拉希策仁 薩除熱

【摘要】本文對史詩《江格爾》中婚姻習俗的探討，分為婚姻形式和婚姻特征兩個部分。從形式上分為指腹為婚、包辦婚姻、搶奪婚姻、自由婚姻四個方面，從特征上概括為姓外聯(lián)姻、男兒三技選女婿、一夫一妻制和自尋命運伴侶四個方面。

【關鍵詞】《江格爾》;婚姻;習俗

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）12-0016-03

《江格爾》是蒙古古代文學的三大高峰之一，也是中國三大史詩之一。構成其內(nèi)容的主要元素就是戰(zhàn)爭和婚姻。《江格爾》詳細描寫了各種原因引起的戰(zhàn)爭，同時以婚姻為題材線索，將史詩的情節(jié)進一步展開?！督駹枴分谢橐鰝惱淼难芯?，不僅可以促進《江格爾》研究的深入，而且對民俗學的進一步發(fā)展具有重要意義。

從60集《江格爾》集中可以看到，有以婚姻為題材的《烏仲阿拉德爾汗成婚》《賀順烏蘭結親之部》《賽力汗塔巴格英雄成婚》《阿拉德爾諾顏博格達江格爾迎娶阿蓋沙布德拉公主》《雄獅阿爾格烏蘭洪古爾成親》《人中鴉鶻洪德尕爾薩布爾成親》和《布和蒙根希格西力格的婚禮》，它們作為《江格爾》內(nèi)容系統(tǒng)中的基本元素，占有重要的地位。

婚姻作為人類社會生活中一種重要的文化現(xiàn)象，在一定的社會制度或時代，都保留了不同的樣式和特征?！督駹枴纷鳛槊耖g口述作品，從最初產(chǎn)生之時發(fā)展到至今的巨著為止，無疑經(jīng)歷了漫長的過程。而且在民間口述相傳，這樣一代代傳承下，不斷得到豐富和發(fā)展。

一、《江格爾》中的婚姻形式

《江格爾》中的婚姻形式因其自身的特殊性而異于歷史典籍，分別是指腹為婚、包辦婚姻、搶奪婚姻、自由婚姻。

（一）指腹為婚

《江格爾》中的英雄，在胎生或幼小時，由父母或酋長當家主張定“娃娃親”，等到孩子成年后，再去找指定的媳婦成婚。《江格爾》史詩的《西爾伯東汗之部》《布和蒙根希格西力格的婚禮》和《烏仲阿拉德爾汗成婚》都是如此。例如：《布和蒙根希格西力格的婚禮》中，布和蒙根希格西力格找到自己的妻子到珠拉阿拉德爾汗家時，珠拉阿拉德爾汗說道：“你還沒有說出你的名字，像黃金還沒有發(fā)亮，你是什么人的兒子？你的家住在何方？因何事來到這里？”

在這樣的提問下，蒙根希格西力格回答說：“說起我的家鄉(xiāng)，就在阿爾泰召的頂上。我有遼闊的家園，只有那長到五歲的雄鵬，騰飛五十五天才能穿過。問起我的阿爸，他是可汗的后代希爾格，他死了又活了過來，如今又活了一十五年。我就是希爾格的兒子，名叫布和蒙根希格西力格，騎一匹紫色的神駒。聽說很早以前，你和我的阿爸一起，出征遠方去打敵人。那時你們二人約定，如果您家生個男兒，我家生個女兒;或者你家生個女兒， 我家生個男兒，兩家訂下了溫德根親事?！?/p>

因此，這樣指腹為婚來談判婚事，最終雙方?jīng)Q定結為親家。

在《烏仲阿拉德爾汗成婚》中，烏仲阿拉德爾汗探望前世的伴侶說道：“聽說在我小的時候，我的父汗帶著聘禮、味道甘美的磚茶和一庹長的嶄新的哈達，來到你們的汗國，獻給了你的可汗。今天我一路勞累，就是為了把你接回?！?/p>

