鄭志康

摘要：黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平針對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)提出一系列新思想、新觀(guān)點(diǎn)、新論斷，其立意高遠(yuǎn)、邏輯清晰、內(nèi)容豐富。這些論述體現(xiàn)出鮮明的繼承性、突出的開(kāi)放性、深邃的科學(xué)性、偉大的實(shí)踐性等理論品質(zhì)，包含根本任務(wù)、政治保障、基本原則、發(fā)展動(dòng)力、建設(shè)主體等內(nèi)容實(shí)質(zhì)，蘊(yùn)含著高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略思維、開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)新思維、建章立制的法治思維、主次分明的辯證思維和防患于未然的底線(xiàn)思維等科學(xué)的思維特質(zhì)，對(duì)推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;新時(shí)代;文化建設(shè);質(zhì)性定位

中圖分類(lèi)號(hào)：G122;D616

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-5595（2022）01-0115-07

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央緊緊圍繞“新時(shí)代建設(shè)什么樣的文化、怎樣建設(shè)文化”這一重大理論與實(shí)踐問(wèn)題，提出一系列新思想、新觀(guān)點(diǎn)、新論斷，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“文化建設(shè)篇”。習(xí)近平關(guān)于文化建設(shè)的重要論述作為馬克思主義文化理論在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)境域下發(fā)展的最新理論成果，其質(zhì)性定位集中體現(xiàn)在理論品質(zhì)、內(nèi)容實(shí)質(zhì)與思維特質(zhì)三個(gè)方面。正確理解和深刻把握習(xí)近平關(guān)于文化建設(shè)重要論述的理論品質(zhì)、內(nèi)容實(shí)質(zhì)與思維特質(zhì)，不但有助于形成相應(yīng)的深化和貫徹理路，而且對(duì)推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)均衡發(fā)展、堅(jiān)定文化自信和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

一、習(xí)近平關(guān)于文化建設(shè)重要論述的理論品質(zhì)

理論品質(zhì)是指理論自身所具有的基本屬性和根本特性以及在生成發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在風(fēng)格，它集中而鮮明地體現(xiàn)著理論的精髓要義和精神實(shí)質(zhì)。綜觀(guān)習(xí)近平有關(guān)文化建設(shè)的一系列重要講話(huà)，可以發(fā)現(xiàn)其具有四個(gè)特性鮮明的理論品質(zhì)。

（一）鮮明的繼承性

任何文化思想都不是憑空產(chǎn)生的，都必然是在繼承以往文化的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。習(xí)近平關(guān)于文化建設(shè)的重要論述也不例外，它同樣是在繼承以往文化的基礎(chǔ)上生成的。這里的繼承性主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：

第一，對(duì)馬克思主義文化理論的繼承。在馬克思主義視域中，文化作為思想的上層建筑，其形成與發(fā)展是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，并與之相適應(yīng);反過(guò)來(lái)，文化又會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用，先進(jìn)的文化會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，落后、錯(cuò)誤的文化則制約甚至阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平既注重物質(zhì)文明建設(shè)，也十分注重精神文明建設(shè)，并且還將文化扶貧作為一個(gè)重要環(huán)節(jié)納入精準(zhǔn)扶貧的系統(tǒng)工程。這些舉措閃耀著馬克思主義文化理論的光輝。

第二，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。歷史上，中華民族有著5000多年綿延不斷的傳統(tǒng)文化，這一文化凝聚著中華民族的精神共識(shí)，彰顯著中華民族獨(dú)特的文化氣質(zhì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根與魂。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平明確指出“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[1]，從而一語(yǔ)道破二者間的源流關(guān)系。

第三，對(duì)革命文化的繼承。“革命文化是民族文化在動(dòng)蕩年代的升華，是華夏文明的精髓”[2]。百年來(lái)黨帶領(lǐng)人民長(zhǎng)期浴血奮戰(zhàn)澆鑄成的革命文化蘊(yùn)含著豐富的革命精神和歷史文化內(nèi)涵，是中國(guó)共產(chǎn)黨寶貴的精神財(cái)富，是中華民族最為獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平高度重視革命文化的傳承：“我們要沿著革命前輩的足跡繼續(xù)前行，把紅色江山世世代代傳下去?！盵3]在新的歷史條件下，革命文化依舊是激勵(lì)中國(guó)人民攻堅(jiān)克難、銳意進(jìn)取，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。

