蘇子涵

唐宋文學(xué)作品中“聲”通感概述

“聲”通感的界定

聲音在一定條件下，通過(guò)特定形式和色彩的組合，形成的一種特殊效果，被稱(chēng)為“聲”通感。以杜甫的《春望》為例，這首詩(shī)以詩(shī)人不同情緒為載體呈現(xiàn)了一位偉大高尚的中國(guó)人對(duì)他摯愛(ài)的祖國(guó)的自豪之情；這首樂(lè)曲抒發(fā)的是對(duì)祖國(guó)大好河山的眷戀之情，對(duì)國(guó)家命運(yùn)心痛不已以及懷念故國(guó)的深厚情感，是作者內(nèi)心深處最真實(shí)的一種表現(xiàn)形式。在陸游的《詠梅》中寫(xiě)到： “零落成泥碾作塵，只有香如故?！币晕镉魅?，托物言志，物我融合，意味雋永，“聲”感極強(qiáng)，還有詩(shī)人提出了“以歌為美”來(lái)表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心情感和抒發(fā)詩(shī)歌意境的觀點(diǎn)。唐宋時(shí)期的詩(shī)詞有很多，其中以杜甫、劉禹錫和白居易最為著名。這些詩(shī)人都在自己獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造中對(duì)“聲”通感進(jìn)行了大量研究。

文學(xué)作品中也會(huì)出現(xiàn)“聲”通感現(xiàn)象，但是由于不同作者所處年代以及所創(chuàng)作的作品在內(nèi)容和表現(xiàn)方式方面存在著差異性。因此，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行研究時(shí)需要考慮到其與“聲音”關(guān)系的特殊性，以及它們之間相互制約的關(guān)系，從而為讀者提供明確的信息。

“聲”通感的地位

“聲”通感不僅是一種聽(tīng)覺(jué)上的感受，也代表了作者內(nèi)心深處對(duì)自然界和社會(huì)現(xiàn)象、生活狀態(tài)以及人生態(tài)度等方面的向往之情。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)聲音表達(dá)有著更高層次的追求，“聲”作為一種語(yǔ)言符號(hào)被大量運(yùn)用于文學(xué)作品中，它在唐宋文學(xué)作品中占有十分重要的地位。

通過(guò)研究唐代詩(shī)歌《楓橋夜泊》（張繼）及白居易創(chuàng)作的許多反映音樂(lè)美抒情美的作品來(lái)分析其通感與含蓄關(guān)系，從詩(shī)詞自身出發(fā)，探究其中蘊(yùn)涵的豐富情感色彩。

初始時(shí)，“聲”通感在唐宋時(shí)期的詩(shī)詞作品中并沒(méi)有得到重視，直到唐代詩(shī)人王昌齡《詠史》中有一句“聲”字寫(xiě)到了詞里行間中的“音”，詩(shī)人們才對(duì)聲音有所理解并加以運(yùn)用，逐漸形成了以詩(shī)詞為中心表達(dá)思想的形式，使詩(shī)詞中所體現(xiàn)出的情感表達(dá)更加豐富，其中以“柳宗元、李易年”為代表。因?yàn)樵谖膶W(xué)中，“聲”可以使情感更加自由，使人獲得更多想象力。

唐代著名詩(shī)人杜甫也曾將“聲”這一詞寫(xiě)進(jìn)詩(shī)句，從《詠史》《詩(shī)論集》和《琵琶行》三首詩(shī)歌進(jìn)行的具體分析中就可以看出，從宋代開(kāi)始，詩(shī)詞藝術(shù)就受到廣泛關(guān)注，并得到了進(jìn)一步的鞏固和發(fā)展，“聲”通感地位有了一定程度的提高。尤其是明代后期，因?yàn)槭芪鞣轿幕绊懕容^深才逐漸形成自己獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格，文人墨客也對(duì)此有了新見(jiàn)解、新創(chuàng)造。它是文學(xué)的基礎(chǔ)，也成為了古代詩(shī)詞中不可或缺的一部分。人們對(duì)聲音一直有著或多或少的喜愛(ài)與贊美，而文人墨客們往往將“聲”作為文學(xué)作品表達(dá)情感、傳遞信息的載體之一來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，在個(gè)人感情和思想上等方面，都離不開(kāi)運(yùn)用不同類(lèi)型的語(yǔ)言風(fēng)格、抒情手法來(lái)提高其藝術(shù)性。