就這樣，可以看到在《江格爾》中，英雄們迎娶未婚妻，需要跋涉千里。學者曾說過：“在蒙古英雄史詩中有英雄豪杰通過找尋自己伴侶的部分來表現(xiàn)出蒙古婚姻習俗由來已久”。因此，可以從婚姻習俗中了解到，娃娃親淪為“指腹為婚”的現(xiàn)狀，從很久以前就存在于蒙古婚姻習俗當中。如前所述，在胎兒未出生或幼小時雙方家長主張?zhí)接懞⒆拥幕槭拢p方?jīng)Q定聯(lián)姻，在婚姻制度中稱為“娃娃親”。

（二）考驗婚姻

從《江格爾》婚姻的基本內(nèi)容來看，考驗婚姻為主。在《阿拉德爾諾顏博格達江格爾迎娶阿蓋沙布德拉公主》 《賽力汗塔巴格英雄成婚》《人中鴉鶻洪德尕爾薩布爾成親》《雄獅阿爾格烏蘭洪古爾成親》《賀順烏蘭結親之部》中有明顯的陳述。具體例子有：

《阿拉德爾諾顏博格達江格爾迎娶阿蓋沙布德拉公主》中，阿拉德爾江格爾參加比試考驗時說道：“我的家鄉(xiāng)是阿日本巴國，江格爾是我的名字。聽說阿蓋沙布德拉公主，正舉行盛大的那達慕，進行賭注的比試。如果可汗阿爸降旨恩準，我也想?yún)⒓舆@次的比試。”

《雄獅阿爾格烏蘭洪古爾成親》中，尋找宿命伴侶巴勒罕的女兒贊丹的路途中，魔王的兒子布和查干也想搶婚，其中描述搶婚者的相貌寫道：“只見他那寬闊的雙肩，兩輛車可以并駕行駛，他有一雙碗口大的眼睛，有一顆哈拉查般的腦袋，有一副燕翅般的胡須。洪古爾從額頂查看他每一根血脈。又細看他雙腳的皮膚，他皮肉下的每一塊骨頭和他帽子下的每一根頭發(fā)，料定他的力氣勝自己四分，料定他的福氣超自己三分。如今十七歲的洪古爾，長到二十五歲的時候，臂膀的力氣才能趕上他?！薄罢媸且粋€了不起的對手，有嘴巴的人不敢提他，有舌頭的人不敢談他。”

烏蘭洪古爾想到這里，直嚇得頭昏眼花，直慌得魂飛魄散。

還有《人中鴉鶻洪德尕爾薩布爾成親》中寫道：“聽說那日出方向的人主納仁達賴汗的女兒諾木特古絲公主，長得像日月一般美麗，生得像贊丹一般秀氣，如今已到十又七歲，美貌超群麗姿過人。有個叫阿爾布斯哈日的可汗殘暴不仁的蟒古斯，有嘴巴的人不敢提他，有舌頭的人不敢談他。他想把諾木特古絲公主，娶給他的兒子布和哈日，跟巴彥達賴汗結為親家，他們正準備舉行婚禮。我想去跟這位王子較量，看看誰的力氣最大。我跟他舉行比試，看看我倆誰能在三項賭注的比試中，取得最后的勝利。我已按捺不住自己急切的心情?！?/p>

由此可見，搶婚者帶來的壓力很強且在這樣的競爭中勝出的勇士，才是真正的英雄，而真正的英雄才可般配于美麗的公主。《賀順烏蘭結親之部》中，巴音查干也想搶婚那仁達來汗的女兒古氏贊丹的記載。《江格爾》文書中的英雄好漢們?nèi)缬龃饲榫?，英雄好漢們只能解開女方父親的秘語（《烏仲阿拉德爾汗成婚》《布和蒙根希格西力格的婚禮》）的同時，男兒三技中全盤勝利才能成親。男兒三技（《布和蒙根希格西力格的婚禮》）包括射箭、賽馬、摔跤。男兒三技是考驗新郎的一種方式。上述內(nèi)容中可以了解到古代蒙古人的信仰，審美觀念。

