王玉玲

應(yīng)仁之亂(1467-1477)后，京都作為主戰(zhàn)場被大面積焚毀，而且盜賊橫行、土一揆頻發(fā)，導(dǎo)致整個社會陷入極端無序的狀態(tài)。而此時的室町幕府卻今非昔比，已然無力維護(hù)京都的社會治安，取而代之的則是以三好氏為代表的各地守護(hù)大名對京都的輪番控制，加之細(xì)川氏的家督之爭以及一向一揆對京都的進(jìn)攻，15世紀(jì)后期至16世紀(jì)初期的京都始終處于內(nèi)憂外患之中。在這樣的時代背景下，“町人”作為新興的社會階層展開武裝運動，不僅代替國家權(quán)力發(fā)揮守衛(wèi)京都職能，而且在天文初年的一段時間內(nèi)掌控了京都的市政權(quán)。對此，早期日本學(xué)界的相關(guān)研究主要集中于對町人“法華一揆”(亦稱“天文法華之亂”)的宗教史研究，注重探討法華一揆的宗教性質(zhì)。20世紀(jì)60年代以來，受歐洲自由都市研究的影響，日本學(xué)界還出現(xiàn)了從都市史的角度重新審視該事件的動向(1)關(guān)于法華一揆的研究，可參考藤井學(xué)法華衆(zhòng)と町衆(zhòng)(日本京都法藏館2003年版)、今谷明天文法華一揆—武裝する京衆(zhòng)(日本東京洋泉社2009年版)等成果。從都市史的角度對京都以及京都町人進(jìn)行研究的成果，可參考林屋辰三郎町衆(zhòng)の成立(載中世文化の基調(diào)，日本東京大學(xué)出版會1953年版)、秋山國三京都町の研究(日本東京法政大學(xué)出版局1975年版)、脇田晴子日本中世都市論(日本東京大學(xué)出版會1981年版)、豊田武封建都市(日本東京吉川弘文館1983年版)、高橋康夫京都中世都市史研究(日本京都思文閣1983年版)等。。然而，無論是宗教史，還是都市史，往往都將法華一揆作為一個獨立的事件處理，而忽視了法華一揆與町人武裝運動的銜接性以及町人武裝運動對町人階層勢力消長的影響。我國學(xué)界盡管對町人并非全無研究，但相關(guān)成果主要集中于町人社會高度成熟的近世時期，而且多為考察町人社會心理、思想、文化等方面的成果(2)劉金才是國內(nèi)研究近世町人的代表學(xué)者，曾發(fā)表過相關(guān)的一系列論文，如《幕末町人的政治傾向與歷史作用》(《日本學(xué)刊》2001年第4期)、《論町人價值倫理的近代轉(zhuǎn)型》(《東疆學(xué)刊》2006年第1期)、《中日前近代商人思想及倫理價值取向的差異——兼論中日近代化進(jìn)程出現(xiàn)落差的思想原因》(《日本問題研究》2012年第3期)等。此外，關(guān)于近世町人的相關(guān)成果，可參考張小龍《西方視野中的近代日本國民誠信度問題——以“町人根性”為中心》(《世界歷史》2017年第4期)一文。。本文結(jié)合日本中世末期動蕩的社會環(huán)境，對15世紀(jì)末至16世紀(jì)初期京都町人的武裝運動進(jìn)行考察，探究町人階層成長、壯大并掌控京都支配權(quán)的歷史過程，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討町人及其武裝運動在社會動亂中發(fā)揮的歷史作用以及對京都町人階層發(fā)展的影響。

一 町人武裝運動的社會背景

京都，作為日本平安時代都城平安京的所在地，自古就是重要的政治都市。進(jìn)入中世時期以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，其經(jīng)濟(jì)意義也日趨凸顯。然而，應(yīng)仁之亂后，在幕府權(quán)威急劇衰退的背景下，不僅各種一揆運動頻繁爆發(fā)，而且各方大名勢力也競相入駐京都。結(jié)果，京都的社會秩序遭到破壞，町人作為城市居民的生產(chǎn)、生活也都受到嚴(yán)重威脅。

(一)京都商業(yè)的繁榮與町人階層的興起

京都作為平安時代的都城，創(chuàng)建之初便在左京、右京分設(shè)東、西二市作為專門的商業(yè)地帶，自古便兼具政治與經(jīng)濟(jì)意義。不過，由于平安京地勢東高西低，隨著時間的推移，西市同地勢低濕的右京一并衰退。隨之，左京成為京都的商業(yè)中心，并且在東市之外，即左京町尻小路與東西走向大路的交叉點上還形成了三條町、四條町、七條町等新的商業(yè)區(qū)域(3)林屋辰三郎町衆(zhòng)の成立，林屋辰三郎中世文化の基調(diào)，第189頁。。進(jìn)入中世時期以后，京都作為公卿貴族、武士的聚居地以及眾多寺社的聚集地，仍然不失為核心的政治都市。并且，隨著莊園以及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，京都經(jīng)濟(jì)都市的屬性也進(jìn)一步加強(qiáng)，成為了集生產(chǎn)、流通、消費于一身的經(jīng)濟(jì)大都市。據(jù)《明月記》記載，文歷年間(1234)，東起油小路、西至烏丸小路間的地段已然是“土倉不知其數(shù)，商賈充滿，海內(nèi)之財貨只在其所”的狀態(tài)(4)藤原定家明月記巻3，日本東京國書刊行會1973年版，第422頁。。直至室町時期，隨著京都地域范疇的外擴(kuò)，除左京的“下京”外，京外的“上京”，京都周邊祇園社、北野社、清水寺、東寺、稻荷社等寺社周圍也都出現(xiàn)了商鋪林立的商業(yè)地帶。這些商業(yè)地帶不僅聚集了制作、販賣柴米油鹽等生活必需品、絲綢等紡織制品、漆器等工藝品、刀具等金屬制品的各類手工業(yè)者，而且還有眾多兼營或?qū)I高利貸的金融業(yè)者。從上京、下京內(nèi)經(jīng)營布匹、木材、糧油和酒的商人分布情況來看，除以南北走向的町尻小路為中心形成的核心商業(yè)地域外，三條大路以北、六條大路以南同樣有眾多商人的存在(5)脇田晴子日本中世都市論，第285頁。，加之流動的商販，可以想見室町時期的京都隨處可見商人、商鋪，商品經(jīng)濟(jì)異常發(fā)達(dá)。

