房銳 余秋慧

2021年10月16-19日，“首屆巴蜀文化與南方絲綢之路學(xué)術(shù)研討會(huì)”在四川成都舉行。本次研討會(huì)由四川師范大學(xué)文學(xué)院、四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心、《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》編輯部共同主辦，四川師范大學(xué)文學(xué)院承辦，四川廣漢三星堆博物館協(xié)辦。會(huì)議開幕式由四川師范大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)譚光輝教授主持，四川師范大學(xué)副校長(zhǎng)王川教授、四川師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)劉敏教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員劉躍進(jìn)研究員先后致辭。來自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、吉林省社會(huì)科學(xué)院、河南省社會(huì)科學(xué)院、四川省社會(huì)科學(xué)院、北京師范大學(xué)、南京大學(xué)、山東大學(xué)、山東師范大學(xué)、青島大學(xué)、安徽大學(xué)、安徽師范大學(xué)、廣西大學(xué)、西藏大學(xué)、西南大學(xué)、重慶師范大學(xué)、四川大學(xué)、西南交通大學(xué)、四川師范大學(xué)、西南民族大學(xué)、西華大學(xué)、成都杜甫草堂博物館等單位的70余位專家學(xué)者出席了會(huì)議，收到論文60余篇。與會(huì)學(xué)者圍繞以下幾個(gè)方面展開了深入而熱烈的討論。

一 關(guān)于巴蜀文化與文學(xué)的整理與研究

李梅訓(xùn)(山東師范大學(xué)文學(xué)院)《“蜀學(xué)比于齊魯”與兩漢“蜀學(xué)”發(fā)展的三個(gè)階段》認(rèn)為，蜀學(xué)發(fā)展的重心在不斷變化，西漢時(shí)側(cè)重于文辭，東漢時(shí)更注重經(jīng)學(xué)與教化，晉代則實(shí)現(xiàn)了整體突破。顏信(四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心)《漢晉時(shí)期巴蜀地區(qū)儒學(xué)的傳播與發(fā)展述論》指出，由于蜀漢政權(quán)的建立與巴蜀學(xué)派的推動(dòng)，巴蜀儒學(xué)在東漢末年至?xí)x代呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。潘殊閑(西華大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院)《冠冕三巴：〈華陽國(guó)志〉所載巴西郡人物考》通過文獻(xiàn)梳理，考證了《華陽國(guó)志》所載巴西郡人物的生平仕履，總結(jié)了巴西地區(qū)的文化特征。余作勝(四川師范大學(xué)音樂學(xué)院)《房庶〈補(bǔ)亡樂書〉輯考》對(duì)房庶及其《補(bǔ)亡樂書》進(jìn)行考證，并輯錄該書佚文三則。劉迪(四川師范大學(xué)文學(xué)院)《簡(jiǎn)論對(duì)“偽蘇注”的考辨》梳理了歷代對(duì)“偽蘇注”的考辨情況，認(rèn)為這反映出了不同時(shí)代的學(xué)術(shù)風(fēng)潮。余秋慧(四川師范大學(xué)文學(xué)院)《〈四庫全書總目〉著錄巴蜀作家文獻(xiàn)研究》指出，《四庫全書總目》著錄的巴蜀作家文獻(xiàn)正目數(shù)量遠(yuǎn)超存目，宋代文獻(xiàn)數(shù)量占總量一半，文獻(xiàn)來源以江浙地區(qū)公私進(jìn)呈本最多。梅強(qiáng)(重慶師范大學(xué)國(guó)際漢語文化學(xué)院)《蜀派琴曲〈流水〉來源新考》通過版本梳理，對(duì)蜀派琴曲《流水》的源流進(jìn)行重新考辨，認(rèn)為作者應(yīng)是乾嘉時(shí)期的琴家孫嘯壑。