1.《江格爾》中的射箭對弈

蒙古人的祖先最初以狩獵為主的生活方式，弓箭為狩獵主要工具。后來，蒙古部落中爆發(fā)了氏族間的戰(zhàn)爭，弓箭成為作戰(zhàn)的主要武器。因此，氏族的狩獵生活和重視戰(zhàn)爭等原因，都要求極佳的射擊手。關于這一點，從《江格爾》中“一箭射穿四樣東西：一是射穿狐貍的胯骨，二是射穿烏云白草的枝節(jié)，三是射穿永合爾絲絨的扣結，四是射穿烏鴉惡烏的長喙”的描述來看，射箭是一種比賽形式，可以充分體現(xiàn)英雄的天賦、精神、意志、力量的信念和審美情感。

2.《江格爾》中的賽馬

馬與蒙古人有千百年的歷史，也與蒙古社會生產(chǎn)緊密相連，是蒙古人生存的工具。蒙古人有句諺語：“選對自己的馬匹，找對自己的伴侶”，選一匹好馬如同選對終身伴侶。在《江格爾》考驗新郎的過程中，要把賽馬放在重要位置，用賽馬的形式來考驗馬匹的速度和耐力。在蒙古英雄史詩中，馬是主人的摯友，是史詩英雄氣概的象征。因此，賽馬是對英雄氣概的考驗。

3.《江格爾》中的摔跤比賽

摔跤是古代游牧民族根據(jù)猛獸的拍擊而模仿出來的。摔跤是對勇士意志力、堅韌不拔的骨氣、耐力的考驗?！督駹枴房坍嬃擞⑿酆脻h的超群勁頭，充分體現(xiàn)了英雄好漢的氣概。

在《江格爾》中，這種男兒三技的情況被描述得比較流行。因此，考驗新郎在《江格爾》婚姻基礎中居于核心地位。這種選拔女婿，與古人崇尚力量的思想意識，審美觀念有關，也與社會各派之間的戰(zhàn)爭、競爭等現(xiàn)實情況緊密相關。

女方看求婚者的氣勢和才智，所以挑戰(zhàn)中無論何人參加，只要戰(zhàn)勝對方就可以。不過女方并不把注意力只放在英雄單方面，而是觀察英雄所屬的氏族情況。由此可見，婚姻成為當時不同氏族聯(lián)合的手段?？简灮橐鲂问狡鹪摧^早，在《江格爾》中被廣泛描述，成為一種獨立的形式，這種形式在長期流傳中發(fā)生了內(nèi)容和形式上的變化，在蒙古婚俗中，以新郎折斷頸骨等獨特的形式出現(xiàn)。

（三）搶奪婚姻

搶奪婚姻原本是事實，但不是普遍的婚姻形式。在《江格爾》《烏仲阿拉德爾汗成婚》中，烏仲阿拉德爾汗會解夢，他感到宿命伴侶在養(yǎng)父家里，說道：“三年后嫁給一個能解開她秘語的人?！庇谑?，決定去找自己的伴侶，這時他哥嫂勸他再等三年時，烏仲阿拉德爾汗說道：“這短短的三年時間，我雖然不會變老，但傻呆呆地等她什么，我要親自去看個究竟。她答應我便把她娶來，如果不肯答應，就憑我的勇力將她搶來?！闭f完就立馬趕路了。路途中疲乏、饑餓，最后失去意識的時候，巧妙的水王仙女給烏仲阿拉德爾汗暗送秋波。他醒來，發(fā)現(xiàn)自己還在神殿里，并且受到仙女們的盛情款待。于是他敘述了自己的來歷和目的，巧妙的仙女讓他等三年，因此他談道：“你讓我再等三年，這簡直是傻話！答應了我就把你娶走，不答應我就把你搶走。我是個講面子的青年，怎能容忍別人任意奪走我的意中人？我這就去見你的父汗，問他到底答不答應？”