隨著京都商品經(jīng)濟(jì)以町為核心不斷發(fā)展、繁榮，町逐步發(fā)展成為商業(yè)地帶的代名詞，而那些在各町開設(shè)店鋪，制作、買賣商品的工商業(yè)者，則被冠以“町人”(6)町人通常用于概稱江戶時期居住在城市中的商人、手工業(yè)者，但早在鐮倉時期已經(jīng)有以“町人”稱呼商人的用例，故本文采用町人指代中世末期的京都商人及手工業(yè)者。此外，中世末期的商人及工商業(yè)者亦稱“町眾”。之稱。盡管京都町人的構(gòu)成主體多樣，從業(yè)內(nèi)容亦不相同，但町人從事商業(yè)活動的基本形態(tài)卻具有共同的特點，即町人對武家、公家及寺院等權(quán)門勢力的依附與從屬。町人對權(quán)門勢力的依附，主要體現(xiàn)為以權(quán)門勢家為“本所”(領(lǐng)主)，通常以如下兩種方式實現(xiàn)。第一，以“供御人”、“雜色”、“神人”、“寄人”等身份成為權(quán)門勢家的從屬民。例如，京中、河?xùn)|及西郊的米商，以供御人的身份從屬于大炊頭中原家；三條町、七條町、錦小路町的棉布商人，以神人身份從屬于祇園社；眾多從事金融業(yè)的土倉、酒屋，作為寄人從屬于比叡山延歷寺等。第二，以“座”的集團(tuán)身份從屬于權(quán)門勢力。所謂“座”，即從事同一行業(yè)的工商業(yè)者結(jié)成的同盟行會?！白币环矫媸穷I(lǐng)主統(tǒng)治町人、收取賦稅的重要媒介；另一方面也是町人獲取包括對特定商品的壟斷販賣權(quán)、國家臨時課役的免除權(quán)以及“關(guān)”、“泊”、“渡”等水路、陸路關(guān)卡的自由通行權(quán)等在內(nèi)的各種商業(yè)特權(quán)的基本保障(7)網(wǎng)野善彥日本中世の非農(nóng)業(yè)民と天皇，日本東京巖波書店1984年版，第92頁。。祇園社絲綿商人的綿座、北野社麹商人的麹座即分別壟斷著下京絲綿與洛中麹的販賣權(quán)。町人與權(quán)門勢力如此密切的結(jié)合，一方面滿足了貴族、武士、僧侶等城市主要消費階層的各種物質(zhì)需求，另一方面也為町人階層不斷積蓄財富、發(fā)展壯大提供了便利條件。

(二)室町幕府的衰退與地方大名的入京

應(yīng)仁元年(1467)，圍繞將軍地位的爭奪，山名氏與細(xì)川氏匯集當(dāng)時中央與地方的各種對抗勢力，發(fā)起了歷時11年的“應(yīng)仁之亂”。長期的內(nèi)亂，不僅開啟了戰(zhàn)火連連的戰(zhàn)國時代，而且直接導(dǎo)致了幕府權(quán)力的衰退。關(guān)于亂后將軍與守護(hù)權(quán)力的變化，興福寺大乘院門跡尋尊在日記中如此寫道：“雖為近國，近江、美濃、尾張、遠(yuǎn)江、三河、飛騨、能登、加賀、越前、大和、河內(nèi)等，全然不應(yīng)將軍之令，皆無年貢等物之上繳。(中略)將軍所治之國，限播磨、備前、美作、備中、備后、伊勢、伊賀、淡路、四國。然，縱使以上諸國守護(hù)受將軍之令，至于守護(hù)代者，則全然不從?？傊?，日本國中全無應(yīng)將軍之令者。”(8)辻善之助編大乗院寺社雑事記巻6，日本東京三教書院1933年版，第353頁。換言之，隨著將軍權(quán)威的衰頹，室町幕府的支配范圍大幅縮減，徹底由足利義滿時期君臨公武的全國性政權(quán)跌落為畿內(nèi)地區(qū)的區(qū)域性政權(quán)(9)永原慶二下剋上の時代，日本東京中央公論社1965年版，第323頁。。正因如此，長享元年(1487)，將軍足利義尚率兵征討近江守護(hù)六角氏時，僅有畿內(nèi)近國的守護(hù)軍及將軍的直屬軍隨行出征。而在地方上，隨著以守護(hù)代為代表的地方武士勢力的抬頭，守護(hù)大名的權(quán)威亦遭到挑戰(zhàn)。為恢復(fù)領(lǐng)國秩序，守護(hù)大名紛紛離開京都返回領(lǐng)國，以守護(hù)大名駐京為基礎(chǔ)構(gòu)建的“幕府-守護(hù)制度”亦宣告瓦解。明應(yīng)二年(1493)四月，細(xì)川政元發(fā)動政變，廢黜足利義植(義材)、擁立義澄為將軍(明應(yīng)政變)后，室町幕府名存實亡，徹底走向衰落。

