劉正寅

(云南大學(xué) 歷史與檔案學(xué)院，云南 昆明 650091)

一

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，作出了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大原創(chuàng)性論斷。習(xí)近平總書記在2021年8月召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議上發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)必須以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新時(shí)代黨的民族工作的主線，推動(dòng)各民族堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。

中華民族共同體作為一個(gè)有著密切內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體，是在歷史長(zhǎng)河中逐漸形成的，并在中國(guó)各民族共同發(fā)展中不斷發(fā)展與鞏固。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，具有五千多年的文明發(fā)展史。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，生活在中華大地上的各民族共同開(kāi)拓了遼闊的疆域，共同書寫了悠久的歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的文化，共同培育了偉大的精神。一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交往交流交融，中華各民族聯(lián)系日益密切，統(tǒng)一性不斷增強(qiáng)，整體意識(shí)不斷升華，逐漸凝聚成為一個(gè)統(tǒng)一的不可分割的民族共同體。

史前史研究表明，生活在中華大地上的各民族在起源時(shí)期即存在著一定的內(nèi)在聯(lián)系性，并表現(xiàn)出相互吸收、交融的特點(diǎn)與統(tǒng)一的趨勢(shì)。經(jīng)過(guò)夏、商、周時(shí)期的交往交流交融，形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的民族共同體——華夏族。至秦漢時(shí)，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了空前規(guī)模的大統(tǒng)一，華夏民族進(jìn)一步吸收邊疆民族成分，發(fā)展壯大為一個(gè)人數(shù)更加眾多、分布地域更加廣泛的穩(wěn)定的民族共同體，并在以后與周邊民族的接觸中稱為漢族。費(fèi)孝通先生指出：“漢族的形成是中華民族形成中的一個(gè)重要階段，在多元一體的格局中產(chǎn)生了一個(gè)凝聚的核心。”(1)費(fèi)孝通.中華民族的多元一體格局[A].費(fèi)孝通,等.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1989：8.萌芽于夏、商、西周的大一統(tǒng)思想，經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的豐富與發(fā)展，隨著秦漢統(tǒng)一的多民族國(guó)家的建立而完善、確立，表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和處理民族關(guān)系上就是“華夷一統(tǒng)”。秦漢的統(tǒng)一奠定了我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的基礎(chǔ)，創(chuàng)造了各民族共為一體的“華夷一統(tǒng)”的現(xiàn)實(shí)。秦漢以后，漢族在中華民族交往交流交融歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展壯大，并以空前繁榮的經(jīng)濟(jì)文化、眾多的人口和廣大的地域在中華民族共同體形成與發(fā)展中發(fā)揮著凝聚核心的作用。秦漢在統(tǒng)一邊疆各族后，根據(jù)各民族發(fā)展的實(shí)際情況，實(shí)行不同的管理辦法，豐富和發(fā)展了統(tǒng)一的多民族國(guó)家的體制與政策。這些因地制宜的政策成為保障“華夷一統(tǒng)”的有效措施，同時(shí)也成為以后歷代統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)一多民族國(guó)家的政策范本。這些政策體制與“華夷一統(tǒng)”思想互為依輔，互相促進(jìn)，它與政治疆域的統(tǒng)一相得益彰，成為“華夷一統(tǒng)”思想賴以生長(zhǎng)、成熟的沃土。同時(shí)，張騫鑿空，漢朝在域外影響的空前強(qiáng)大，也促進(jìn)了中華統(tǒng)一體的凝聚與認(rèn)同。出現(xiàn)于西漢時(shí)期的《史記》第一次為少數(shù)民族列傳，把少數(shù)民族作為封建國(guó)家整體的臣民載入全國(guó)性史書中。這正是“華夷一統(tǒng)”思想的具體表現(xiàn)，奠定了中華民族整體歷史觀，成為中國(guó)此后兩千多年的歷史記憶。

