敬威

傳統(tǒng)民間美術(shù)是相對(duì)于宮廷美術(shù)、文人士大夫美術(shù)而言的一個(gè)藝術(shù)范疇，特指在歷史發(fā)展過(guò)程中，由身處社會(huì)下層的普通勞動(dòng)群眾根據(jù)自身生活需要而創(chuàng)造、應(yīng)用、欣賞，并和生活完全融合的美術(shù)形式[ 1 ]。傳統(tǒng)民間美術(shù)是“用與美”的統(tǒng)一，反映了農(nóng)耕社會(huì)民眾的生活內(nèi)容與生產(chǎn)方式，蘊(yùn)含了非物質(zhì)的審美與內(nèi)容。然而，時(shí)代的變遷使很多依附于傳統(tǒng)生活的民間美術(shù)失去了存在的土壤，成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

每個(gè)時(shí)代都有其生活所需，都有其相應(yīng)的藝術(shù)特質(zhì)。舊時(shí)代的藝術(shù)形式總會(huì)根據(jù)新時(shí)代的需要，經(jīng)歷一個(gè)被選擇和被改造的過(guò)程。因此，需要從時(shí)代角度出發(fā)探討傳統(tǒng)民間美術(shù)的保護(hù)與傳承，思考它在當(dāng)代存在的合理性與創(chuàng)新的可能性，即傳統(tǒng)民間美術(shù)的“當(dāng)代性”問(wèn)題。

傳統(tǒng)民間美術(shù)的“變與不變”

馮驥才先生曾言：“當(dāng)今從社會(huì)結(jié)構(gòu)到人們的生活方式再到審美觀念都在改變。作為生活應(yīng)用性的民間美術(shù)，就必須適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變。另一方面，怎么變？變什么？哪些變哪些不能變？這都沒(méi)有先例和范例?！盵 2 ]馮驥才先生的提問(wèn)揭示了民間美術(shù)應(yīng)該如何適應(yīng)時(shí)代變化并不斷傳承。實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)的有序傳承，需要分析民間美術(shù)的本質(zhì)及其在當(dāng)代的存在狀態(tài)，選擇保護(hù)的內(nèi)容與創(chuàng)新的空間。

首先，應(yīng)對(duì)民間美術(shù)的生活應(yīng)用問(wèn)題進(jìn)行分析。作為一種歷史產(chǎn)物，民間美術(shù)在當(dāng)代的存在應(yīng)是合理的。分析民間美術(shù)中的哪些內(nèi)容能夠滿(mǎn)足今日生活所需，將其作為衡量民間美術(shù)適應(yīng)時(shí)代變化的一種角度；其次，作為非遺的重要組成部分之一，應(yīng)該保護(hù)民間美術(shù)的本質(zhì)內(nèi)容。民間美術(shù)經(jīng)過(guò)歷史的積淀，那些“不變的”內(nèi)容往往反映了一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)的精神內(nèi)核與手工藝特質(zhì)，是民間美術(shù)中真正具有生命力的文化傳統(tǒng)；再次，非遺不是文物，創(chuàng)新是保持民間美術(shù)活力的源泉。本質(zhì)內(nèi)容的界定也為創(chuàng)新提供了前提與空間，為民間美術(shù)的有序傳承與民眾的文化認(rèn)同提供了保障。

傳統(tǒng)民間美術(shù)是原始藝術(shù)的延續(xù)，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中既體現(xiàn)了很強(qiáng)的穩(wěn)定性，當(dāng)然也展現(xiàn)了一定的變異性。傳統(tǒng)民間美術(shù)不同于“純藝術(shù)”，它最初地創(chuàng)作目的不是藝術(shù)，而是為了實(shí)現(xiàn)某種“精神功利目的”。早期的民間美術(shù)主要用于巫術(shù)禮儀或民間祭祀，常見(jiàn)的主題是“生殖崇拜”和“驅(qū)災(zāi)辟邪”。

隨著時(shí)代發(fā)展，民間美術(shù)的神秘色彩逐漸淡去，功能逐漸豐富起來(lái)，裝飾、敘事、娛樂(lè)等功能被納入其中。同時(shí)，以上兩種主題又派生出吉祥如意、增福添壽、多子多福等一系列“吉祥”主題，被廣泛地應(yīng)用在婚喪嫁娶、慶生壽誕、歲時(shí)節(jié)令等日常禮俗儀式之中。時(shí)至今日，年畫(huà)、剪紙依然是春節(jié)年俗不可缺少的部分，其發(fā)揮著烘托喜慶、裝飾環(huán)境的作用。通過(guò)回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)，古代先民對(duì)生活的各種“精神功利目的”以主題的形式被傳統(tǒng)民間美術(shù)穩(wěn)定地傳承下來(lái)，同時(shí)與民俗結(jié)合，廣泛存在于日常生活之中。因此，“精神功利目的”是傳統(tǒng)民間美術(shù)不變的內(nèi)核，這種目的是積極的，反映了人們對(duì)美好生活的向往。而傳統(tǒng)民間美術(shù)的變化則是功能與使用場(chǎng)景，從單一形式逐漸豐富起來(lái)的過(guò)程。