明應(yīng)政變后，幕府實權(quán)由守護(hù)大名細(xì)川氏家督掌控，室町幕政進(jìn)入細(xì)川氏專政時期。但由于幕府實力的整體衰退，加之細(xì)川氏內(nèi)部的分裂(10)永正四年(1507)細(xì)川政元被殺后，細(xì)川家徹底分裂，其養(yǎng)子澄之、澄元、高國以及澄元之子晴元便圍繞家督之位展開爭奪。，即便僅是畿內(nèi)地區(qū)，單憑細(xì)川氏的一己之力也已經(jīng)無法有效進(jìn)行統(tǒng)治。于是，大內(nèi)氏、三好氏等地方大名的軍事力量便成為細(xì)川政權(quán)的有力支持，紛紛指向京都。以大內(nèi)氏為例，永正五年(1508)，大內(nèi)義興舉兵入京，不僅成功擁立足利義植復(fù)位，而且?guī)椭?xì)川高國奪回了細(xì)川氏家督之位以及幕政的掌控權(quán)。同樣，繼細(xì)川高國之后獲得細(xì)川氏家督之位的細(xì)川晴元，也是在阿波、丹波大名的支持下重掌幕政。大永六年(1526)秋，波多野植通與其義弟柳本賢治在丹波舉起反旗，反抗細(xì)川高國的統(tǒng)治。同時，流落阿波的細(xì)川澄元之子細(xì)川晴元，在三好氏的支持下趁機(jī)反攻京都。最終，在三好氏與柳本氏的共同支持下，細(xì)川高國敗走，細(xì)川晴元取而代之，開始以和泉國堺為據(jù)點對畿內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)治。在細(xì)川晴元建立的幕政體制中，厥功至偉的三好元長、柳本賢治分別出任山城國與河內(nèi)國的守護(hù)代，占據(jù)十分重要的政治地位。而在將軍足利義晴、細(xì)川高國出逃后，京都則成為各方勢力競相爭奪之地，陷入了長時間的政治動蕩期。

(三)社會秩序的混亂與土一揆的勃發(fā)

應(yīng)仁之亂后，隨著室町幕府的式微，京都的社會秩序也陷入了極端無序的狀態(tài)之中。公家貴族甘露寺親長曾在其文明十六年(1484)六月的日記中寫道：“無管領(lǐng)，無侍所，無諸司代，無開闔，無糾明之事，處處有如此事，末世之至也?！?11)笹川種郎編親長卿記巻2，日本東京內(nèi)外書籍株式會社1941年版，第219頁。換言之，以管領(lǐng)、司代為代表的幕府中央高級官員以及侍所等統(tǒng)治機(jī)構(gòu)皆形同虛設(shè)，毫不作為，京都社會一片混亂。具體來說，京都的混亂，首先源于土一揆(12)“一揆”由平安時代末期的農(nóng)民斗爭發(fā)展而來，泛指為實現(xiàn)某種共同目的而采取一致行動的反抗行為，土一揆、國一揆、宗教一揆(一向一揆、法華一揆)等即是中世時期常見的一揆形式。其中，土一揆泛指被統(tǒng)治階層發(fā)起的一揆行為。德政一揆作為土一揆的一種，多以要求頒布解除借貸關(guān)系的德政令為訴求。的頻繁攻擊。正長元年(1428)，以京郊農(nóng)民為代表的廣大高利貸債務(wù)者，在繁重的經(jīng)濟(jì)壓力下，為取消與高利貸經(jīng)營者間的債務(wù)關(guān)系，對京都內(nèi)從事高利貸行業(yè)的“土倉”、“酒屋”等發(fā)起了暴力打砸、搶奪的集體行為，是為日本歷史上最初的土一揆，亦稱“德政一揆”。此后，盡管室町幕府出臺德政令，認(rèn)可了取消借貸關(guān)系的合法性，但要求德政的土一揆仍然沒有緩和的趨勢，自正長元年(1428)以來便頻繁對京都發(fā)起攻擊。應(yīng)仁之亂爆發(fā)后，土一揆曾一度減少，但亂后很快便再次活躍起來，頻頻攻擊京都。從應(yīng)仁之亂結(jié)束(1477)到織田信長入京的天正元年(1573)，京都共遭受土一揆攻擊18次，而其中10次都集中發(fā)生在文明十六年(1484)至明應(yīng)四年(1495)的十余年間(13)應(yīng)仁之亂后至織田信長上京前的土一揆次數(shù)，由青木虹二百姓一揆総合年表(日本東京三一書房1971年版)統(tǒng)計而得出。。并且，與應(yīng)仁之亂前的土一揆相比，隨著地方武士的上京，土一揆的參與主體變得更加寬泛，除京都周邊村落的百姓、武士以及京都的流民外，遠(yuǎn)國的地方武士也參與到了土一揆之亂中(14)今谷明天文法華一揆—武裝する京衆(zhòng)，第78頁。。盡管土一揆爆發(fā)時，多以酒屋、土倉等金融業(yè)者為主要的攻擊對象，但實際上土一揆造成的影響卻時常波及全體町人以及整個京都。尤其是當(dāng)土一揆遭遇幕府的武力鎮(zhèn)壓時，所謂“土一揆亂入京中，土倉之外，亂入家宅，強(qiáng)取雜物，肆意放火”(15)辻善之助編大乗院寺社雑事記巻3，第207頁。，除土倉外，對普通的民居、寺社等也不加區(qū)別地進(jìn)行打砸，對京都社會造成了極大破壞。