東漢以后，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等邊疆民族大規(guī)模內(nèi)遷，在北方地區(qū)形成了各族錯(cuò)處雜居的局面。入主內(nèi)地的各族一般都自稱是炎黃等華夏先王之后，形成各族同為一源、同為一家的觀念；同時(shí)主動(dòng)接受漢文化，在文化上以中華自居。這一時(shí)期漢族大量流向邊疆民族地區(qū)，擴(kuò)大了漢文化的影響，促進(jìn)了邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。魏晉南北朝是中國(guó)歷史上的大分裂、大動(dòng)亂時(shí)期，也是民族大遷徙、大融合時(shí)期，各民族之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的聯(lián)系和交融進(jìn)一步加強(qiáng)，大一統(tǒng)思想為內(nèi)遷各少數(shù)民族所接受，促進(jìn)了中華民族整體性的發(fā)展。隋唐大統(tǒng)一以及相對(duì)開(kāi)明的民族政策促進(jìn)了各民族的交流與融合，推動(dòng)了“華夷”共同體的進(jìn)一步發(fā)展。唐代以后歷五代十國(guó)及遼、宋、西夏、金多民族政權(quán)并立，中國(guó)歷史上再度經(jīng)歷了民族大融合時(shí)期。遼、西夏、金非漢民族的發(fā)展及其對(duì)華夏/中華的認(rèn)同，加強(qiáng)了中華民族文化的內(nèi)在統(tǒng)一，中華整體觀念得到強(qiáng)化與發(fā)展，“華夷一統(tǒng)”發(fā)展為各民族共為中華的思想，中華/華夏成為超越族際的文化認(rèn)同。由蒙古統(tǒng)治者建立的元朝結(jié)束了自唐以后長(zhǎng)期的分裂局面，實(shí)現(xiàn)了空前的大統(tǒng)一，將各民族置于一個(gè)大熔爐中，促進(jìn)了民族文化交流與民族融合。經(jīng)過(guò)遼、宋、西夏、金時(shí)期的民族融合，又經(jīng)過(guò)元朝大一統(tǒng)的這個(gè)民族大熔爐的鍛煉，中華整體觀念已深入人心。

打著“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”反元旗號(hào)的明王朝，并非對(duì)“華夷一家”觀念的顛覆，其所反對(duì)的只是“以夷狄居中國(guó)治天下”，而要恢復(fù)的是“中國(guó)居內(nèi)以制夷狄，夷狄居外以奉中國(guó)”的“華夷”秩序。明朝統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)繼元而“有天下”的正統(tǒng)性，宣稱“華夷本一家”。而退據(jù)塞外的蒙古統(tǒng)治者，在觀念上仍將全國(guó)視為一個(gè)屬于自己的整體，希望有重光大元的一天。清代中國(guó)是一個(gè)比以往任何朝代都鞏固的大一統(tǒng)國(guó)家。這個(gè)統(tǒng)一是在清王朝的統(tǒng)治下實(shí)現(xiàn)的，但也是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是中國(guó)各族人民共同努力完成的。作為少數(shù)民族的清朝最高統(tǒng)治者以中華正統(tǒng)自居，積極致力于大一統(tǒng)之功，奠定了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家疆域的基礎(chǔ)，同時(shí)進(jìn)一步發(fā)展了傳統(tǒng)的華夷理論，強(qiáng)調(diào)居于清朝大一統(tǒng)政權(quán)下的各民族均已“進(jìn)而為華夏”，只有尚未納入版圖的人群才是“夷狄”。按照這一理論，隨著清朝對(duì)全國(guó)統(tǒng)一的完成，整個(gè)清朝國(guó)境之內(nèi)的各民族俱為華夏，而以外國(guó)為夷狄。長(zhǎng)期的民族融合與文化交流，中華各民族逐漸發(fā)展成為一個(gè)完整的不可分割的統(tǒng)一整體，形成了多元一體的中華民族共同體。

近代以來(lái)，隨著外國(guó)列強(qiáng)的入侵，中國(guó)邊疆危機(jī)、民族危機(jī)，中國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一致，共御外侮，掀起救亡圖存運(yùn)動(dòng)。在反帝反封建的血與火的斗爭(zhēng)中，中華民族生發(fā)出更加強(qiáng)大的凝聚力和生命力。中華各民族作為帝國(guó)主義侵略勢(shì)力的對(duì)立者，其整體性更加突出，各族人民由自發(fā)聯(lián)合走向自覺(jué)聯(lián)合，中華民族由一個(gè)自在的整體升華為一個(gè)自覺(jué)的整體。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族取得了民族民主革命的徹底勝利，實(shí)現(xiàn)了民族平等與民族團(tuán)結(jié)，中華民族共同體意識(shí)升華為凝聚各族人民的強(qiáng)大的精神力量。