手工藝不僅是傳統(tǒng)民間美術(shù)的制作技藝，也是傳統(tǒng)民間美術(shù)實(shí)現(xiàn)獨(dú)特形式和藝術(shù)風(fēng)格的決定性因素。傳統(tǒng)民間美術(shù)服務(wù)于基層民眾的生活，往往利用廉價(jià)易得的材料，采用相對(duì)簡(jiǎn)易的手工技術(shù)賦予材料以形式。這種外在于作品的選材習(xí)慣及相關(guān)工藝讓人感受到民間美術(shù)的手工藝特質(zhì)，與民間美術(shù)率真、質(zhì)樸、稚拙的藝術(shù)風(fēng)格有機(jī)結(jié)合起來(lái)。值得注意的是，這種手工藝特質(zhì)并非刻意追求，而是源自基層民眾經(jīng)濟(jì)上的匱乏與技術(shù)能力的不足。

今天的中國(guó)正在邁向智能化時(shí)代，精工精制的工業(yè)產(chǎn)品充斥在日常生活周?chē)?，而傳統(tǒng)民間美術(shù)的手工藝特質(zhì)以及由此所產(chǎn)生的藝術(shù)風(fēng)格與工業(yè)產(chǎn)品形成了鮮明對(duì)比，給人們帶來(lái)了新的審美選擇。在今天的實(shí)踐中，許多手工藝品的制作過(guò)程利用了現(xiàn)代工具與材料，不僅沒(méi)有影響藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)，反而提升了制作效率與加工精度，使藝術(shù)風(fēng)格有了更可靠的基礎(chǔ)。

因此，對(duì)于民間美術(shù)來(lái)說(shuō)，作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)的經(jīng)典風(fēng)格是其當(dāng)代價(jià)值的體現(xiàn)，也是人們對(duì)它固有的認(rèn)知，這一點(diǎn)是不能改變的。傳統(tǒng)民間美術(shù)的制作技藝則具有創(chuàng)新的空間，只是這種變化不能影響藝術(shù)風(fēng)格的表達(dá)。

傳統(tǒng)民間美術(shù)與民俗

“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族由廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。”[ 3 ]具體表現(xiàn)在歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀、勞動(dòng)娛樂(lè)和民間信仰等民間生活之中。民俗與民間美術(shù)產(chǎn)生的根源都是人類(lèi)關(guān)于自身生存的“精神功利目的”，民俗是這一目的的文化形態(tài)，民間美術(shù)則是這一目的的藝術(shù)形態(tài)。在“精神功利目的”與民間美術(shù)之間，民俗承擔(dān)了中間角色并成為民間美術(shù)的文化源泉。

民俗為民間美術(shù)提供了主題與素材，同時(shí)也規(guī)約了民間美術(shù)。同時(shí)民間美術(shù)物化了民俗觀念，將民俗活動(dòng)進(jìn)行了美化，促進(jìn)了民俗文化的傳播。民間美術(shù)與民俗的關(guān)系是相互依存、互為表里、融匯交織在一起的。在這種關(guān)系的影響下，民間美術(shù)具有民俗性質(zhì)，它往往與民俗活動(dòng)在時(shí)間上重合，它的變化往往也與民俗的傳承同步。因此，傳統(tǒng)民間美術(shù)的存在很大程度上取決于民俗的生命力。

民俗的主體部分形成于農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期，其中一些內(nèi)容難以融入當(dāng)今文化生態(tài)，出現(xiàn)民間美術(shù)的發(fā)展與民俗分離的現(xiàn)象。以淮陽(yáng)人祖廟會(huì)為例，它本是一個(gè)包含生殖崇拜和圖騰崇拜的民間信仰活動(dòng)。隨著文明的進(jìn)步與理性的發(fā)展，淮陽(yáng)人祖廟會(huì)的神秘色彩和信仰成分逐漸淡化，變?yōu)橐粋€(gè)將祭祀、商貿(mào)、娛樂(lè)、旅游融為一體的綜合性廟會(huì)?！澳嗄喙贰笔侨俗鎻R會(huì)中用于祈神求子的彩繪泥玩，它以各種古拙怪誕的怪獸形象表現(xiàn)原始的圖騰。泥泥狗的造型特征反映了它作為祭祀之物的根本性質(zhì)，同時(shí)也表現(xiàn)了它缺乏獨(dú)立于祭祀功能之外的生活內(nèi)容與審美創(chuàng)造。如今的“泥泥狗”已經(jīng)變成了外地游客購(gòu)買(mǎi)的旅游紀(jì)念品，它的存在與功能價(jià)值已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。因此，當(dāng)一種民間美術(shù)所表現(xiàn)的民俗觀念在當(dāng)代失去了存在價(jià)值，那么與之相關(guān)的民間美術(shù)或者消失或者以另外一種形式存在。