與此同時，細(xì)川氏內(nèi)部的奪權(quán)斗爭進(jìn)一步加劇了京都社會治安的惡化。永正四年(1507)，細(xì)川政元被殺后，為爭奪家督之位，細(xì)川氏內(nèi)部紛爭不斷。大永七年(1527)，細(xì)川晴元與細(xì)川高國圍繞京都的控制權(quán)展開攻守戰(zhàn)。五月，三好元長、柳本賢治作為細(xì)川晴元方勢力，二度占領(lǐng)京都。其后，為搜尋細(xì)川高國勢力的余黨及同謀，三好元長、柳本賢治等人頻繁以搜尋“敵方殘黨”、“牢人所緣”為由，闖入與細(xì)川高國關(guān)系密切的公武宅邸、町屋，肆意抓人、搶奪財物。據(jù)同時期公家日記記載，在大永七年(1527)十一月至翌年正月期間，京都共發(fā)生9起強(qiáng)闖民宅事件。如十一月二十六日，波多野軍以藏匿“牢人妻子”為由，闖入三位刑部卿入道宅邸，“打砸，強(qiáng)取雜物，片物不留”；十一月二十九日，三好軍以“牢人所緣”為由，闖入位于一條烏丸的畳屋；十二月十日，三好軍闖入凈土寺宿坊；十二月十一日，柳本賢治部下武士闖入上京柳原大森宅邸，“強(qiáng)擄女眷數(shù)人”(16)山科言継言継卿記巻1，日本東京太洋社1941年版，第86、88、90頁。；等等。可見，遭受三好、柳本、波多野等軍勢力侵?jǐn)_的不僅有公卿、武士，連僧人以及普通町人也未能幸免。

簡言之，中世末期的京都盡管經(jīng)濟(jì)異常繁榮，但自應(yīng)仁之亂開始便始終處于動蕩之中。一方面細(xì)川氏主導(dǎo)的室町幕府日漸衰敗，另一方面各地的有力大名趁勢崛起，并紛紛加入到中央的奪權(quán)斗爭中。結(jié)果，京都成為各方勢力競相爭奪的對象，不僅不斷遭受戰(zhàn)火的侵襲，而且土一揆頻發(fā)，社會秩序極度惡化。在幕府將軍、管領(lǐng)紛紛逃離，京都真正成為“無主之都”的背景下，町人成為了京都社會的中堅力量。

二 町人武裝運動的歷程

15世紀(jì)后期至16世紀(jì)初期，在京都社會秩序極端惡化的背景下，町人最初拿起武器、進(jìn)行武裝運動的目的是為了自衛(wèi)。而在一向一揆對京都發(fā)起攻勢時，町人的武裝運動則由被動自衛(wèi)發(fā)展為主動出擊。結(jié)果，不僅成功阻擋了一向一揆對京都的攻勢，使京都得以免除戰(zhàn)火的侵襲，而且極大地打擊了一向宗勢力。就町人武裝運動的整體歷程而言，依據(jù)其目的性、組織性的不同，可以將其歷史過程劃分為武裝自衛(wèi)的前期階段與法華一揆的后期階段。

(一)前期町人的武裝自衛(wèi)

在前期階段，土一揆以及地方大名勢力對京都的武力控制是破壞京都社會秩序的兩大因素。就以德政一揆為代表的土一揆而言，由于其攻擊的主要對象是高利貸業(yè)者，因此，初期町人應(yīng)對土一揆侵?jǐn)_時，主要是以土倉、酒屋等金融業(yè)者為主體。具體來說，即或是以重金賄賂幕府管領(lǐng)請求幕府出兵鎮(zhèn)壓，或是重金聘請有力武士對土一揆進(jìn)行武力征討。但二者的收效都不大，要求德政的土一揆仍然層出不窮。于是，文明元年(1469)以后，京都的金融業(yè)者開始自主組織武裝力量，與土一揆進(jìn)行對抗。如文明十八年(1486)，土一揆占領(lǐng)東寺時，洛中“土倉質(zhì)屋之輩”身穿甲胄，與細(xì)川氏被官一同對抗土一揆的進(jìn)攻(17)笹川種郎編親長卿記巻3，第128、129頁。；延德二年(1490)，土一揆在京中打砸時，酒屋經(jīng)營者土倉野洲井參與對抗土一揆，并殺死了土一揆主謀(18)笹川種郎編親長卿記巻2，第286頁。。隨著土一揆影響的進(jìn)一步擴(kuò)大，京都的普通町人也被卷入其中，農(nóng)民與高利貸業(yè)者之間的矛盾隨之升級為農(nóng)民與全體町人的矛盾。除所謂“土倉質(zhì)屋之輩”外，京都從事其他行業(yè)的工商業(yè)者也開始加入到應(yīng)對土一揆的行列。明應(yīng)四年(1495)十月，西岡土一揆進(jìn)攻京都時，以澤村細(xì)倉為大將，由町人及土倉眾組成的軍勢一同在高辻室町抗擊土一揆，殺死土一揆參與者數(shù)十人(19)近衛(wèi)政家後法興院記(下)，日本東京至文堂1930年版，第1062頁。。