鄧穩(wěn)(四川師范大學(xué)文學(xué)院)《司馬相如游梁時(shí)間及生年新考》認(rèn)為，司馬相如客游梁國(guó)的時(shí)間當(dāng)為景帝前元七年冬十月，并由此對(duì)相如生年作出推測(cè)。劉詠濤(成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院)《論史書和文藝作品中的馬超》指出，馬超在史書與文藝作品中形象不同的主要原因是為了順應(yīng)后世“尊劉抑曹”的觀念。陳麗娟(南京大學(xué)文學(xué)院)《凌云吐鳳：朝鮮賦家學(xué)宗馬揚(yáng)之理論基礎(chǔ)與創(chuàng)作實(shí)踐》對(duì)朝鮮文壇推尊司馬相如、揚(yáng)雄賦，摹擬二人作品，編纂相關(guān)文集等文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行探討，指出朝鮮文人闈場(chǎng)賦中注重挖掘司馬相如、揚(yáng)雄辭賦中的經(jīng)義成分，在文人賦中多緣情而發(fā)，有所寄托。王紅霞(四川師范大學(xué)文學(xué)院)《朝鮮文人李敬輿次韻李白詩歌探析》對(duì)朝鮮文人李敬輿現(xiàn)存14首次韻李白詩進(jìn)行文本細(xì)讀，認(rèn)為李敬輿對(duì)李白詩歌的接受主要體現(xiàn)在思想內(nèi)容上。郭樹偉(河南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所)《論李白詩歌的“十五尚奇書”》認(rèn)為，縱橫家書、辭賦、《莊子》等三類奇書對(duì)李白的思想、人生軌跡及詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。羅超華(山東大學(xué)文學(xué)院)《想象“三代”：宋代士人典范世界的文學(xué)建構(gòu)——以歐陽修、蘇軾為例》論述了宋代士大夫構(gòu)建“回向三代”政治理想的原因與過程，指出宋人對(duì)三代社會(huì)的追求是一種精神層面的向往，并體現(xiàn)在其經(jīng)綸、史論、政論等文學(xué)書寫中。張海(四川師范大學(xué)文學(xué)院)《簡(jiǎn)論魏了翁的憂患意識(shí)》認(rèn)為，魏了翁在詩文中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，并指出其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值。王朋(四川警察學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部)《評(píng)明代瀘州鄉(xiāng)賢張駿的地方書寫——以〈寶山賦〉為中心》闡述了張駿《寶山賦》中隱含的地方文學(xué)色彩。馬旭(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所)《論〈壎篪集〉的地域文化價(jià)值》認(rèn)為，清代成都文人劉沅、劉濖合編《壎篪集》蘊(yùn)含著豐富的地域文化價(jià)值，反映出地方文人對(duì)地方文化的建構(gòu)和權(quán)威書寫作用。王燕飛、曾佳寧(西華大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院)《論晚清蜀中詩人張祥齡的悼亡詩》探討了清代巴蜀詞人張祥齡的悼亡組詩，認(rèn)為這組七言絕句具有善于用典、情景結(jié)合、語言質(zhì)樸的藝術(shù)特點(diǎn)。