盡管民間美術(shù)與民俗在創(chuàng)造主體、接受對(duì)象以及傳承過(guò)程有交叉重疊的部分，但也不能將其視為“民俗的藝術(shù)”。張道一先生曾指出，“一般來(lái)講，歷史上的民藝現(xiàn)象多少與民俗是相聯(lián)系的，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，有些民藝已經(jīng)離開(kāi)了民間風(fēng)俗而獨(dú)立發(fā)展?！盵 4 ]民間美術(shù)的獨(dú)立發(fā)展可以理解為民間美術(shù)自身功能的豐富，使它能夠擺脫民俗的束縛并具有相對(duì)獨(dú)立的審美創(chuàng)造。以朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)為例，一般認(rèn)為它源于民間對(duì)驅(qū)鬼之神——“神荼”“郁壘”的信仰。

隨著時(shí)代的發(fā)展，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的內(nèi)容不斷豐富，最大的特色就是與開(kāi)封地方戲曲結(jié)合。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)不僅借鑒了戲曲臉譜和行頭的裝飾藝術(shù)，還將戲曲表演的動(dòng)態(tài)敘事通過(guò)夸張、概括的藝術(shù)手法定格在年畫(huà)之中。戲曲舞臺(tái)與民間故事中的俠骨豪情與忠孝節(jié)義為朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)提供了源源不斷的創(chuàng)作素材，使朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)超越了“驅(qū)邪避災(zāi)”的一般功能，獲得了敘事、教化和裝飾等多種功能。民間美術(shù)功能的多樣化是一種適應(yīng)時(shí)代需求的表現(xiàn)，也是民間美術(shù)自身發(fā)展的需要。

傳統(tǒng)民間美術(shù)與手工藝

手工藝既是一種生產(chǎn)技術(shù)，也是一種藝術(shù)方法。手工藝的技術(shù)特征在一定程度上決定了傳統(tǒng)民間美術(shù)的造型語(yǔ)言與風(fēng)格。例如，民間年畫(huà)構(gòu)圖中大的空白處的花草、吉祥符號(hào)等小的裝飾是在年畫(huà)的印刷過(guò)程中為防止大面積紙張塌到版上弄臟畫(huà)面而刻上去的，藝人稱(chēng)其為“畫(huà)墊子”，顯然其作用是出于技術(shù)性要求層面，而非純審美的[ 5 ]。但是，人的審美創(chuàng)造不是被動(dòng)的，可以利用不同的工藝實(shí)現(xiàn)不同的造型語(yǔ)言。例如，在手工印花布工藝中，漏版工藝與雕版工藝各具特色。漏版工藝決定了它的裝飾紋樣總是以點(diǎn)和短線為主；而雕版工藝的形式特點(diǎn)則相反，它追求的是線條的清晰與完整。傳統(tǒng)民間美術(shù)的制作工藝經(jīng)過(guò)父子師徒的代代傳承，形成一系列工藝規(guī)范，并與民間美術(shù)風(fēng)格形成了有機(jī)統(tǒng)一。

今天，新技術(shù)的應(yīng)用使傳統(tǒng)民間美術(shù)風(fēng)格與手工藝出現(xiàn)了分離的現(xiàn)象。如使用電腦繡花機(jī)進(jìn)行刺繡，用激光雕刻機(jī)生產(chǎn)剪紙，這些都反映了新技術(shù)正在替代手工藝。但是，手工藝既包含技術(shù)屬性又包含藝術(shù)屬性，新技術(shù)的應(yīng)用能夠提升工藝的技術(shù)水平，同時(shí)也弱化了人的審美創(chuàng)造力。手工技藝是手工藝人智慧的代名詞，技藝是加工材料的技藝，根本意義上還是人的智慧與文化性[ 6 ]。民間的手工藝并不完全以技術(shù)精湛見(jiàn)長(zhǎng)，更重視表達(dá)手藝人內(nèi)心的審美理想。在手工藝的實(shí)施過(guò)程中，人是完全的主體，個(gè)體的參與并決定工藝的全過(guò)程，可以激發(fā)出人的創(chuàng)造力、情感和個(gè)性，同時(shí)物化為作品的造型語(yǔ)言。

這種充滿(mǎn)感性特征的表達(dá)方式?jīng)Q定了人在創(chuàng)作過(guò)程中的核心地位，同時(shí)也造就了傳統(tǒng)民間美術(shù)風(fēng)格。使用現(xiàn)代制造技術(shù)完全取代手工藝，能夠?qū)崿F(xiàn)的僅僅是對(duì)于傳統(tǒng)民間美術(shù)作品的復(fù)刻，這將導(dǎo)致傳統(tǒng)民間美術(shù)在批量化、標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)模式下逐漸走向平庸。