同樣，面對各方入京武士勢力的侵?jǐn)_，京都町人也進(jìn)行了自主的武裝防衛(wèi)與抵抗。尤其是大永七年(1527)，細(xì)川晴元勢力控制京都期間，町人武裝與動輒“亂入諸家”的三好元長、柳本賢治等武士勢力展開了激烈的對抗。同年十一月二十九日，在三好軍以抓捕“牢人緣者”為由強(qiáng)闖位于一條烏丸的畳屋時，包括烏丸町町人在內(nèi)的兩三千町人對三好軍進(jìn)行包圍，以高呼抗議的方式予以阻止；翌日，為對烏丸町人進(jìn)行懲戒，傳言三好軍計劃再次出動，然而烏丸町人不僅沒有四散逃跑，反而決議奮起反抗，在町四周構(gòu)筑稱為“町圍”的防衛(wèi)設(shè)施(20)高橋康夫京都中世都市史研究，第403頁。。同樣，享祿二年(1529)正月，柳本新三郎以對權(quán)大納言一條房通所領(lǐng)征收賦稅為由進(jìn)入其領(lǐng)地，也引發(fā)了町人騷動。同月十日，上京革堂(21)上京行愿寺的革堂以及下京頂法寺的六角堂是京都市民舉行集會的“町堂”。的鐘聲響起，町人聞聲從四方趕來，圍攻柳本軍；次日清晨，鐘聲再次響起，町人再次集聚，雙方對立進(jìn)一步激化，包圍柳本軍的數(shù)百名町人，一如往常，高聲呼喊，土倉眾高屋彌助等人射死柳本軍三人、射傷七八人；最后，幕府政所執(zhí)事家臣、伊賀守護(hù)被官等介入調(diào)解，事件才以雙方和解的方式了結(jié)(22)山科言継言継卿記巻1，第128、129頁。。

由此可見，前期階段的町人武裝運動主要以自衛(wèi)為目的，且規(guī)模比較有限。通常是在某町遭遇襲擊后，附近的町人率先群起而動，同時敲響附近寺院的早鐘，而后上、下京町人聞聲前往，進(jìn)行武裝支援。作為被統(tǒng)治階層之一，町人同農(nóng)民一樣在混亂的社會環(huán)境中拿起武器，實現(xiàn)了武裝化。與以農(nóng)民為主體的土一揆相比，該階段的町人武裝運動并沒有特定的政治或經(jīng)濟(jì)訴求，也沒有明確的組織性，可以說是在金融業(yè)者主導(dǎo)下，以地緣為基礎(chǔ)、以維護(hù)共同利益為目的，隨時進(jìn)行的一種自衛(wèi)性質(zhì)的武裝運動。不過，通過前期的武裝運動，町人階層內(nèi)部顯然已經(jīng)達(dá)成了一致戰(zhàn)線，形成了有別于“座”的普遍結(jié)合，并且在維護(hù)町人階層的利益以及京都的社會秩序方面發(fā)揮了積極作用。

(二)后期町人的宗教斗爭

在一向一揆對京都構(gòu)成威脅后，町人便轉(zhuǎn)以一向宗勢力為對象展開了后期的武裝運動。町人與一向宗勢力之所以形成對立，與町人的宗教及政治立場密切相關(guān)。在中世末期的京都，日蓮宗是備受町人階層崇信的佛教宗派。所謂日蓮宗，由日蓮始創(chuàng)于鐮倉中期，因以《法華經(jīng)》為最上佛典，故又稱法華宗，13世紀(jì)末由日蓮的直系弟子日像傳入京都。由于受到廣大町人的歡迎，日蓮宗在京都實現(xiàn)了很大發(fā)展。天文初年時，京都的日蓮宗大寺院已達(dá)到21座(23)楊曾文《日本佛教史》，人民出版社2008年版，第413、498頁。。所謂“京都日蓮宗繁昌，每月新建兩、三寺，京中大抵成題目之巷”(24)日置謙校一向一揆と富樫氏，日本金沢石川県図書館協(xié)會1934年版，第127頁。，京都日蓮宗異常興盛。作為新興的佛教教派，日蓮宗教義極具特色，對待他宗歷來采取批判、“折伏”的態(tài)度，且允許以“護(hù)教”之名蓄備兵杖。在這種教義思想的影響下，町人的武裝不僅具有合理性，而且逐步實現(xiàn)了組織化與規(guī)模化。在16世紀(jì)初的亂世中，不斷壯大的日蓮宗勢力，很快引起了細(xì)川政權(quán)的注目，并在細(xì)川政權(quán)鎮(zhèn)壓一向宗勢力的過程中發(fā)揮了重要作用。

一向宗，即凈土真宗。與京都的日蓮宗不同，一向宗主要以農(nóng)民為布教對象。在蓮如出任本愿寺第八代法主期間，一向宗獲得了顯著發(fā)展，不僅獲得了眾多地方武士和農(nóng)民的皈依，而且通過與村落組織的結(jié)合形成了由本寺-末寺-道場組成的集權(quán)式宗教組織，展開了聲勢浩大的一向一揆(25)一向一揆即以一向宗信眾即農(nóng)民為主體發(fā)起的一揆。。而就16世紀(jì)初一向宗勢力與細(xì)川政權(quán)的關(guān)系來看，二者的關(guān)系先后經(jīng)歷了從合作到對抗的變化。享祿五年(1532)，在一向一揆大軍協(xié)助細(xì)川晴元消滅阿波國三好元長的大軍后，一向一揆勢力在大和、攝津、河內(nèi)、和泉等畿內(nèi)全域快速擴(kuò)張，而且火燒奈良興福寺，直接導(dǎo)致其與細(xì)川政權(quán)的關(guān)系陷入緊張局面。為壓制一向一揆的壯大勢頭，細(xì)川晴元決定對一向一揆進(jìn)行鎮(zhèn)壓，一方面命木澤長政等對畿內(nèi)各真宗道場進(jìn)行大肆打砸，一方面向真宗以外的各大寺社發(fā)出號令，意圖利用宗教勢力對真宗實施包圍戰(zhàn)。