二

中華民族共同體是中國(guó)悠久歷史發(fā)展過(guò)程中諸多因素交互作用的結(jié)果。廣袤而自成體系的地理環(huán)境，既豐富多樣又相互依存、相互補(bǔ)充的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，頻繁的經(jīng)濟(jì)交流，民族文化相互影響、滲透、交融而形成的中華民族傳統(tǒng)文化，日漸密切的政治聯(lián)系，大一統(tǒng)思想與統(tǒng)一國(guó)家的歷史基調(diào)，民族遷徙、雜居、交融的民族分布格局，漢族在中華民族形成與發(fā)展過(guò)程中的凝聚核心作用，各民族團(tuán)結(jié)御侮、救亡圖存，等等多種因素交互作用，使生活在中華大地上的各民族之間的聯(lián)系越來(lái)越密切，日益形成血肉相連的關(guān)系，你中有我，我中有你，產(chǎn)生出強(qiáng)烈的整體觀念和認(rèn)同意識(shí)，逐漸凝聚成為一個(gè)休戚與共、命運(yùn)相連、密不可分的共同體。因此，要正確認(rèn)識(shí)中華民族共同體的形成和發(fā)展，揭示其內(nèi)在凝聚力和發(fā)展規(guī)律，闡明歷史進(jìn)程中各民族交往交流交融對(duì)中華民族共同體形成、發(fā)展與繁榮的促進(jìn)作用，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就需要從多視角、多緯度、多層次、多方面進(jìn)行歷史地考察。

在我國(guó)五千多年文明發(fā)展進(jìn)程中保留下了數(shù)量巨大、內(nèi)容豐富、語(yǔ)種多樣的歷史資料，既有歷代正史、王朝實(shí)錄、會(huì)典、方略等反映王朝國(guó)家官方話語(yǔ)的各類文獻(xiàn)資料，也有大量的個(gè)人筆記、游記、譜牒、書信等私家著述，都是我們探討中華民族共同體形成與發(fā)展的寶貴資料。我們探討中華民族共同體的凝聚發(fā)展，不僅要從國(guó)家的視角，不能只關(guān)注王朝統(tǒng)治集團(tuán)的話語(yǔ)，還要關(guān)注社會(huì)底層，考慮到被統(tǒng)治人民的感受；不能只關(guān)注當(dāng)權(quán)者的觀念，還要考慮到在野者的看法；不僅要注意社會(huì)精英的表述，還要傾聽(tīng)社會(huì)底層人們的聲音。在中華民族發(fā)展形成過(guò)程中，漢族發(fā)揮了共同體的凝聚核心作用，但是考察中華民族共同體意識(shí)的歷史基礎(chǔ)時(shí)，不能只考慮漢族人群的思想觀念，還要注意考察廣大少數(shù)民族群體的認(rèn)識(shí)和觀念。這就要求我們不僅要重視官方文獻(xiàn)，也要充分發(fā)掘各類私家著述，既要重視漢語(yǔ)文獻(xiàn)，也要重視少數(shù)民族語(yǔ)文文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)既包括現(xiàn)在還在使用的少數(shù)民族語(yǔ)文書寫的文獻(xiàn)，如蒙古語(yǔ)文獻(xiàn)、藏語(yǔ)文獻(xiàn)、維吾爾語(yǔ)文獻(xiàn)，彝語(yǔ)文獻(xiàn)、傣語(yǔ)文獻(xiàn)等，也包括歷史上曾經(jīng)使用過(guò)的語(yǔ)言文獻(xiàn)，如契丹文文獻(xiàn)、女真文文獻(xiàn)、西夏文文獻(xiàn)、回鶻文文獻(xiàn)、察合臺(tái)文文獻(xiàn)。同時(shí)還要注意到，反映中華民族共同體意識(shí)歷史基礎(chǔ)的資料不但保存于各類歷史著述中，也保存于各族人們的口頭傳說(shuō)、奇聞?shì)W事、神話故事和各類文藝作品中，它們都是探討中華民族共同體和中華民族共同體意識(shí)不可或缺的寶貴資料。