手工藝的技術(shù)性主要體現(xiàn)在對(duì)材料物理性質(zhì)的把握以及相應(yīng)地加工、利用方面，也就是所謂的“因材施藝”。手工藝的藝術(shù)性主要體現(xiàn)在藝術(shù)造型上，包括裝飾性的紋樣、符號(hào)、色彩等造型語(yǔ)言，也包括三維實(shí)體的外形。盡管這些內(nèi)容受到材料的限制，但藝人在創(chuàng)作時(shí)總是追求造型語(yǔ)言的多變與豐富，從而完成對(duì)于材料物質(zhì)屬性的超越和審美理想的表達(dá)。在技術(shù)層面，材料的性質(zhì)是決定性的，而在藝術(shù)層面，人的因素是決定性的。

今天的傳統(tǒng)民間美術(shù)已經(jīng)被人們視為一種藝術(shù)風(fēng)格。人們主要通過(guò)作品的外形與裝飾來(lái)感受這種藝術(shù)風(fēng)格，從而形成對(duì)這種傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)知，而作品內(nèi)在的材料屬性、加工過(guò)程往往難以被人認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。在新材料、新工藝不斷涌現(xiàn)的當(dāng)代社會(huì)，手工藝的價(jià)值逐漸式微，而藝術(shù)價(jià)值則不可替代。因此，保護(hù)民間美術(shù)的制作技藝并非是保護(hù)該制作技藝的全部?jī)?nèi)容，而是保護(hù)那些能夠決定民間美術(shù)藝術(shù)風(fēng)格的“關(guān)鍵工藝”。

所謂“關(guān)鍵工藝”最重要的特征就是手工性，這是民間美術(shù)風(fēng)格個(gè)性化和“感性”特征的源泉，是區(qū)別于標(biāo)準(zhǔn)化工業(yè)技術(shù)和“理性”特征的標(biāo)識(shí)。與之相對(duì)，那些與民間美術(shù)的藝術(shù)風(fēng)格不具有一致性的手工藝內(nèi)容則被認(rèn)為是“非關(guān)鍵工藝”。因此，如何確定民間美術(shù)中的“關(guān)鍵工藝”是民間美術(shù)保護(hù)的前提和重點(diǎn)，而“非關(guān)鍵工藝”則可以考慮使用現(xiàn)代材料和工具加以替代，令傳統(tǒng)的民間美術(shù)更好地適應(yīng)今天的技術(shù)條件。

有關(guān)傳統(tǒng)民間美術(shù)“當(dāng)代性”的探討，實(shí)際上是通過(guò)分析它的本質(zhì)以及當(dāng)代的存在狀態(tài)，選擇保護(hù)的方式與創(chuàng)新的空間。對(duì)于不能融入當(dāng)代文化生態(tài)也無(wú)法賦予新內(nèi)容的文化種類(lèi)，進(jìn)入博物館或美術(shù)館或許是一種更好地保護(hù)。而對(duì)于那些仍然具有生命力的種類(lèi)，需要保護(hù)的則是它的精神內(nèi)核與手工藝特質(zhì)，也正是由于這些內(nèi)容，才讓傳統(tǒng)民間美術(shù)具有當(dāng)代價(jià)值。傳統(tǒng)民間美術(shù)畢竟誕生于農(nóng)耕社會(huì)，是舊時(shí)代的民間生活的反映。其中的精神內(nèi)容既包含中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也包括一些不合時(shí)宜的自然觀、價(jià)值觀和行為規(guī)范，只有那些今天仍然能夠反映人們美好生活愿望的“精神內(nèi)核”才值得被傳承和發(fā)揚(yáng)。而傳統(tǒng)民間美術(shù)的手工藝特質(zhì)是其藝術(shù)風(fēng)格的一部分。與此同時(shí)，我們可以用發(fā)展的眼光看待技術(shù)，但不能用發(fā)展的眼光來(lái)看待藝術(shù)，保護(hù)“手工藝特質(zhì)”的目的在于繼承傳統(tǒng)藝術(shù)而不是保護(hù)一種過(guò)時(shí)的技術(shù)。因此，傳統(tǒng)民間美術(shù)的保護(hù)與傳承需要從當(dāng)代視角出發(fā)，以適應(yīng)時(shí)代的文化需求與技術(shù)條件。只有適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，才能被民眾自覺(jué)地使用，這也是傳統(tǒng)民間美術(shù)最好的傳承方式。

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【基金項(xiàng)目】2020年度河南省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目資助《河南民間美術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》（2020-ZZJH-368）。

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