由此可見，他容不得自己宿命伴侶被人奪走，對方不愿意跟他走，他也會一意搶走。搶奪婚姻以權勢、勢力為依托，以搶奪女孩為基本特征。因此，在《江格爾》的婚姻習俗中，搶奪婚姻形式雖不在主流地位，但也得到了一定的發(fā)展并且偶爾出現(xiàn)在生活中。通過搶奪婚姻，可以窺見當時原始的婚姻習俗。

（四）自由婚姻

所謂自由婚姻，就是不聽他人勸阻，自愿成婚。有關這方面在西周時期就已有記載。這種自由式婚姻形式被詳細地描述在《江格爾》的史詩《雄獅阿爾格烏蘭洪古爾成親》中。

《雄獅阿爾格烏蘭洪古爾成親》中寫道：“洪古爾已到了娶媳婦的年齡，圣主江格爾用大喇叭給皇帝的女兒忒波勒希拉那欽定親的時候，識破了她妖氣，靜悄悄地砍殺了她后，就去找她的命運伴侶古巴拉汗的女兒贊丹?！?由此可見，在當時，自由婚姻已經(jīng)出現(xiàn)并獲得一定的認同。

二、《江格爾》中的婚姻特征

從《江格爾》中的婚姻習俗中描述許多特征，其中最具支撐力的是姓外聯(lián)姻、男兒三技選女婿、一夫一妻制和自由婚姻等。

（一）姓外聯(lián)姻

在《江格爾》的史詩中，寶木巴圣地的英雄們到了娶妻的年齡，都會離家出走，出遠門。然后遇到宿命伴侶成婚后，便攜夫人歸來安居樂業(yè)。雖然有的英雄兒時就被他們的父母主張定“娃娃親”，但女兒方都是遠方的氏族。

可見，古代蒙古人為了自身的發(fā)展和部落的繁榮昌盛而避免近親關系的科學思維。這方面，不僅表現(xiàn)在《江格爾》的史詩中，在蒙古史、文學、語言學史上的經(jīng)典典范《蒙古秘史》中記載著“鐵木真九歲之時，父親也速該帶他到鐵木真母親訶額侖出身弘吉剌部求親”的記載。這種去遠方提親，體現(xiàn)出蒙古人氏族、姓外聯(lián)姻的意識體現(xiàn)。

（二）三技選女婿

在《江格爾》中，規(guī)定各部落領主挑選女婿要進行三技比賽。三技包括有射擊、賽馬、摔跤，這種方式的選女婿占絕大多數(shù)。讓所有求婚的年輕人都去參加比賽，勝者為女婿，敗者在最后的摔跤比賽中將失去性命?？梢?，古代蒙古人崇尚英雄主義的痕跡。

但是，還有與上述不同的情況。例如，在《賀順烏蘭結親之部》中，賀順烏蘭發(fā)現(xiàn)他的對手白音查干和他一樣只有7歲時，取口供三句話，免去奪命，這個充分體現(xiàn)了童年時代純真的心理特點。

《江格爾》中，男兒三技來選女婿多數(shù)以射箭、賽馬、摔跤為主。只有少數(shù)稍有差別。例如，在《烏仲阿拉德爾汗成婚》中，烏仲阿拉德爾汗在求婚時，參加了摘花、射箭、摔跤等活動。摘花等項目可能是當時人類的采集生活和后代狩獵時期婚姻習俗的遺存。這些在《江格爾》中體現(xiàn)出長輩們選女婿的方式?！督駹枴分休^為保守的婚姻特征是設置不同形式的三技，勝者為女婿。