第四，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的繼承。社會(huì)主義先進(jìn)文化是符合社會(huì)發(fā)展方向、體現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表最廣大人民群眾根本利益的文化，“是能夠提升人的精神生活、提高人的倫理道德、促進(jìn)人的自我完善和發(fā)展的文化”[4]。社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨人思想上精神上的旗幟，是國(guó)家發(fā)展和民族振興的力量源泉。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平高度重視對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的傳承與發(fā)展，不僅把積極倡導(dǎo)和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化作為重要方針，還注重運(yùn)用先進(jìn)文化來(lái)引領(lǐng)前進(jìn)方向。

可以說(shuō)，習(xí)近平關(guān)于文化建設(shè)重要論述的生成，離不開(kāi)對(duì)馬克思主義文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的繼承與延展。顯然，繼承性是習(xí)近平關(guān)于文化建設(shè)重要論述最基本的理論品質(zhì)。

（二）突出的開(kāi)放性

所謂開(kāi)放性，主要指它是在尊重世界各國(guó)思想文化的基礎(chǔ)上以開(kāi)放的姿態(tài)批判吸收、借鑒其中有益成分而形成和發(fā)展起來(lái)的。具體而言，其主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，以開(kāi)放的姿態(tài)“對(duì)待外來(lái)”。習(xí)近平指出：“不同國(guó)家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無(wú)高低優(yōu)劣之分。”[5]在對(duì)待“外來(lái)文化”上，我們既不能抱有“只此一家，別無(wú)分店”的唯我獨(dú)尊心態(tài)，也不能看到彼此不同就企圖取而代之，而是在“珍惜和維護(hù)自己的思想文化”的同時(shí)，“也要承認(rèn)和尊重別國(guó)別民族的思想文化”[5]。

第二，以兼容并包的胸懷“吸收外來(lái)”。習(xí)近平指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族的社會(huì)土壤之中，都是流動(dòng)的、開(kāi)放的。這是文明傳播和發(fā)展的一條重要規(guī)律?！盵5]這就是說(shuō)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的各種文明，無(wú)論是古代文明還是現(xiàn)代文明、東方文明還是西方文明，“我們都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分”[5]。同時(shí)，需要特別指出的是，在以開(kāi)放的姿態(tài)借鑒吸收世界其他國(guó)家思想文化的過(guò)程中，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)要有鑒別力、判斷力和批判力。他強(qiáng)調(diào)，對(duì)于人類(lèi)優(yōu)秀的文化成果，我們應(yīng)該吸收借鑒，但不能把某一種特殊的文化形態(tài)或文化資源當(dāng)作“唯一準(zhǔn)則”，把它生搬硬套在本民族頭上，亦不能盲目地把西方的思想文化奉為圭臬，而是要按照有分析、有鑒別，適用的就拿來(lái)、不適用的就不要生搬硬套的原則對(duì)待世界各民族的文化?？梢哉f(shuō)，習(xí)近平關(guān)于文化建設(shè)的重要論述就是在以開(kāi)放的姿態(tài)批判性地借鑒國(guó)外先進(jìn)文化資源的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，如果沒(méi)有世界各民族優(yōu)秀文化資源的當(dāng)代在場(chǎng)，沒(méi)有對(duì)它們的借鑒與吸收，就不會(huì)有習(xí)近平關(guān)于文化建設(shè)重要論述的現(xiàn)實(shí)出場(chǎng)。顯然，開(kāi)放性構(gòu)成習(xí)近平關(guān)于文化建設(shè)重要論述的另一重要特質(zhì)。

（三）深邃的科學(xué)性

所謂科學(xué)性，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，它充分彰顯了馬克思主義這個(gè)思想武器的偉大力量。首先，在馬克思主義的指導(dǎo)下經(jīng)過(guò)正確的研判、科學(xué)的分析、深入的思索，作出了客觀(guān)準(zhǔn)確、經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)和人民支持擁護(hù)的科學(xué)決策、戰(zhàn)略謀劃，如“兩創(chuàng)”方針、“五位一體”總布局、文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略等等;其次，從當(dāng)前中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，不斷探索中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本規(guī)律，按照規(guī)律謀劃文化建設(shè)事業(yè)的大局，從而深化了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí);再次，以馬克思主義內(nèi)在的自我批判精神除痼治疾，確保自身的科學(xué)性和理論的生命力與活力。