通過(guò)對(duì)比隋與唐前期《詩(shī)經(jīng)》、漢末魏晉南北朝兩朝詩(shī)歌，了解唐代詩(shī)人“聲”通感詩(shī)學(xué)著作《春思曲》及相關(guān)作品內(nèi)容后，發(fā)現(xiàn)其研究對(duì)象主要集中于唐朝詩(shī)歌的創(chuàng)作背景與藝術(shù)追求。“聲”通感是我國(guó)文學(xué)史上一個(gè)重要的特征，也是中國(guó)古代文人對(duì)自身生活所進(jìn)行的創(chuàng)作，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和思想感情。唐宋時(shí)期詩(shī)人們將“聲”與其他文學(xué)作品結(jié)合起來(lái)創(chuàng)造出豐富多樣的藝術(shù)形式。對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行梳理和分析，足以證明“聲”通感在唐宋詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng)造上起到了重要的作用。

唐宋文學(xué)作品中“聲”的內(nèi)容

聲音的暖寒

唐宋時(shí)期，政治清明，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)風(fēng)氣良好，因此文人在詩(shī)詞中就會(huì)把“暖”字放在重要位置。唐代詩(shī)人白居易有許多著名詩(shī)篇中便有”暖“字，例如描寫(xiě)鳥(niǎo)語(yǔ)花草為“暖香冷眼，冷色透亮風(fēng)寒意眉毛。”在這些詩(shī)中都會(huì)看到作者用溫暖的詞句表達(dá)自己內(nèi)心的情感。唐宋時(shí)期的詩(shī)詞中，聲音是最溫暖的，也是最響亮的，象征著作者內(nèi)心深處對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的熱愛(ài)之情。在作品一開(kāi)始便是以“聲”為主題展開(kāi)描寫(xiě)了這一形象與詩(shī)人之間的對(duì)話(huà)；而后來(lái)由于受到當(dāng)時(shí)唐朝環(huán)境以及政治文化等各方面的影響，使其表達(dá)出一種暖色之感和“溫情”之美。

《李叔同集》寫(xiě)道，“‘聲’是一種暖色，暖色調(diào)的畫(huà)面會(huì)給人強(qiáng)烈而溫暖之感。”唐代文學(xué)中有許多經(jīng)典文學(xué)作品都有自己獨(dú)特之處：如白居易對(duì)詩(shī)詞語(yǔ)言上所表現(xiàn)出來(lái)的溫柔敦厚；李白《贈(zèng)汪倫》中，“一氣呵成，二顏俱美?！痹?shī)詞中的聲音是一個(gè)神奇的話(huà)語(yǔ)，它象征著作者內(nèi)心深處那種對(duì)于祖國(guó)的熱愛(ài)之情、對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)之心。當(dāng)然，唐宋時(shí)期的詩(shī)詞也有悲哀嘆惋之情，如對(duì)死亡的嘆息，但是這些詞并不能代表唐宋時(shí)期整體的詩(shī)詞風(fēng)格。

聲音的形色

唐宋時(shí)期的“聲”通感主要是以詩(shī)詞等抒情類(lèi)作品為主，在其創(chuàng)作中，聲音往往會(huì)呈現(xiàn)出一種“形”而神似的感覺(jué)。從詩(shī)詞聲中可以看出唐王朝時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)狀。唐宋時(shí)期的詩(shī)詞中，有很多都是形聲字，如“山石、飛檐、云霧”等。唐宋時(shí)期的聲音，是由詞、聲、像等組成。從聽(tīng)覺(jué)上來(lái)看可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)為聽(tīng)者能聽(tīng)到聲音；另一類(lèi)則是欣賞者在耳旁或在場(chǎng)景下感受到的音質(zhì)與音色變化。這些聲音在唐朝以前是作為動(dòng)詞出現(xiàn)的，但是到了宋代以后由于語(yǔ)言更加豐富多彩、更加復(fù)雜化以及文人對(duì)精神世界的追求越來(lái)越高，使得唐代詩(shī)人開(kāi)始重視起聲、詞、體、色、性特點(diǎn)與神態(tài)特征之間的相互關(guān)系，從而產(chǎn)生了“形音語(yǔ)相成”的現(xiàn)象，這也就形成一種特有的藝術(shù)形式——“意境”這一概念。

唐宋時(shí)期的詩(shī)詞中，聲音一般用大音、慢音來(lái)表現(xiàn)，如《詩(shī)經(jīng)》中的“樂(lè)聲微鼓雨聲”等。詩(shī)人在寫(xiě)景抒情時(shí)通常會(huì)選擇一種比較宏大、意蘊(yùn)深重的音樂(lè)進(jìn)行描寫(xiě)。而這種感情色彩往往比較深情，且具有感染力和親和力；也可以將其稱(chēng)之為“神形”。