（三）一夫一妻制

蒙古族在上古時代，主要以一夫一妻為婚姻制度。從《蒙古秘史》中開頭部分的蒼狼（孛爾帖赤那）與白鹿（豁埃馬闌勒）結為夫妻開始有明確的譜系，明確婚姻關系。

在《江格爾》史詩中，婚姻習俗也表現(xiàn)為一夫一妻制。寶木巴地方的英雄們都只有一個皇后。洪古爾雖娶了兩個王妃，但洪古爾發(fā)現(xiàn)前妃圖布爾·黃納欽夫人奸淫而殺，后才娶了珠拉贊丹夫人。這樣，西爾伯東汗——蒙德勒高娃夫人、烏宗阿拉達爾汗——烏日瑪澈陳譚布少夫人、鐵臂勇士薩布爾——諾姆丹古斯夫人等，都只有一位夫人。由此可見，一夫一妻制在《江格爾》史詩中開始形成。

（四）自尋命運伴侶

《江格爾》婚姻故事中有的英雄沒有婚約，成年后，就按照自己的意愿去尋找宿命伴侶。例如：

在《賽力汗塔巴格英雄成婚》中，賽力罕塔布克完成給雄獅洪古爾傳信的任務后，以打探外地情況為目的，用男兒三技來贏了對方，與套日干召勒的女兒成親，攜夫人凱旋歸到家鄉(xiāng)。

在《雄獅阿爾格烏蘭洪古爾成親》中，洪古爾殺死圖布爾·黃納欽夫人后，離開家鄉(xiāng)尋找了宿命伴侶。其中在結尾篇這樣描述道：“她聰慧無比，有鮮花般美麗的容貌。她有烏亮烏亮的頭發(fā)，血紅血紅的臉龐，孔雀冠一般的眉毛，潔白如玉的脖頸，一雙閃亮的眼睛，一幅漂亮的鼻子。她模樣像常青花一般美麗，額頭像純銀一般雪白。她一口牙齒猶如白玉，一雙耳朵好似柳葉，下巴頦宛如美玉，身姿恰似青松，舌頭紅似瑪瑙，體態(tài)勻稱得體，嘴唇猶如紅寶石，十指纖細靈巧，皮膚好似白雪，面如紅色的水果。她有菩薩般的善心，她從不花言巧語，她從不失去理智?！?/p>

《賀順烏蘭結親之部》中寫道：“洪古爾和贊丹想娶玉皇的女兒做兒媳而引起兒子的不滿，他騎上愛馬，以自己的意志娶回了遠方的那仁達來汗的女兒古氏為妻?！?/p>

以上《江格爾》的內(nèi)容毫無疑問地反映出當時自由婚姻的盛行。雖然父母操心于孩子的終身大事，甚至安排他們相親，但是否采納父母意見還是由孩子自身決定。假如孩子不愿意，作為父母也無法強迫孩子。不僅如此，父母按照孩子的意愿操辦隆重的婚姻儀式來迎接兒子所娶的夫人，這無疑是英雄好漢時代民主婚姻的表現(xiàn)。

歸總來說，《江格爾》中婚姻習俗的形式特征包括指腹為婚、考驗婚姻、包辦婚姻、自由婚姻和姓外婚姻、男兒三技選女婿、一夫一妻制和自愿成婚等婚姻特征，這些特征說明了古代蒙古社會婚姻制度發(fā)展的奧妙，同時也體現(xiàn)了蒙古人婚姻習俗的豐富。

參考文獻：

[1]黑勒，丁師浩譯.江格爾（漢文全譯本）全四冊[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1999.

作者簡介：

拉希策仁，男，蒙古族，內(nèi)蒙古阿拉善人，在讀研究生，研究方向：民間文學。

薩除熱，男，蒙古族，內(nèi)蒙古鄂爾多斯人，在讀研究生，研究方向：蒙古族古代文學。

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