第二，它貫徹了實(shí)事求是的精神。它緊緊把握住中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入“新時(shí)代”這一新的歷史方位，既放眼世情又聚焦國(guó)情，既注重社情又關(guān)注黨情，既把目光投向文化建設(shè)中的問(wèn)題，又將視線(xiàn)聚焦到如何解決問(wèn)題的路徑和方法上去，從而實(shí)現(xiàn)了理論上的突破與創(chuàng)新。

第三，它堅(jiān)持從問(wèn)題出發(fā)的導(dǎo)向。習(xí)近平指出，每個(gè)時(shí)代都有屬于它自己的問(wèn)題，只有聆聽(tīng)時(shí)代的聲音、回應(yīng)時(shí)代的呼喚，科學(xué)認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確把握、正確解決這些問(wèn)題，才能在順應(yīng)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出科學(xué)性的理論成果。馬克思主義之所以成為“時(shí)代精神的精華”，之所以被認(rèn)作是科學(xué)的思想體系，很大程度上就是因?yàn)樗冀K堅(jiān)持從問(wèn)題出發(fā)的導(dǎo)向。作為馬克思主義在中國(guó)大地結(jié)出的理論果實(shí)，習(xí)近平關(guān)于文化建設(shè)的重要論述就是以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、回答問(wèn)題的過(guò)程中所形成的理論成果，因而也是科學(xué)的。

（四）偉大的實(shí)踐性

馬克思曾說(shuō)過(guò)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵6]實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。作為原生形態(tài)的馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)境域下生成的次生理論形態(tài)，習(xí)近平關(guān)于文化建設(shè)的重要論述也具有實(shí)踐性的理論品質(zhì)。其實(shí)踐性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，從實(shí)踐中來(lái)。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源，任何思想體系的生成和延展均建立在與實(shí)踐密切結(jié)合的前提之下。習(xí)近平關(guān)于文化建設(shè)重要論述的形成也不例外，它既扎根于以往文化建設(shè)的豐富實(shí)踐，也植根于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的具體實(shí)踐，還植根于對(duì)這些豐富、生動(dòng)、具體實(shí)踐中形成的成功經(jīng)驗(yàn)的提煉概括與總結(jié)升華。簡(jiǎn)言之，它是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶。

第二，到實(shí)踐中去。理論從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去指導(dǎo)、推動(dòng)實(shí)踐。正如馬克思所言，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于從理論上“解釋世界”，而在于用正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐以“改變世界”。非常明顯的是，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央所作出的一系列有關(guān)文化建設(shè)方面的決策都具有很強(qiáng)的可行性，就是為了更有力地踐行。正是在這個(gè)意義上，它被認(rèn)作是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐綱領(lǐng)和行動(dòng)指南。

第三，伴隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富與完善。習(xí)近平指出：“實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，我們認(rèn)識(shí)真理、進(jìn)行理論創(chuàng)新就永無(wú)止境。”[7]這意味著，習(xí)近平關(guān)于文化建設(shè)的重要論述不但是從實(shí)踐中來(lái)又回到實(shí)踐中去，而且必然會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷豐富和深化、不斷自我更新和自我完善，從而實(shí)現(xiàn)理論上的新突破。

二、習(xí)近平關(guān)于文化建設(shè)重要論述的內(nèi)容實(shí)質(zhì)

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷深化對(duì)我國(guó)文化建設(shè)特點(diǎn)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，深刻闡述了我國(guó)文化建設(shè)的根本任務(wù)、政治保障、發(fā)展動(dòng)力、基本原則、建設(shè)主體，用大量新思想、新觀(guān)點(diǎn)豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論以及中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)思想。其中關(guān)于根本任務(wù)的論述指明了文化建設(shè)的切入點(diǎn)，關(guān)于政治保障的論述指明了文化建設(shè)的根本保證，關(guān)于發(fā)展動(dòng)力的論述闡明了文化建設(shè)的動(dòng)力源泉，關(guān)于基本原則的論述闡明了文化建設(shè)的遵循與方向，關(guān)于建設(shè)主體的論述闡明了文化建設(shè)的主體力量。這五個(gè)方面既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互貫通，共同詮釋了習(xí)近平關(guān)于文化建設(shè)重要論述的內(nèi)容實(shí)質(zhì)。