在浩如煙海、涵蓋中國(guó)整個(gè)歷史時(shí)期的文獻(xiàn)資料中，有一部分具有民族志性質(zhì)的歷史文獻(xiàn)，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)中華民族共同體的形成和發(fā)展，深入挖掘中華民族共同體意識(shí)的歷史基礎(chǔ)，具有特別重要的意義。早在先秦文獻(xiàn)中即已出現(xiàn)了有關(guān)民族的記述。甲骨文、金文、《詩(shī)》《書》《春秋》、諸子之書以及《世本》《天問(wèn)》《山海經(jīng)》等古代史籍中，都包含著民族志的素材。其中《禮記·王制》篇有關(guān)“五方之民”的記述，可謂開(kāi)啟了中國(guó)古代民族志的先河。隨著秦漢統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立及其對(duì)邊疆的開(kāi)發(fā)，內(nèi)地與邊疆及周邊民族聯(lián)系與交流進(jìn)一步加強(qiáng)，有關(guān)周邊民族的知識(shí)日漸豐富。西漢史家司馬遷在《史記》中保存了大量周邊民族的記錄，其中《匈奴列傳》《南越列傳》《東越列傳》《朝鮮列傳》《西南夷列傳》《大宛列傳》是那個(gè)時(shí)代最經(jīng)典的民族志書寫?！妒酚洝烽_(kāi)創(chuàng)了為周邊民族撰寫傳記的體例，此后歷代相沿，“二十四史”中絕大多數(shù)都有關(guān)于少數(shù)民族的傳記，民族志傳統(tǒng)在中國(guó)歷史著述中得到繼承和發(fā)展。更有《吳越春秋》《越絕書》《華陽(yáng)國(guó)志》《蠻書》《契丹國(guó)志》《大金國(guó)志》《蒙韃備錄》《黑韃事略》《云南志略》《維西見(jiàn)聞紀(jì)》《南夷書》《西域番國(guó)志》《西域聞見(jiàn)錄》等有關(guān)中國(guó)古代民族史志的專門文獻(xiàn)，而大量的方志、游記等古籍中也保留了豐富的古代民族志資料。除數(shù)量巨大、形式多樣的漢文文獻(xiàn)外，中國(guó)民族志歷史文獻(xiàn)還包括大量的少數(shù)民族語(yǔ)言文獻(xiàn)，是中國(guó)民族志文獻(xiàn)資料的重要組成部分。

這些內(nèi)容豐富、語(yǔ)種多樣的民族志文獻(xiàn)不僅是對(duì)歷史上各民族發(fā)展演變的客觀記錄，而且還反映了各族人民及文獻(xiàn)書寫者的思想觀念、認(rèn)知視角與認(rèn)知程度、書寫動(dòng)機(jī)，以及所處的時(shí)空背景、文化異同等。通過(guò)對(duì)多語(yǔ)種民族志文本的比較研究，不僅可以解讀出中華各民族發(fā)展的歷史軌跡，而且還能揭示出書寫行為的文化因素以及由此造成族際認(rèn)知的差異。通過(guò)對(duì)民族志文本的深入剖析，特別是通過(guò)對(duì)多語(yǔ)種民族志文獻(xiàn)不同書寫傳統(tǒng)比較研究，揭示出中國(guó)歷史上各民族的發(fā)展及族際互動(dòng)，以及反映在民族志書寫中的中華認(rèn)同和中華民族共同體意識(shí)，在民族志文獻(xiàn)個(gè)案研究基礎(chǔ)上進(jìn)行宏觀的理論思考，探討中國(guó)歷史上各民族形成、發(fā)展的進(jìn)程及其發(fā)展規(guī)律，闡明中華民族共同體的形成與發(fā)展歷史進(jìn)程，揭示中華民族發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力與基本規(guī)律，發(fā)掘蘊(yùn)藏于民族志文獻(xiàn)中的民族交往交流交融的典型案例和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史經(jīng)驗(yàn)，為推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)、加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)提供學(xué)術(shù)支持。