唐宋時(shí)期的聲音，由于受時(shí)代影響，出現(xiàn)了一些意境美。這些聲情都源于詩(shī)人在詩(shī)歌中描繪出來(lái)的生活情景。如《桃花扇》中的“天明、秋日流離別鄉(xiāng)”，這首詩(shī)是作者通過(guò)對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情創(chuàng)作成的一首歌詠性較強(qiáng)且有感人之處的俗語(yǔ)詩(shī)，表達(dá)出了詞人對(duì)于故鄉(xiāng)以及親人的思念和不舍，也使得讀者可以從詩(shī)詞聲中窺見(jiàn)唐王朝時(shí)期的真實(shí)社會(huì)面貌。

聲音的美感

唐宋時(shí)期的“聲”通感是指通過(guò)聲音和畫(huà)面中的各種聲波、光線(xiàn)等介質(zhì)，使人產(chǎn)生一種特殊的心理效應(yīng)，從而營(yíng)造出一種新奇而又獨(dú)特的效果。這種藝術(shù)手法不僅具有傳統(tǒng)文學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的特有魅力和意境美，而且還帶有一定程度的夸張化特征：一是直接將人與周?chē)h(huán)境進(jìn)行融合；二是通過(guò)以人為中心的方法來(lái)表達(dá)作者心中的真實(shí)情感（如對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情）；三是借助聲畫(huà)、雕塑等工具，使畫(huà)面更具感染力和親和力。詩(shī)詞是文人墨客的情感寄托，詩(shī)人通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)出自己的內(nèi)心世界。

《文心雕龍》中“聲”是一種語(yǔ)言表現(xiàn)形式，它具有豐富而深刻的象征意味。在這里，聲音可以分為三種不同的類(lèi)型。一是以聲為主體，表達(dá)人物思想感情和抒發(fā)內(nèi)心情感；二是用言語(yǔ)表達(dá)出作者所思；還有就是通過(guò)說(shuō)話(huà)方式來(lái)傳遞信息或傳達(dá)意境。唐宋時(shí)期的文人在詩(shī)詞中有著很高的地位，他們不僅精通詩(shī)歌，而且還喜愛(ài)音樂(lè)，對(duì)聲樂(lè)有著極其濃厚的興趣，所以說(shuō)文學(xué)是一個(gè)大舞臺(tái)，聲音這種語(yǔ)言表現(xiàn)形式具有很強(qiáng)的感染力。

唐宋時(shí)期的“聲”是文人雅士之間的一種交流方式，充滿(mǎn)了生命力，它在中國(guó)文學(xué)史上有著悠久而輝煌的歷史，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。聲音作為一種特殊形式存在于文學(xué)作品中，“聲”與其他藝術(shù)一樣都是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行思想和情感的相互溝通、產(chǎn)生價(jià)值意義、展現(xiàn)一定的手法。聲音用口風(fēng)、氣韻生動(dòng)地描繪出了意境和詩(shī)情畫(huà)之中的美感。唐代詩(shī)人劉禹錫的《題報(bào)恩寺》一詩(shī)中，其中有一個(gè)音就是：“三聲”（即四五度、六分）。在這種語(yǔ)言上運(yùn)用到了香氣和風(fēng)進(jìn)行表達(dá)；用風(fēng)來(lái)表示聲音的美感與情趣等特點(diǎn)；用香氣去形容文言中的人物形象，這些都是作者通過(guò)音樂(lè)旋律所表現(xiàn)出來(lái)的處理手法，從而使詩(shī)歌具有濃厚的文化內(nèi)涵。

對(duì)唐宋文學(xué)作品中“聲”通感的思考

唐宋文學(xué)作品中“聲”通感的意義

唐宋時(shí)期是中國(guó)文學(xué)最輝煌的時(shí)代，也是我國(guó)古代文人創(chuàng)作中最具代表性和影響力的時(shí)期。這一時(shí)期產(chǎn)生了許多膾炙人口的詩(shī)詞，也誕生了很多著名詩(shī)人，作品中出現(xiàn)了大量生動(dòng)的形象，產(chǎn)生了不同程度的影響。唐代樂(lè)府詩(shī)人白居易做出了重要貢獻(xiàn)，他有諸多“聲”字在《琵琶行》等作品中加以運(yùn)用。他用自己獨(dú)特而富有創(chuàng)造精神的眼光去看待文學(xué)世界中蘊(yùn)藏的豐富情感，表達(dá)出一種熱烈之情。此外，李白、杜甫、柳宗元等都曾在詩(shī)中有過(guò)關(guān)于“聲”通感現(xiàn)象，他們用詩(shī)詞來(lái)抒發(fā)自己對(duì)祖國(guó)山河的豪情，對(duì)國(guó)家命運(yùn)和前途的擔(dān)憂(yōu)；宋代詩(shī)人蘇軾的作品體現(xiàn)出“聲言外之意在于空靈深邃之境”的特點(diǎn)，這也充分體現(xiàn)了唐宋時(shí)期詩(shī)人精神飽滿(mǎn)和以身作則的時(shí)代特征。