（一）指明了文化建設(shè)的根本任務(wù)

社會(huì)主義文化建設(shè)是一項(xiàng)龐雜繁復(fù)的系統(tǒng)工程，其任務(wù)具體包括掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與話(huà)語(yǔ)權(quán)、堅(jiān)定文化自信、提高全民族的思想道德素質(zhì)、豐富人民群眾的精神文化生活、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)等諸多方面。其中，“努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”是我國(guó)當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期文化建設(shè)和發(fā)展的根本任務(wù)。需要指出的是，習(xí)近平將建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)作為這項(xiàng)文化工程的首要任務(wù)，可見(jiàn)這項(xiàng)任務(wù)的重要性、復(fù)雜性、艱巨性和嚴(yán)峻性，也足見(jiàn)他對(duì)這項(xiàng)根本任務(wù)的高度重視。針對(duì)如何完成這項(xiàng)艱巨的任務(wù)，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行了艱辛的探索，提出了富有建設(shè)性的意見(jiàn)。

第一，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展……不斷鑄就中華文化新輝煌”[1]。

第二，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)需要很多力量的支撐，但最根本、最深層的力量是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。習(xí)近平說(shuō)過(guò)，“核心價(jià)值觀(guān)承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求”，是“最持久、最深層的力量”。[8]為此必須“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”[9]，構(gòu)建起具有強(qiáng)大感召力、凝聚力的核心價(jià)值觀(guān)，為文化建設(shè)保駕護(hù)航。

第三，提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要想順利完成建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)這一根本任務(wù)，就必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在自己手中，守好意識(shí)形態(tài)工作的主陣地，敢于向各種錯(cuò)誤論調(diào)和思潮“亮劍”，“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”[10]。

（二）指明了文化建設(shè)的政治保障

為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)提供政治保障，是這項(xiàng)系統(tǒng)工程得以健康、有序向前推進(jìn)的必要條件。習(xí)近平主要從加強(qiáng)黨對(duì)文化建設(shè)事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬克思主義對(duì)文化建設(shè)工作的指導(dǎo)兩個(gè)方面論述了新時(shí)代下我國(guó)文化建設(shè)事業(yè)亟須做好的政治保障工作。

第一，加強(qiáng)黨對(duì)文化建設(shè)事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)?！稗k好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨……堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，是黨和國(guó)家的根本所在、命脈所在，是全國(guó)各族人民的利益所在、幸福所在”[7]，也是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)不斷向前發(fā)展的政治保障和根本保證。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)文化建設(shè)事業(yè)之所以取得可喜成果，最根本的就是始終堅(jiān)持黨對(duì)文化建設(shè)事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)?；诖耍?xí)近平指出要做好當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的文化工作，就必須不斷創(chuàng)新和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式，提高黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)工作的實(shí)際能力，確保黨對(duì)文化建設(shè)事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)地位。

第二，堅(jiān)持馬克思主義對(duì)文化建設(shè)工作的指導(dǎo)。堅(jiān)持馬克思主義對(duì)文化建設(shè)工作的指導(dǎo)與加強(qiáng)黨對(duì)文化建設(shè)工作的領(lǐng)導(dǎo)是內(nèi)在統(tǒng)一的。習(xí)近平指出，馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的精神旗幟，百年來(lái)，“中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南”[7]。由此，新的歷史條件下要想順利推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)，就必須繼續(xù)堅(jiān)持鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，旗幟鮮明、理直氣壯地用馬克思主義去占領(lǐng)思想文化陣地，鞏固它在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一元主導(dǎo)地位，發(fā)揮其主旋律、主心骨作用。

