◎嵇 康

初中學(xué)生提起梁啟超，更多的只知道其是一個參與了戊戌變法的政治人物，而事實(shí)上梁啟超還是一個文學(xué)修為很高、對生活體悟很深的人物。選入統(tǒng)編版初中語文教材九年級上冊的《敬業(yè)與樂業(yè)》就是其對人生體悟的作品之一。這篇文章寫自于1922年8月，原本是作者在上海中華職業(yè)學(xué)校的一篇演講（通讀文章可以看到明顯的演講特征）。1920年，在歐洲游學(xué)了近兩年的梁啟超先生回國，這個時候的梁啟超客觀上已經(jīng)逐漸疏遠(yuǎn)了政治與仕途，轉(zhuǎn)而專心從事文化教育和學(xué)術(shù)研究活動。1921年，他在北京和天津的高校作了多場演講；第二年，他應(yīng)南方各社會團(tuán)體的邀請，赴南通、上海和南京等地講學(xué)，而《敬業(yè)與樂業(yè)》正是這一年8月14日其在上海中華職業(yè)學(xué)校所作的。[1]

與一般題材不同的是，演講是演講者面對眾多聽眾而進(jìn)行的單向訴說，其雖然不是對話，但是演講者一方面將自己的所想所得用語言表述出來，另一方面又時時想著聽眾聽到自己的話之后可能會有怎樣的反應(yīng)，因此演講可以說是對話的對話。相應(yīng)的從演講稿的解讀中，就可以獲得演講者對于演講主題的相關(guān)認(rèn)識。

梁啟超在《敬業(yè)與樂業(yè)》一文中，說了這么一句：敬業(yè)樂業(yè)四個字是人類生活的不二法門。盡管在很多解讀者看來，這句話無足輕重，但是筆者以為這句話卻值得認(rèn)真琢磨，琢磨這句話，既可以把握到作者內(nèi)心的思想動態(tài)，也可以獲得一種人生感悟。

一、梁啟超對敬業(yè)與樂業(yè)的理解

敬業(yè)與樂業(yè)是談及職業(yè)態(tài)度時，最容易出現(xiàn)的兩個詞匯，這兩個詞匯是如此的大眾化，以至于人們在提及這兩個詞的時候，都感覺再平常不過。然而也正是因?yàn)檫@種習(xí)以為常，卻有可能讓人們在提及的時候流失了其應(yīng)有的營養(yǎng)。因此此處不妨追問：當(dāng)我們在談?wù)摼礃I(yè)和樂業(yè)的時候，我們在談?wù)撌裁矗?/p>

關(guān)于這個問題的答案，不妨先從《敬業(yè)與樂業(yè)》這一文本中尋找。有人認(rèn)為，《敬業(yè)與樂業(yè)》是宣講人生與事業(yè)關(guān)系的演講詞，其深入淺出地闡述了人們對待職業(yè)的態(tài)度問題，論述了敬業(yè)與樂業(yè)的重要性。[2]問題在于，如果只是被動地接受梁啟超關(guān)于人生和事業(yè)態(tài)度的闡述，那顯然不是作者的初衷。梁啟超在論述敬業(yè)與樂業(yè)的時候，首先是追根溯源的，《禮記》中的“敬業(yè)樂群”，《老子》里的“安其居，樂其業(yè)”，在經(jīng)由梁啟超“斷章取義”之后“造出”了“敬業(yè)樂業(yè)”這樣的一個詞匯，代表著作者對于人生與職業(yè)、事業(yè)的態(tài)度，并強(qiáng)調(diào)“主眼自然是在‘敬’字和‘樂’字”。

綜合上下文來看，作者沒有空洞的講敬業(yè)和樂業(yè)，反而是很實(shí)在的強(qiáng)調(diào)：在敬業(yè)和樂業(yè)之前，首先必須有業(yè)。這個邏輯顯然是很清晰的，只有有業(yè)，才談得上敬業(yè)和樂業(yè)?！坝袠I(yè)”是什么意思？不是簡單的“有一份職業(yè)”，而是“有正當(dāng)職業(yè)”且“要不斷地勞作”。

“有業(yè)”之后再“敬業(yè)”，即“主一無適”，在梁啟超看來，就是“凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖”。這一解釋對于當(dāng)下的人而言，亦有著積極的意義；“樂業(yè)”自是指對職業(yè)的熱愛，梁啟超特別強(qiáng)調(diào)“苦樂全在主觀的心，不在客觀的事”，這與當(dāng)下強(qiáng)調(diào)的“態(tài)度決定一切”有異曲同工之妙。

二、探尋人類生活的不二法門

從“人的生活”到“人類生活”，既是視野的變化，也代表著一個人的眼界與心胸。一個真正的胸懷大志者，心中總是有著對宏觀世界與人類的認(rèn)識的；一個腳踏實(shí)地者，心里總是思考著手中應(yīng)做的事情的。[3]可以肯定，座下聽梁啟超演講的學(xué)生，都是即將走向社會的、有可能成為社會中堅的。對于這樣一類人，猜度梁啟超的演講目的，一定有將自己的想法、經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行傳遞的目的。所以當(dāng)梁啟超說“敬業(yè)樂業(yè)四個字是人類生活的不二法門”的時候，多少有一點(diǎn)傳經(jīng)布道的意思。