京都日蓮勢力即是當(dāng)時細(xì)川晴元動員的宗教勢力之一。與前期相比，作為法華信眾的町人，采取了與此前截然不同的政治態(tài)度，不僅不再反對細(xì)川政權(quán)，反而激進(jìn)地支持細(xì)川政權(quán)，成為細(xì)川晴元政權(quán)下由武士領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量。天文元年(1532)，在細(xì)川晴元方與一向一揆方正式交鋒前，傳言一向宗欲“退治日蓮宗”，對法華宗進(jìn)行討伐(26)塙保己一等編新校群書類従巻20，日本東京內(nèi)外書籍株式會社1929年版，第8頁。。于是，京都日蓮宗勢力蜂擁而起，發(fā)動法華一揆。同年八月七日，在法華信眾應(yīng)召出征處于京都東郊的一向宗大本營山科本愿寺之前，在武士山村正次的率領(lǐng)下，其信眾與細(xì)川軍聯(lián)合舉行了示威游行式的“打回”(27)16世紀(jì)前半期特有的軍事用語，即市民的武裝集團(tuán)示威游行。在開戰(zhàn)前，具有召集兵力、擴(kuò)大軍勢的作用。，即所謂法華一揆在日本史上的初見。據(jù)公卿鷲尾隆康日記記載，當(dāng)日“京中町人等”法華信眾匯集的兵力達(dá)“三四千人”(28)東京大學(xué)史料編纂所編二水記(四)，日本東京巖波書店1997年版，第87頁。。憑借武裝規(guī)模的優(yōu)勢，町人武裝不僅在細(xì)川晴元正式發(fā)動對山科本愿寺的包圍戰(zhàn)之前多次協(xié)助細(xì)川軍阻斷一向一揆對京都的進(jìn)攻，而且在八月二十四日細(xì)川軍發(fā)動總攻的過程中，會同木澤長政等多方勢力發(fā)揮了重要的軍事作用。結(jié)果，一向一揆勢力大敗，大本山山科本愿寺及其寺內(nèi)町被付之一炬，“不殘一屋”、“寺內(nèi)外不留一家”，盛極一時的山科本愿寺化為一片焦土(29)東京大學(xué)史料編纂所編二水記(四)，第90頁。。其后，由于一向宗的信眾以農(nóng)民為主，布教據(jù)點多分布在京郊的村落內(nèi)，因此町人武裝還放火燒毀了許多京郊村落。如天文二年(1533)十二月二十五日，因疑慮本愿寺余黨與細(xì)川晴國勢力潛藏在京都西郊的村落內(nèi)，“日蓮眾今朝于西邊土西院、山中、郡、梅津、河端等十一村放火”(30)山科言継言継卿記巻1，第285頁。，燒毀了11個村落。此外，法華一揆還進(jìn)一步介入一向一揆與細(xì)川政權(quán)的抗?fàn)?，解除了一向一揆對?xì)川氏大本營和泉國堺的圍困。期間，為支援和泉方面，“日日敲響集會之鐘。……終夜終日振聾發(fā)聵”，京都法華一揆連日敲響革堂、六角堂的早鐘，動輒匯集數(shù)千兵力，“吹鑼打鼓”，奔赴戰(zhàn)場(31)東京大學(xué)史料編纂所編二水記(四)，第94頁。。

可見，進(jìn)入后期階段以后，在外部環(huán)境與自身信仰的雙重作用下，町人的武裝運動在多個層面發(fā)生了質(zhì)變。首先，日蓮眾作為京都町人的另一標(biāo)識，成為了町人開展后期武裝運動的共同宗教身份；其次，武士與日蓮僧侶加入其中，并在組織、領(lǐng)導(dǎo)町人武裝運動方面發(fā)揮了重要作用；最后，細(xì)川政權(quán)對日蓮宗勢力的利用以及日蓮宗與一向宗宗教沖突的政治化，使町人武裝運動增添了政治斗爭與宗教斗爭的雙重色彩。結(jié)果，町人的武裝運動不僅達(dá)成了守衛(wèi)京都、守護(hù)町人利益的基本目的，而且協(xié)助細(xì)川政權(quán)成功打擊了一向一揆勢力。

三 町人武裝運動的歷史影響

在一向一揆與細(xì)川政權(quán)和解后，細(xì)川晴元并沒有立刻返回京都，而是繼續(xù)留在和泉國堺。換言之，京都仍然處于“無主”的狀態(tài)。而町人作為守衛(wèi)京都、擊退一向一揆的最大功勛者，不僅使日蓮宗獲得了在京都更大的發(fā)展，而且順勢接管了京都的市政權(quán)，既包括京都的防衛(wèi)權(quán)、治安權(quán)，也包括經(jīng)濟(jì)方面的稅收權(quán)等。但町人以及日蓮宗勢力的快速崛起及其對經(jīng)濟(jì)權(quán)益的過分追逐，卻引起了傳統(tǒng)宗教、貴族勢力的極大不滿以及細(xì)川政權(quán)的警覺，結(jié)果天文五年(1536)日蓮宗被驅(qū)逐出京，町人掌控京都的短暫歷史隨即告終。

(一)法華一揆的成果及町人武裝運動的終結(jié)