（三）闡明了文化建設(shè)的動(dòng)力源泉

改革創(chuàng)新是解放文化生產(chǎn)力、激發(fā)文化創(chuàng)造活力的根本途徑，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)的動(dòng)力源泉。在習(xí)近平看來(lái)，中國(guó)的改革經(jīng)過(guò)40多年的時(shí)間，“已進(jìn)入深水區(qū)，可以說(shuō)，容易的、皆大歡喜的改革已經(jīng)完成了，好吃的肉都吃掉了，剩下的都是難啃的硬骨頭”[11]。同樣，文化領(lǐng)域的改革也已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)，開(kāi)始涉及多重復(fù)雜關(guān)系的調(diào)整、開(kāi)始觸及文化機(jī)制和體制上的頑瘴痼疾。為此，他強(qiáng)調(diào)必須以更大的政治決心和勇氣啃硬骨、涉險(xiǎn)灘，緊抓有利時(shí)機(jī)進(jìn)一步深化文化領(lǐng)域的諸多改革，破除文化體制、機(jī)制上的桎梏與藩籬。事實(shí)上，習(xí)近平不僅是這樣強(qiáng)調(diào)的，也是這樣做的。黨的十八大以來(lái)，在推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)程中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，不但從“五位一體”總體布局和文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略高度對(duì)文化改革發(fā)展進(jìn)行謀劃和部署，明確了文化改革的出發(fā)點(diǎn)、著力點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)、落腳點(diǎn)，細(xì)化了改革的坐標(biāo)系、時(shí)間表、任務(wù)書(shū)、施工圖，搭建起文化體制改革的“梁”和“柱”，而且在鞏固以往改革成果的基礎(chǔ)上，推動(dòng)文化體制改革在新的起點(diǎn)上縱深拓展，取得了一批富有標(biāo)志性、引領(lǐng)性和開(kāi)創(chuàng)性的成果，從而進(jìn)一步完善了文化管理體制和文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，促進(jìn)了文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，進(jìn)一步增強(qiáng)了人民群眾的文化獲得感和幸福感，激發(fā)了全民族的文化創(chuàng)造活力。

（四）闡明了文化建設(shè)的原則遵循

文化建設(shè)與其他建設(shè)實(shí)踐一樣，都需要遵循和恪守諸多基本原則。離開(kāi)了這些基本原則的規(guī)制與指引，文化建設(shè)就可能偏離正軌、走入迷途，甚至危害國(guó)家和人民的利益。習(xí)近平十分重視和密切關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，并從不同維度闡明了社會(huì)主義文化建設(shè)必須遵循的基本原則。

第一，堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化相結(jié)合的原則。一個(gè)社會(huì)思想文化越是多元、多樣、多變，就越需要弘揚(yáng)主旋律，尤其是“在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，馬克思主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想甚至反馬克思主義的思想就會(huì)去占領(lǐng)”[12]，就可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂，甚至威脅黨的執(zhí)政地位。因此，必須堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量。但這并不意味著抹殺思想文化的多元發(fā)展，而是在弘揚(yáng)主旋律的同時(shí)，允許“不同觀(guān)點(diǎn)和學(xué)派充分討論，提倡體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展，推動(dòng)觀(guān)念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派切磋互鑒”[13]，努力形成百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的局面。

第二，堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一的原則。習(xí)近平指出：“從本質(zhì)上說(shuō)，堅(jiān)持黨性就是堅(jiān)持人民性，堅(jiān)持人民性就是堅(jiān)持黨性，黨性寓于人民性之中，沒(méi)有脫離人民性的黨性，也沒(méi)有脫離黨性的人民性?！盵14]23任何將二者割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)的做法，在理論上都是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上都是有害的。由此，只有堅(jiān)持二者的內(nèi)在統(tǒng)一，即堅(jiān)持把體現(xiàn)黨的主張和反映人民心聲統(tǒng)一起來(lái)，文化建設(shè)才能健康有序地順利推進(jìn)。

第三，堅(jiān)持立足中國(guó)與放眼世界相結(jié)合的原則。所謂立足中國(guó)就是從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，走出一條具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格、彰顯中國(guó)氣派的文化建設(shè)之路;所謂放眼世界就是以更高遠(yuǎn)的歷史站位、更寬廣的國(guó)際視野、更深邃的戰(zhàn)略眼光，審視考量中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐，積極借鑒吸收別國(guó)、別民族思想文化的長(zhǎng)處和精華，并結(jié)合我國(guó)實(shí)際進(jìn)行本土化改造，將其轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義文化建設(shè)的內(nèi)在力量。