二 關(guān)于入蜀文人及相關(guān)文獻(xiàn)的整理與研究

吳懷東(安徽大學(xué)文學(xué)院)《杜甫〈柳公紫微仙閣畫太一天尊圖文〉考論》認(rèn)為，杜甫受到崇道文化影響，采用俗賦文體進(jìn)行創(chuàng)作，反映出時(shí)代風(fēng)氣、民間文學(xué)對(duì)杜甫創(chuàng)作的影響。尹玉珊(四川師范大學(xué)文學(xué)院)《從杜詩用典談杜甫對(duì)道家子書的吸收》統(tǒng)計(jì)出杜詩中有關(guān)《老子》、《列子》、《莊子》、《苻子》的典故70多個(gè)，反映了杜甫對(duì)道家思想的吸收。陳寧(《杜甫研究學(xué)刊》編輯部、四川師范大學(xué)文學(xué)院)《從物態(tài)文化看南北文化融合下的杜甫詩歌》從建筑、器物、服飾、飲食等方面分析了中原文化與巴蜀文化對(duì)杜甫詩歌的不同影響，認(rèn)為杜甫中后期詩歌體現(xiàn)了南北文化融合。賈兵(《杜甫研究學(xué)刊》編輯部)《詩、史互動(dòng)下的歷史書寫與詩學(xué)闡釋——以杜詩與唐史為中心》認(rèn)為，詩、史同源而異質(zhì)，應(yīng)當(dāng)理性認(rèn)識(shí)“詩史互證”，反思傳統(tǒng)詩史互動(dòng)傳統(tǒng)中的融通與牴牾。張?jiān)?《杜甫研究學(xué)刊》編輯部)、劉明華(西南大學(xué)文學(xué)院)《張綖詩學(xué)思想與明代文學(xué)復(fù)古主義思潮》指出，張綖以杜詩作為典范，其創(chuàng)作實(shí)踐、詩學(xué)思想與明代復(fù)古思潮之間存在互動(dòng)。譚詩瑤、孫紀(jì)文(西南民族大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)學(xué)院)《明清巴蜀杜詩學(xué)文獻(xiàn)述論》對(duì)明清時(shí)期巴蜀地區(qū)11部杜詩學(xué)文獻(xiàn)的版本信息、收藏情況進(jìn)行了考察。彭燕(《杜甫研究學(xué)刊》編輯部)、趙國(guó)慶(四川大學(xué)俗文化研究所)《郭知達(dá)〈校定集注杜詩〉編撰考》指出，《校定集注杜詩》底本為假托王洙的《注杜詩》36卷，認(rèn)為不能將此書簡(jiǎn)稱為“九家注”。楊理論(西南大學(xué)文學(xué)院)《日本大典禪師〈杜律發(fā)揮〉蜀中詩六首本源發(fā)覆》對(duì)日本學(xué)者大典禪師《杜律發(fā)揮》中的六首蜀中七律詩進(jìn)行了疏證。毛欣然(成都錦城學(xué)院)《岑參入蜀心路歷程及晚近巴蜀文壇對(duì)岑參的接受》認(rèn)為，岑參入蜀后的心態(tài)經(jīng)歷了從熱情高昂到孤獨(dú)哀怨的過程，并分析了晚清民國(guó)巴蜀詩壇對(duì)岑參詩歌的接受。李如冰(聊城大學(xué)文學(xué)院)《呂大防與蜀文化》對(duì)北宋呂大防仕蜀期間推動(dòng)蜀錦織造、主持刊刻巴蜀典籍、修葺古跡名勝等治政舉措進(jìn)行了闡述。阮怡(四川師范大學(xué)文學(xué)院)《宋代行記中的巴蜀地方映象——以〈入蜀記〉〈吳船錄〉為中心》對(duì)比了陸游、范成大對(duì)入蜀途中風(fēng)景的不同書寫，認(rèn)為行記文章并非單純的景色描寫，其中蘊(yùn)含著作者的人生經(jīng)歷、社會(huì)認(rèn)知，是復(fù)合的文本空間，具有豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵。李一平(西藏大學(xué)文學(xué)院)《文學(xué)地理學(xué)視角下〈蜀道集〉研究》從文學(xué)地理學(xué)的角度，分析王士禛《蜀道集》呈現(xiàn)出的不同以往的雄渾清健的詩風(fēng)。肖露(宜賓學(xué)院文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院)《方旭在川交游考》對(duì)晚清民國(guó)時(shí)期宦游蜀中的桐城文人方旭在川的交游情況進(jìn)行了梳理和考證。房銳(四川師范大學(xué)文學(xué)院)《〈巴蜀〉著者山川早水考略》對(duì)清末入蜀日本人山川早水的個(gè)人背景、入蜀時(shí)間和行跡進(jìn)行考證，考察了他在四川高等學(xué)堂的薪資待遇、生活日常、交游情況，推測(cè)他被校方辭退的原因，并探討了他離蜀后的行跡與著述。

三 關(guān)于三星堆與南方絲綢之路文獻(xiàn)的整理與研究

王志翔(北京師范大學(xué)文學(xué)院)《三星堆新發(fā)現(xiàn)與一號(hào)神樹復(fù)原蠡測(cè)——兼談神樹名稱及圖像內(nèi)涵》綜合三星堆遺址三號(hào)坑新出土神樹紋玉琮及國(guó)內(nèi)外其他神樹形象，對(duì)一號(hào)神樹原貌進(jìn)行推測(cè)，并對(duì)神樹名稱與圖像內(nèi)涵加以解讀。龔偉(四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院)《三星堆遺址考古新發(fā)現(xiàn)偶識(shí)》對(duì)三星堆遺址新出土文物所包含的文化元素進(jìn)行解讀，認(rèn)為商周時(shí)期古蜀文明仍在持續(xù)發(fā)展，并與中原文明、其他文明之間存在聯(lián)系。段渝(四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心)《論巴蜀藝術(shù)形式與近東古文明的關(guān)系》闡述巴蜀地區(qū)出土文物上的偶像式構(gòu)圖和情節(jié)式構(gòu)圖的來源、“英雄擒獸”母題圖案、帶翼獸圖案的特征，指出古蜀文明與歐亞古代文明在藝術(shù)形式上存在關(guān)系。徐學(xué)書(四川省社會(huì)科學(xué)院民族與宗教研究所)《蠶叢氏蜀人南遷與古蜀文化的南傳和南方絲綢之路的開發(fā)》考證古蜀人與“西南夷”部族的族群關(guān)系，認(rèn)為蠶叢氏蜀人南遷對(duì)中國(guó)西南地區(qū)乃至東南亞文明發(fā)展均有影響。李桂芳(四川省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所)《南方絲綢之路在秦漢西南夷社會(huì)變遷中的影響》從秦漢中央王朝對(duì)南方絲綢之路沿線地域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的經(jīng)略入手，探析南方絲綢之路對(duì)西南夷地區(qū)社會(huì)變遷所產(chǎn)生的影響。李競(jìng)恒(四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心)《南絲路與西南夷沿線的酋長(zhǎng)貿(mào)易》分析南方絲綢之路沿線鐵器、海貝的出土分布情況，認(rèn)為西南夷各族群之間存在著廣袤的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，這種走私貿(mào)易是維持酋邦統(tǒng)治的重要條件。唐均(西南交通大學(xué)人文學(xué)院)《橫斷山區(qū)藏緬語茶術(shù)語的分化與南方絲綢之路云南段的早期形態(tài)》通過分析橫斷山區(qū)不同地域茶術(shù)語的語音分化情況，認(rèn)為從秦漢時(shí)期開始，南方絲綢之路上就存在著頻繁的茶葉貿(mào)易。王貞貞(西華大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院)《“南絲路”儒學(xué)初探》認(rèn)為，中國(guó)儒學(xué)經(jīng)由南方絲綢之路傳播到沿線各國(guó)，對(duì)各國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。劉曉鳳(《杜甫研究學(xué)刊》編輯部)《文化交流視野下的杜甫及其詩歌——兼談杜甫與南方絲綢之路》認(rèn)為，杜甫蜀中詩記載了成都的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)、水陸交通、社會(huì)風(fēng)氣、異域文物、風(fēng)景名勝等，這些詩歌是探索南方絲綢之路的重要線索。鄭小瓊(四川文化藝術(shù)學(xué)院中文系)《試論南方絲綢之路貢物對(duì)唐詩的影響》指出，由南方絲綢之路進(jìn)獻(xiàn)的貢物在唐詩中具有反映社會(huì)面貌、抒發(fā)政治情懷、反映文化自信等三重作用。