法華一揆的勝利，不僅為細(xì)川政權(quán)解除了來自一向一揆的威脅，而且使町人的社會地位得到了極大提升，并逐步掌控了京都的市政權(quán)，獲得了諸多特權(quán)。首先，町人通過控制“京七口”通行權(quán)的方式掌控了京都的防衛(wèi)權(quán)。所謂“京七口”，是指進(jìn)出京都的七處關(guān)口。自天文元年(1532)八月開始，京七口的通行權(quán)便處于町人的控制之下。其次，在打擊一向宗勢力的過程中，町人還掌控了京都的刑事裁判權(quán)。實際上，在與一向一揆對抗時期，就已經(jīng)存在町人不經(jīng)守護(hù)代、郡代自行對他宗僧侶進(jìn)行處刑的情況。如天文二年(1533)二月十八日，3名一向宗門徒就因火燒下京日蓮宗顯本寺而被日蓮眾逮捕、處死(32)山科言継言継卿記巻1，第225頁。。最后，町人還通過不繳納“地子錢”的方式獲得了經(jīng)濟(jì)上的免稅特權(quán)?！暗刈渝X”，是京都工商業(yè)者向屋地所有領(lǐng)主繳納的賦稅，與農(nóng)民向領(lǐng)主繳納的年貢類似。對于町人而言，地子錢是其主要的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。而在莊園經(jīng)濟(jì)逐步瓦解的時代背景下，對于地方莊園收入趨于斷絕的都市領(lǐng)主而言，地子錢則是其重要的經(jīng)濟(jì)來源。在町人與一向一揆進(jìn)行武裝對抗期間，地子錢作為軍費被臨時免除，而在一向一揆對京都的武裝威脅解除后，不繳納地子錢則進(jìn)一步發(fā)展成為町人常時性的經(jīng)濟(jì)特權(quán)。所謂“公方樣，桑實御座以來日蓮宗之時，不致洛中地子錢，有名無實”(33)鹿王院文書研究會編鹿王院文書の研究，日本東京思文閣2000年版，第220頁。，即在將軍足利義晴滯留近江桑實寺的天文元年(1532)至五年(1536)期間，京中全無“地子錢”的上交，町人不繳納地子錢成為十分普遍的現(xiàn)象。

此外，町人還意圖涉足對京郊農(nóng)村的支配，進(jìn)一步擴(kuò)大其經(jīng)濟(jì)特權(quán)。天文三年(1534)三月，日蓮眾通過山城守護(hù)代木澤長政、近江守護(hù)六角定賴向幕府請愿，成為宇治郡十一鄉(xiāng)、山科七鄉(xiāng)、東山十鄉(xiāng)等京都周邊莊園的“請負(fù)代官”。代官請負(fù)在中世后期是都市領(lǐng)主對地方莊園進(jìn)行支配時十分常見的方式，簡單來說，就是代官以每年向領(lǐng)主上繳一定數(shù)量的賦稅為條件獲得地方莊園的管理權(quán)及稅收權(quán)。不過，分布在畿內(nèi)地區(qū)的“膝下領(lǐng)”，通常不采用代官請負(fù)的支配方式，而是由領(lǐng)主直接進(jìn)行一元化管理。因為代官請負(fù)雖然一定程度上保障了賦稅的上繳，但也意味著領(lǐng)主支配權(quán)的退步。正因如此，町人提出的代官請負(fù)請求，立刻引起了各京都領(lǐng)主的警惕。領(lǐng)有山科七鄉(xiāng)的山科家，隨即為拒絕町人的要求而四處奔走，最終朝廷以山科七鄉(xiāng)為守護(hù)不入之地、鄉(xiāng)民承擔(dān)禁里門役為由，令幕府拒絕了町人的請負(fù)要求(34)山科言継言継卿記巻1，第320頁。。

可見，原本從屬、依附于京都領(lǐng)主的町人，在實質(zhì)上掌控了京都的市政權(quán)后，為獲取更多的經(jīng)濟(jì)權(quán)益，展開了一系列與領(lǐng)主利益相沖突甚至反領(lǐng)主的行動。這樣的做法很快引起了京都領(lǐng)主層對“日蓮黨”的極大不滿，對日蓮宗以及日蓮眾的惡評四起。并且，在“松本問答”(35)天文五年(1536)二月，山門僧人華王房與日蓮信眾(松本久吉)進(jìn)行法論，結(jié)果華王房論敗，史稱“松本問答”。該事件被視為引發(fā)山門對日蓮宗進(jìn)行討伐的導(dǎo)火索。事件后，以比叡山為首的傳統(tǒng)宗教勢力也對日蓮宗展開了攻勢。天文五年(1536)七月二十七日，比叡山與近江守護(hù)六條定賴的聯(lián)軍對京都日蓮宗勢力發(fā)動了武力攻伐。結(jié)果，日蓮宗慘敗，而且下京全域以及上京的三分之一地域都在這次動亂中被燒毀。同年九月，細(xì)川晴元正式返京后，日蓮宗的崇信、布教、建寺等行為一律被列為禁制的對象，日蓮宗勢力徹底被驅(qū)逐出京，町人的武裝運動也隨之終結(jié)。