（五）闡明了文化建設(shè)的主體力量

人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量，中華民族5000多年的文明史是由人民書(shū)寫(xiě)的。毋庸置疑，新時(shí)代推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的光輝歷史也必然由廣大人民群眾來(lái)開(kāi)拓和書(shū)寫(xiě)。實(shí)際上，歷史實(shí)踐業(yè)已證明，完全信任和充分發(fā)揮廣大人民群眾的主體力量是我們黨得以順利推進(jìn)文化建設(shè)事業(yè)的“關(guān)鍵”所在，如若沒(méi)有他們的自覺(jué)參與和廣泛支持，我國(guó)文化建設(shè)事業(yè)就不會(huì)取得今天的驕人成績(jī)。因此，自覺(jué)營(yíng)造人人支持和參與社會(huì)主義文化建設(shè)的生動(dòng)局面，使每一位中華兒女都成為文化建設(shè)的主體，是習(xí)近平的殷切期盼和要求。他深刻認(rèn)識(shí)到，無(wú)論是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，還是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、提高全民族思想道德水平、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，均需要發(fā)揮人民群眾的主體性力量，均依賴(lài)于人民群眾“擼起袖子加油干”，否則，它就會(huì)變成一紙空談。需要提及的是，習(xí)近平還特別強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部、模范人物等“關(guān)鍵少數(shù)”的引領(lǐng)作用。他指出，榜樣的力量是無(wú)窮的，在文化建設(shè)進(jìn)程中，黨員干部、社會(huì)公眾人物應(yīng)當(dāng)以身作則、率先垂范，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動(dòng)群眾、引領(lǐng)風(fēng)尚。

三、習(xí)近平關(guān)于文化建設(shè)重要論述的思維特質(zhì)

思路決定出路，方法決定成敗。恩格斯曾說(shuō)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！盵15]習(xí)近平也多次強(qiáng)調(diào)，能不能正確研判形勢(shì)、順利推進(jìn)工作，能不能正確化解矛盾，有效解決問(wèn)題，關(guān)鍵看有沒(méi)有科學(xué)的思維方法。系統(tǒng)梳理習(xí)近平在不同場(chǎng)合發(fā)表的有關(guān)文化建設(shè)的系列重要講話(huà)，發(fā)現(xiàn)其中內(nèi)蘊(yùn)著高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略思維、開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)新思維、建章立制的法治思維、主次分明的辯證思維和防患于未然的底線(xiàn)思維等五個(gè)思維特質(zhì)。

（一）文化建設(shè)的戰(zhàn)略思維

所謂戰(zhàn)略思維就是在把握事物發(fā)展的基本方向和未來(lái)走向的前提下，從整體、全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看問(wèn)題的一種思維方式。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平關(guān)于文化建設(shè)重要論述內(nèi)蘊(yùn)的戰(zhàn)略思維突出體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，從“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中整體考量文化建設(shè)。在習(xí)近平看來(lái)，無(wú)論是對(duì)于全面建成小康社會(huì)或全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面深化改革，還是對(duì)于全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，文化建設(shè)都在其中扮演著重要角色、發(fā)揮著重要作用，因而，要想?yún)f(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，就必須抓細(xì)、抓實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。

第二，從“五位一體”總體布局中系統(tǒng)審視文化建設(shè)。在習(xí)近平看來(lái)，一方面，文化建設(shè)是“五位一體”總體布局的重要組成部分，它能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)提供思想保證、智力支持和精神動(dòng)力;另一方面，文化建設(shè)只有融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的各領(lǐng)域和全過(guò)程，才能形成文化建設(shè)的合力，產(chǎn)生綜合效應(yīng)。

第三，從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的高度看待文化建設(shè)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的”[16]，“沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”[17]。因此，通過(guò)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，發(fā)展繁榮中華文化，有利于為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供有力支撐。

（二）文化建設(shè)的創(chuàng)新思維

創(chuàng)新思維是基于尊重事物發(fā)展規(guī)律的前提，善于打破思維壁壘和思維定式，力求以開(kāi)放和新穎的辦法解決問(wèn)題的思維過(guò)程。在習(xí)近平看來(lái)，在文化建設(shè)進(jìn)程中，新情況、新問(wèn)題總是層出不窮的，其中的一些可以憑老經(jīng)驗(yàn)、用老辦法來(lái)解決，但也有很多問(wèn)題是老經(jīng)驗(yàn)和老辦法無(wú)法解決的，如果不能及時(shí)研究、提出、運(yùn)用新思想、新理念，就難以應(yīng)對(duì)這些新難題。因此，他強(qiáng)調(diào)必須把創(chuàng)新擺在文化建設(shè)全局的核心位置，貫穿于文化建設(shè)的全過(guò)程，重點(diǎn)抓好理論、制度和手段創(chuàng)新。所謂理論創(chuàng)新，就是要保持思想開(kāi)放性，打破傳統(tǒng)的思維定式、突破僵化的思維壁壘，努力以思想認(rèn)識(shí)新飛躍解決文化建設(shè)中的新難題、打開(kāi)文化建設(shè)的新局面;所謂制度創(chuàng)新，就是要“堅(jiān)持和完善現(xiàn)有制度，從實(shí)際出發(fā)，及時(shí)制定一些新的制度，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系”[18]，從而為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的順利推進(jìn)提供更加有效的制度保障;所謂手段創(chuàng)新，就是積極探索有益于破解文化建設(shè)工作難題的新舉措、新辦法，從而更加科學(xué)、更加有效地解決這些難題。