其實(shí)作為課文的解讀者，還真需要沿著梁啟超的思路去探尋人類生活的不二法門。不二法門本來是佛教用語，佛家修行講的是入道，如果能夠直接入道而修成正果，自然是修行者所孜孜以求的。不光是修行者，其實(shí)所有的人都希望這個世界上有一個獨(dú)一無二的能夠直接入道的方法，這種方法常常用不二法門來指代。凡人所修之道是什么？是“業(yè)”。

除了真正無“業(yè)”的人之外，只要有業(yè)的人，都難免會對職業(yè)有一個態(tài)度。在日常的生活中，“做一行怨一行”是常態(tài)，如果能夠走出這個常態(tài)，如果能夠真正成為一個敬業(yè)和樂業(yè)的人，那么也就找到了生活的不二法門。也就是說在梁啟超的眼里，敬業(yè)與樂業(yè)可以讓從業(yè)者在修行的過程中入道。要注意的是，對于“業(yè)”來說，通常情況下，人們都是強(qiáng)調(diào)“技”和“藝”的，而對于眾多的普羅大眾而言，重心又往往在“技”上。

純粹的“技”是不能帶來愉悅感的，只有像文中那位名僧百丈禪師那樣，“一日不做事，一日不吃飯”，將“技”滲透到日常的生活當(dāng)中，使之真正成為自己生活的一部分，這樣實(shí)際上也就賦予了“事”以意義，實(shí)際上也就是賦予了“業(yè)”以意義。當(dāng)“業(yè)”有了意義之后，就相當(dāng)于肉體有了靈魂，于是從“業(yè)”者，自然就會在“有業(yè)”的基礎(chǔ)上“敬”之，“愛”之，于是敬業(yè)和樂業(yè)就成為了鋪墊生活意義的兩翼。

梁啟超說，“敬字為古圣賢教人做人最簡易、直接的法門”，于是“實(shí)實(shí)在在地把自己做的事當(dāng)做一件正經(jīng)事來做”，于是“便是人生合理的生活”。這里實(shí)際上建立了一對因果關(guān)系，指出了人類生活的不二法門，其實(shí)正來自于人類中的每一個人內(nèi)心對“業(yè)”所持的“敬”和“樂”的態(tài)度。不二法門是佛教用語，境由心生強(qiáng)調(diào)的也是修行的境界，從這個意義來看，真正的不二法門是由自己悟出來的。

三、今人視角下的敬業(yè)與樂業(yè)

經(jīng)典文本的意義，既在于其在歷史上的地位，更在于其對后人的啟發(fā)意義?！毒礃I(yè)與樂業(yè)》能夠選入教材，自然可以被稱之為經(jīng)典；再加上梁啟超乃是文學(xué)大家，于是名人與名作的疊加，確認(rèn)了《敬業(yè)與樂業(yè)》對當(dāng)下每一個人的意義。處于經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的中國社會的每一個人，一旦開始從業(yè)，往往很少有對自己所從之業(yè)反思的機(jī)會。如果這個反思者是學(xué)生的時候，反而有了空間。今天的初中學(xué)生，盡管處于求學(xué)的中間階段，但是無論是基于生活經(jīng)驗(yàn)的累積，還是基于對未來生活的憧憬，他們對自己的未來以及所從事的職業(yè)，都會形成屬于自己的認(rèn)識。在這種認(rèn)識的形成過程中，如果敬業(yè)和樂業(yè)能夠有效滲透，那么就是一件有意義的事情。所以《敬業(yè)與樂業(yè)》讓學(xué)生在成長過程中獲得新的生命力。

總而言之，雖然歷史的車輪已經(jīng)滾滾前行了一百多年，可是梁啟超的思想依然有理解與實(shí)踐的價值。甚至可以認(rèn)為，在世俗的社會里，梁啟超的認(rèn)識已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)把身處其中的每一個人拋在后面，而他在類似于《敬業(yè)與樂業(yè)》這些經(jīng)典作品中播下啟蒙思想的種子，喚醒了一代又一代年輕的朦朧的心。因此，掩卷沉思之后可以認(rèn)為，當(dāng)下的人追求個性，追趕潮流的年輕人，所追求的不應(yīng)當(dāng)是服裝與語言的另類，而應(yīng)當(dāng)是內(nèi)心的充盈。[4]只有內(nèi)心對未來的職業(yè)“擁有”強(qiáng)烈心理時，才容易進(jìn)入“有業(yè)”的實(shí)際樣態(tài)，而且只有在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步去敬業(yè)和樂業(yè)，才能讓自己在生活中有存在感、滿足感，獲得對人生意義的認(rèn)同，而這正是生活的不二法門。