(二)町人武裝運動的影響

天文五年(1536)，細(xì)川晴元返京后，京都局勢一定程度上得以恢復(fù)穩(wěn)定。在町人生活回歸常軌的同時，町人的武裝運動也淡出歷史舞臺。褪去宗教外衣的京都町人，失去了武裝規(guī)模化的可能。法華一揆后，町人獲得的各種特權(quán)也隨之喪失。但町人武裝運動對町人階層的發(fā)展以及町人自治社會的形成卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這種影響最直觀的體現(xiàn)，就是天文五年(1536)后“町組”的出現(xiàn)。所謂“町組”，簡單來說，就是以町的所在地為基礎(chǔ)形成的町的聯(lián)合體。歷史上，京都町人以町為單位結(jié)成的共同體，最早出現(xiàn)在南北朝、室町時期(36)脇田晴子日本中世都市論，第296頁。。但與天文五年(1536)以前散在的町人集團(tuán)相比，町組則是町與町之間更大規(guī)模的結(jié)合體，如下京的西組、艮組、中組、巽組、七町半組以及上京的立賣組、小川組、西組、一條組等都是典型的町組。從町組的組織構(gòu)成來看，一個町組通常由多個町組成，例如下京的西組、艮組、中組、巽組即分別由11町、15町、18町、13町組成。并且，其中各町的大小規(guī)模也不盡相同，規(guī)模較大的町往往被稱為“親町”，下部包含數(shù)個規(guī)模較小的“寄町”(亦稱“枝町”)。在此基礎(chǔ)上，上京、下京的各町組進(jìn)一步結(jié)合，便形成了更大規(guī)模的“上京中”與“下京中”町共同體。從町組的運營模式來看，各町組內(nèi)部都有各自的自治機(jī)構(gòu)，以“月行事”、“宿老”為代表的各町負(fù)責(zé)人承擔(dān)著町組的運營與管理責(zé)任。同時，還有按月輪流負(fù)責(zé)町組事務(wù)的“月行事町”。

在中世末期混亂的社會環(huán)境中，尤其是在都市領(lǐng)主對町人統(tǒng)治力度衰減的背景下，町組成為了町人實施自治的重要社會單位。以町組為基礎(chǔ)，町人在財政、賦稅及刑事警察權(quán)方面都一定程度上實現(xiàn)了自治。前文提及，京都町人從事商業(yè)活動的前提在于其對貴族、寺社等都市領(lǐng)主的依附關(guān)系，這些都市領(lǐng)主作為町人的“本所”，在賦予町人經(jīng)營特權(quán)的同時，掌握著向町人征收地子錢、雜公事等賦稅以及處置領(lǐng)內(nèi)民事、刑事糾紛的權(quán)力，即所謂稅收權(quán)與刑事警察權(quán)。在町人控制京都市政權(quán)期間，京都領(lǐng)主對町人的稅收權(quán)與刑事警察權(quán)一度喪失。盡管在日蓮宗被驅(qū)逐出京后，京都領(lǐng)主的相關(guān)權(quán)利一定程度上得到了恢復(fù)，但町人實施自治已經(jīng)成為一種趨勢。在財政方面，各町組實行了自主的財政運營，出現(xiàn)了向町內(nèi)居民借貸錢物、出租房屋以及向行人收取通行費等方式實現(xiàn)自主的財政開支(37)川嶋將生町衆(zhòng)のまち京，日本東京柳原書店1976年版，第63頁。；稅收方面，町組成為都市領(lǐng)主向町人征收地子錢的媒介，出現(xiàn)了由町組負(fù)責(zé)的所謂“町組請”；刑事警察權(quán)方面，上、下京的各町組以及町組的負(fù)責(zé)人代替領(lǐng)主乃至幕府成為處理町人糾紛的主體。當(dāng)各町間發(fā)生糾紛時，上、下京的各町組以及町組的負(fù)責(zé)人積極介入調(diào)解，自主進(jìn)行解決的方式成為普遍的矛盾處理方法。

總而言之，在15世紀(jì)后期至16世紀(jì)初的亂世中，京都町人同其他社會階層一樣，在武裝化的基礎(chǔ)上展開了積極的武裝運動。盡管町人的武裝運動最初源于與土一揆的對抗，但從結(jié)果來看，町人的武裝運動不僅成功抵御了土一揆對京都的進(jìn)攻，達(dá)成了守衛(wèi)京都的基本目的，而且開創(chuàng)了町人支配京都的歷史。町人作為新興的社會階層，之所以取得這樣的成果，可以說與町人自身的法華信仰以及細(xì)川政權(quán)的政治需要直接相關(guān)。一方面，共同的法華信仰，使町人完全克服了以金融業(yè)者為代表的上層富裕町人與下層町人間的經(jīng)濟(jì)矛盾，使町人以共同的宗教身份結(jié)成了具有高度一致性的共同體。另一方面，細(xì)川晴元政權(quán)鎮(zhèn)壓一向一揆勢力的政治需要，使町人武裝與政治權(quán)力結(jié)合，并獲得了與一向一揆進(jìn)行武裝對抗并對京都進(jìn)行支配的合法依據(jù)。而導(dǎo)致町人武裝運動轉(zhuǎn)瞬即逝的原因，則較為復(fù)雜。首先，京都町人的社會基礎(chǔ)相對薄弱，與具有廣大農(nóng)民信眾基礎(chǔ)的一向宗相比，在人數(shù)上并不具有優(yōu)勢；其次，法華一揆的構(gòu)成主體相對單一，基本由日蓮僧侶與町人信眾組成，在失去了武士的領(lǐng)導(dǎo)后，其武裝戰(zhàn)斗的實力必然大受影響；再次，町人階層的經(jīng)濟(jì)屬性限制了町人武裝運動的可能性，町人既沒有明確的政治訴求，也并不具備統(tǒng)治、支配京都的政治能力；最后，京都作為公、武政權(quán)的所在地，具有極為重要且特殊的政治意義，也是造成京都町人武裝運動迅速終結(jié)的重要原因。不過，毋庸置疑的是，這段歷史在京都町人階層的成長歷程中以及京都的城市發(fā)展史上都是濃墨重彩的一筆，尤其是町人自治組織的建立及其自治的初步形成，對近世町人社會及其自治體制的成熟具有重要的奠基作用。