（三）文化建設(shè)的法治思維

所謂法治思維，是指在尊重法律、崇尚法治的基礎(chǔ)上，運(yùn)用法律規(guī)范、原則分析和解決問(wèn)題的思維方式。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要把“對(duì)法治的尊崇、對(duì)法律的敬畏轉(zhuǎn)化成思維方式和行為方式”[19]99，自覺(jué)運(yùn)用法治思維和法治方式來(lái)解決問(wèn)題和推進(jìn)工作。在文化建設(shè)這一事關(guān)國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)鍵領(lǐng)域，習(xí)近平更加注重法治思維的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)要善于運(yùn)用法治思維，以法治凝聚文化建設(shè)共識(shí)，努力在文化系統(tǒng)內(nèi)營(yíng)造依法辦事的良好法治氛圍。與此同時(shí)，他還要求“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部要提高運(yùn)用法治思維和法治方式的能力”[20]，自覺(jué)運(yùn)用法治眼光、法治思維、法治方式思考、解決文化建設(shè)中的問(wèn)題。此外，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央還按照“建立健全堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向、遵循文化發(fā)展規(guī)律、有利于激發(fā)文化創(chuàng)造活力、保障人民基本文化權(quán)益的文化法律制度”[21]的總要求，制定出臺(tái)了《中華人民共和國(guó)公共文化服務(wù)保障法》等一系列法律法規(guī)，從而為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供了強(qiáng)有力的法律制度支撐。

（四）文化建設(shè)的辯證思維

辯證思維是習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)和注重運(yùn)用的科學(xué)思維方式。他指出：“要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng)。我們的事業(yè)越是向縱深發(fā)展，就越要不斷增強(qiáng)辯證思維能力?！盵22]習(xí)近平善于運(yùn)用辯證思維謀劃文化建設(shè)事業(yè)，這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，注重運(yùn)用“兩點(diǎn)論”，堅(jiān)持一分為二地看問(wèn)題。例如在談到如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題時(shí)，他強(qiáng)調(diào)，我們要以一種辯證的姿態(tài)審視傳統(tǒng)文化，對(duì)有益的部分要繼承發(fā)揚(yáng)，對(duì)已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)時(shí)代需要的部分要克服和清理，“不能采取全盤(pán)接受或者全盤(pán)拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度”[23]。

第二，善于運(yùn)用重點(diǎn)論，牽“牛鼻子”，抓關(guān)鍵問(wèn)題。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“在任何工作中，我們既要講兩點(diǎn)論，又要講重點(diǎn)論，沒(méi)有主次，不加區(qū)別，眉毛胡子一把抓，是做不好工作的。”[19]48面對(duì)文化建設(shè)的復(fù)雜形勢(shì)和繁重任務(wù)，要牽住文化建設(shè)的“牛鼻子”，既抓主要矛盾、主要任務(wù)、主要方面，又要聚焦關(guān)鍵環(huán)節(jié)、關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)、關(guān)鍵問(wèn)題，著力解決中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)過(guò)程中的突出問(wèn)題。