唐宋文學(xué)作品中“聲"通感的表現(xiàn)形式

唐宋詩(shī)詞中的“聲”通感，主要是以詩(shī)詞為載體，在特定的語(yǔ)境下，通過(guò)詩(shī)詞語(yǔ)言、意境和藝術(shù)手法抒發(fā)情感。在《李叔同集》中有這樣一段話(huà)：“自唐以來(lái)有很多詩(shī)人都喜歡用詩(shī)來(lái)描寫(xiě)閨中人以及人生百態(tài)、坎坷痛苦及生活困苦幾大事情”。從《詩(shī)經(jīng)》、漢魏六朝時(shí)期的詩(shī)詞歌詠中可以看出，詩(shī)人將自己的情感融入到文學(xué)作品當(dāng)中，有著許多豐富多彩的描寫(xiě)手法，對(duì)聲音有著較高的運(yùn)用。

唐代詩(shī)人張衡運(yùn)用“唐伎文”“詠史”以及《舊唐書(shū)》等著名文學(xué)作品來(lái)描寫(xiě)觀鳥(niǎo)瞰疾、風(fēng)煙百戲的悲鳴和壯志難遇，流露出來(lái)的是一幅生動(dòng)形象、逼真?zhèn)魃竦漠?huà)面，呈現(xiàn)出作者內(nèi)心深處的情感變化。又如唐代詩(shī)歌里對(duì)鳥(niǎo)蟲(chóng)鳴聲進(jìn)行的專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)，都是來(lái)表達(dá)作者內(nèi)心情懷的。發(fā)展到唐宋，還有聲形結(jié)合、聲音與畫(huà)面相融合的獨(dú)特形式。

如唐代著名詩(shī)人白居易所寫(xiě)的《春游》：“朱顏去復(fù)去，白發(fā)新更新”。描繪了一幅凄涼、孤獨(dú)無(wú)助離別之情以及作者內(nèi)心痛苦與對(duì)愛(ài)情的思念，表達(dá)出詩(shī)人心境平和淡遠(yuǎn)的情感態(tài)度。還有詩(shī)人借吟詠羽扇等古代詩(shī)歌來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心深處的愁苦情感或憂(yōu)傷深長(zhǎng)的憤恨之情，其目的也在于使讀者在心靈上感到愉悅。詩(shī)人王昌齡也常常把詩(shī)歌寫(xiě)得十分好聽(tīng)、讀起來(lái)非常悅耳。當(dāng)然，作品中經(jīng)常出現(xiàn)的“聲”是有一定規(guī)律的。首先是人物形象塑造上，從《唐律疏議》到唐代楊柳毅、李思存、白居易的作品都有對(duì)“神人”和“情物”進(jìn)行的刻畫(huà)描寫(xiě)；其次就是作者自身性格特點(diǎn)所表現(xiàn)出來(lái)的，是對(duì)于內(nèi)心深處的情感抒發(fā)以及對(duì)于愛(ài)情婚姻問(wèn)題中深層次矛盾的揭露。從《詩(shī)經(jīng)》到唐宋時(shí)期的詩(shī)詞可以看到，作者在創(chuàng)作時(shí)，會(huì)有意無(wú)意地對(duì)聲音的含義進(jìn)行聯(lián)想，更形象地來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人情深意長(zhǎng)的感觸。

唐宋時(shí)期的詩(shī)詞歌賦大多以抒情為主，詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)往往把“聲”作為作品中最主要的表現(xiàn)手法，以“聲”表情達(dá)意，感染讀者。由于受到當(dāng)時(shí)社會(huì)背景、文化環(huán)境、對(duì)詩(shī)詞語(yǔ)言和藝術(shù)技巧掌握不夠等各方面影響，雖然是經(jīng)過(guò)千錘百煉，但是詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中也出現(xiàn)了很多問(wèn)題，例如：“假聲”“滿(mǎn)腔”等。所以我們?cè)趧?chuàng)作上要把握好角度。首先要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高鑒賞古代詩(shī)詞的能力，掌握理解古詩(shī)文基本的規(guī)律和方法；其次是在創(chuàng)作時(shí)要注重表達(dá)思想情感與精神活動(dòng)，做到“心象形神”合一，氣韻生動(dòng)傳神，這樣才能更好地體會(huì)“聲”的妙用之處，為鑒賞此類(lèi)詩(shī)詞提供更多參考。

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