四 與巴蜀文化與南方絲綢之路相關(guān)的其他研究

周及徐(四川師范大學(xué)文學(xué)院)《成都、樂山兩城方言的差異及原因——從四川明清移民看方言變化》指出，以樂山話為代表的南路話是四川土著方言；成都話則是明清時(shí)期由湖廣移民帶入蜀中，部分替換了南路話而形成的。王振(四川師范大學(xué)文學(xué)院)《清代民國(guó)四川方志文獻(xiàn)中的少數(shù)民族語言資料概況》指出，清代民國(guó)時(shí)期四川編修的方志中，有十余部記錄了川西藏、羌、彝等少數(shù)民族的語言，這類文獻(xiàn)資料對(duì)研究四川民族語歷史面貌和語言演變具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。谷云飛(四川師范大學(xué)文學(xué)院)《清代川西南多民族地區(qū)縣志表述問題研究——以咸豐七年(1857)〈冕寧縣志〉為例》以人類學(xué)“他者觀”視角，對(duì)咸豐時(shí)期《冕寧縣志》的文本表述方式進(jìn)行了分析。李國(guó)太(四川師范大學(xué)文學(xué)院)《為了“忘缺”的紀(jì)念：田炳生的康藏民歌搜集與譯介》指出，田炳生等人對(duì)康藏民歌的搜集、譯介等具有開創(chuàng)之功，可以從中解讀康藏形象。彭超(西南民族大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)學(xué)院)《社會(huì)變革與全球化視野下的東方“幻象”》指出，藏地“神性天堂”幻象形成是由于急速現(xiàn)代化后導(dǎo)致物質(zhì)與精神的錯(cuò)位，應(yīng)當(dāng)以文化為主體重塑精神家園。

巴蜀文化是構(gòu)建中華民族共同體文化的重要組成部分，整理和研究巴蜀文化、三星堆文化與南方絲綢之路相關(guān)問題，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)、堅(jiān)定文化自信具有現(xiàn)實(shí)意義。正如劉躍進(jìn)在開幕式致辭中所指出的：“對(duì)巴蜀文化和南方絲綢之路的研究不僅是學(xué)術(shù)問題的探討，更是中國(guó)文明的探源工程?！痹诒敬窝杏憰?huì)中，學(xué)者們充分利用傳世文獻(xiàn)和新出土文獻(xiàn)等，對(duì)巴蜀重要典籍、文化人物、文學(xué)現(xiàn)象以及三星堆文化、南方絲綢之路等相關(guān)論題進(jìn)行了深入探討，展現(xiàn)了學(xué)界在這一領(lǐng)域的最新研究成果。特別是本次研討會(huì)中的中青年學(xué)者，不但重視對(duì)文獻(xiàn)資料的發(fā)掘和釋讀，尤注重研究方法、研究思路的創(chuàng)新，為研討會(huì)注入了一股鮮活的動(dòng)力。