（五）文化建設(shè)的底線(xiàn)思維

所謂底線(xiàn)思維是在理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，不回避矛盾，不掩蓋問(wèn)題，敢于從最壞處著眼并積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)，努力爭(zhēng)取最好結(jié)果的思維方式。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平十分注重運(yùn)用底線(xiàn)思維來(lái)分析文化建設(shè)事業(yè)。他指出，我們的文化建設(shè)事業(yè)越前進(jìn)、越發(fā)展，相應(yīng)的挑戰(zhàn)和問(wèn)題也就會(huì)越多。我們必須增強(qiáng)憂(yōu)患意識(shí)，善于運(yùn)用底線(xiàn)思維，“這樣才能有備無(wú)患、遇事不慌，牢牢把握主動(dòng)權(quán)”[19]288。具體而言，在文化建設(shè)的方向道路問(wèn)題上，頭腦必須清醒，既不能固步自封走老路，也不能操之過(guò)急走歪路，更不能改旗易幟走邪路，要堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)道路?！爸袊?guó)是一個(gè)大國(guó)，決不能在根本性問(wèn)題上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤，一旦出現(xiàn)就無(wú)法挽回、無(wú)法彌補(bǔ)”[24]。在意識(shí)形態(tài)建設(shè)問(wèn)題上習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，思想防線(xiàn)是最重要的防線(xiàn)，一旦“思想防線(xiàn)被攻破了，其他防線(xiàn)就很難守得住”[25]。所以，我們“必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤”[14]21。在指導(dǎo)思想問(wèn)題上習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，保證文化建設(shè)導(dǎo)向不能改、陣地不能丟。

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（1）.

[2] 劉煥明，殷林逸.在革命文化的辯證發(fā)展中樹(shù)立文化自信[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2017（9）：28-32.

[3] 習(xí)近平.用好紅色資源，傳承好紅色基因，把紅色江山世世代代傳下去[J].求知， 2021（6）：4-10.

[4] 寧先圣.社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)涵解析[J].理論導(dǎo)報(bào)，2012（2）：11-13.

[5] 習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25（2）.

[6] 馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社，2012：135.

[7] 習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-07-02（2）.

[8] 習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05（2）.

[9] 習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[J].黨建，2014（3）：4-6.

[10] 習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 舉旗幟聚民心育新人興文化展形象 更好完成新形勢(shì)下宣傳思想工作使命任務(wù)[J].黨建，2018（9）：4-6.

[11] 習(xí)近平接受俄羅斯電視臺(tái)專(zhuān)訪(fǎng)[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-09（2）.

[12] 江澤民.通報(bào)中央政治局常委“三講”情況的講話(huà)[M]//江澤民.江澤民文選：第2卷.北京：人民出版社，2006：564.

[13] 習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-15（2）.

[14] 中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

[15] 恩格斯.自然辯證法[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷.北京：人民出版社， 2009：437.

[16] 習(xí)近平在山東考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 認(rèn)真貫徹黨的十八屆三中全會(huì)精神 匯聚起全面深化改革的強(qiáng)大正能量[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-11-29（1）.

[17] 習(xí)近平.在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-03-28（3）.

[18] 習(xí)近平.緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義 學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神[J].求是， 2012 （23）：3-8 .

[19] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本[M].北京：人民出版社，2016.

[20] 習(xí)近平.堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)[M]//習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷.北京：外文出版社，2018：145.

[21] 中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定[M].北京：人民出版社，2014：13.

[22] 習(xí)近平.堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義世界觀(guān)方法論提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問(wèn)題本領(lǐng)[N].人民日?qǐng)?bào)， 2015-01-25 （1）.

[23] 習(xí)近平.牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示 為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒[N].人民日?qǐng)?bào)， 2014-10-14（1）.

[24] 習(xí)近平.深化改革開(kāi)放，共創(chuàng)美好亞太[M]//習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷.北京：外文出版社，2018：348.

[25] 本刊評(píng)論員.一刻也不能放松和削弱意識(shí)形態(tài)工作——認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議精神[J].求是，2013（17）：9-10.

責(zé)任編輯：趙 玲

Abstract： Since the 18th National Congress of the Communist Party of China， Xi Jinping has put forward a series of new thoughts， new views and new judgments for the construction of socialist culture with Chinese characteristics， which have a lofty conception， clear logic and rich content. These discourses reflect the theoretical qualities of being successive， open， scientific and practical， etc.， and cover the essential contents including the basic task， political security， cardinal principles， developing momentum and construction subject， et al. They also embody the characteristics of scientific thinking， including the forward-looking strategic thinking， pioneering innovative thinking， legal thinking of institutional systems， dialectical thinking with clear priorities and the bottom line thinking of "prevention is better than cure". ?These discourses have important guiding significance for promoting the construction of socialist culture with Chinese characteristics in the new era.

Key words： Xi Jinping; new era; cultural construction; qualitative positioning

1513500783264