、與險(xiǎn)惡的自然抗?fàn)幍挠⑿坌蜗?。在中國古代神話中,無論是挑戰(zhàn)神明還是征服自然,大都以失敗告終,化身為鳥的精衛(wèi)至今還在銜石填海。這樣的結(jié)果這正與先民在與自然斗爭時(shí)結(jié)局相同,與創(chuàng)造力和認(rèn)知水平一致。雖然這類神話的英雄在個(gè)人行動(dòng)上可以說是失敗的, 但神話故事的意義并不在于他們的行為是否成功, 而在于勤勞勇敢、百折不屈的反抗精神,這種精神可以超越自然的力量,也正是這種精神力量支撐著我們的先祖度過了無比艱辛的歲月。
(三)追求光明的樂觀精神
遠(yuǎn)在千年前,原始部落的生產(chǎn)力低下,不僅面臨著自然災(zāi)害的威脅,還要時(shí)常提防毒蛇猛獸。從《山海經(jīng)》上對許多帶來災(zāi)難、甚至食人的妖獸的記載來看,遠(yuǎn)古先民的生存環(huán)境是十分艱苦的。但先民一邊在艱苦的環(huán)境中探索發(fā)展,一邊把這些人力所不可匹敵的困難想象成神明的產(chǎn)物,使災(zāi)難看起來理所當(dāng)然,看起來并不是不能解決的問題。例如,先民將干旱想象成十日并出造成的結(jié)果,解決問題最好的辦法就是消滅掉多余的太陽,這樣后羿射日的神話就產(chǎn)生了;洪水是共工觸山的結(jié)果,天破大洞需要石頭填補(bǔ),水患需要泥土堵上,這樣女媧補(bǔ)天和鯀竊息壤的神話也出現(xiàn)了。而且在眾多神話中可以看到,在困難和災(zāi)難中挺身而出的神性英雄大都是手執(zhí)工具的勞動(dòng)者和發(fā)明者, 如困于混沌時(shí),手持巨斧開天辟地的盤古、天塌地陷時(shí),煉石補(bǔ)天的女媧、鉆木取火的燧人氏、發(fā)明巢居的有巢氏等, 在艱難困苦的面前,女神與男性神一樣,為人類的早期發(fā)展貢獻(xiàn)了不朽智慧和力量。
四、女神形象文化意義給我們的啟示
筆者認(rèn)為,中國古代女神形象的現(xiàn)實(shí)意義體現(xiàn)在日常生活與早期教育當(dāng)中。首先在現(xiàn)代社會(huì)中倡導(dǎo)男女地位平等,并且不管是社會(huì)生活還是家庭生活都獲得了很多的保護(hù)和待遇,而在古代社會(huì)中,生產(chǎn)力和生殖權(quán)力的變化滲透著歷史的問題,這正是女性地位的轉(zhuǎn)變。其次在早期教育中,神話故事起著促進(jìn)幼兒想象力發(fā)展的作用,因?yàn)橛變弘A段的想象正處于無意記憶到有意記憶的過渡階段,所以成人可以通過講述神話故事來進(jìn)行干預(yù)。
(一)在現(xiàn)代生活中女性社會(huì)地位的變化
女性神話形象的變化也映襯著女性社會(huì)地位的變化。隨著社會(huì)的發(fā)展,女性的自主意識(shí)和獨(dú)立思維逐漸增強(qiáng),社會(huì)地位、薪資待遇、各種權(quán)利都有較大幅度提升?!芭瘛币辉~也被賦予了新的意義與內(nèi)涵,可以是神話故事當(dāng)中擁有巨大超能力的神祇,也可以是你我身邊優(yōu)秀、優(yōu)雅的女性。
(二)女神故事在培養(yǎng)幼兒想象力方面具有天然優(yōu)勢
幼兒時(shí)期的教育要著重培養(yǎng)孩子的想象力的發(fā)生發(fā)展,因?yàn)橄胂罅梢宰屓藗凅w會(huì)到?jīng)]有發(fā)生過的事情的感受,能推進(jìn)大家的學(xué)習(xí)和工作,并且是創(chuàng)造性思維的核心部分。著名意大利學(xué)者維柯認(rèn)為,原始人和幼兒的想象力一樣豐富,他論述道:那些文化遺產(chǎn)不僅僅是人類文化的里程碑而且也能在兒童的生活不斷的再現(xiàn)著。在幼兒教育中,給幼兒講述神話故事,通過續(xù)編故事或者情景再現(xiàn)的方式來培養(yǎng)幼兒的想象力,讓兒童受益匪淺,也讓神話的人類精神財(cái)富在幼兒教育中發(fā)出光彩。但是,也要注意到神話的局限性,可能有些不適合今天的兒童,要認(rèn)真仔細(xì)的研究進(jìn)行搜集、開發(fā)和整理,為更多的兒童提供一個(gè)豐富的精神家園,促進(jìn)想象力的培養(yǎng)。
五、結(jié)語
神話是早期人類社會(huì)的童話,它們一般代表著先民們的信仰和智慧。人類文明的早期形式是母系社會(huì),因此在古代神話中女性角色的地位便的尤為突出。中國古代神話中的女神大都是承擔(dān)著為百姓服務(wù)重任的女性形象,她們是綻放于中國古代神話故事中的美麗花朵。但是上古女神地位的變化反映了男女地位不平等的問題,就算是在現(xiàn)代,有些人的心里依舊會(huì)有重男輕女的觀念,因此,如何能徹底地將一碗水端平,是值得人們思考的問題。作為中華文化的根源,神話不僅是讓人們追根溯源、見證歷史的一面明鏡,也是對未來道路的指引,是引領(lǐng)人們不斷進(jìn)步與超越自我的精神寶藏。在西方文化仍在世界占據(jù)強(qiáng)勢地位的今天,作為年輕一代的我們應(yīng)該重拾起人們匱乏的信仰與理想,將中華傳統(tǒng)文化的寶藏傳承下去,并發(fā)揚(yáng)光大。
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