林超民

(云南大學 歷史與檔案學院， 云南 昆明 650091)

一、中國歷史發(fā)展整體性的提出及其要旨

1963年4月20日，方國瑜教授發(fā)表“論中國歷史發(fā)展的整體性”的演講，總結中國歷史發(fā)展中多民族統(tǒng)一國家建設的歷史經(jīng)驗，提出中國歷史發(fā)展整體性的理論。

“論中國歷史發(fā)展的整體性”首次提出“中國歷史發(fā)展整體性”的概念，用“中國歷史發(fā)展的整體性”論述中國統(tǒng)一多民族國家形成、發(fā)展、鞏固的過程。文章指出中國歷史發(fā)展始終是一個整體，歷史和現(xiàn)實是一個整體，中原和邊疆是一個整體，漢族和少數(shù)民族是一個整體，中華民族是一個整體。揭示了中國的社會結構在經(jīng)濟與文化的整體性，在政治上分裂的偶然性與統(tǒng)一的必然性，在社會發(fā)展上的差異性與一致性，論述了中國統(tǒng)一多民族國家形成發(fā)展的根本原因、歷史真實和社會趨勢。這就是中國各族人民在歷史上共同開拓了祖國的疆域，共同發(fā)展的經(jīng)濟形成相互依存的社會整體，共同創(chuàng)造的文化形成相互認同的集體意識。

方國瑜中國歷史發(fā)展整體性的理論，從歷史事實與學術理論的結合上，科學地回答了，為什么中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，為什么中國能夠成為一個統(tǒng)一多民族國家的重大問題。有力地批判了國內外分裂中國，破壞民族團結的錯誤言論。

方國瑜中國歷史發(fā)展整體論，把歷史發(fā)展的邏輯與現(xiàn)實進行的實踐結合起來，從理論的高度與實踐的深度結合起來，印證了習總書記在全國民族團結進步表彰大會上，關于中華民族是一個整體的理論：中國遼闊的疆域是各民族共同開拓的；中華悠久的歷史是各民族共同書寫的；中華燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的；偉大的中華民族精神是各民族共同培育的；一部中國史，就是一部各民族相互依存、相互交融，匯聚成不可分離的中華民族整體的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。

方國瑜特別指出：“我認為歷代王朝史與中國史應當有所區(qū)別”“在舊的王統(tǒng)觀點，以王朝代表中國，稱王朝為國朝，王朝史為國史，以至受王朝賞識稱為國恩，忠于王朝而死稱為殉國等等，所謂‘國’是指王朝，并不能代表中國。這是很明顯的”。方國瑜強調：“王朝的疆域，并不等于中國的疆域；王朝的興亡，并不等于中國的興亡”“中國歷史，既是生活在這塊土地上各族人民的歷史，就應該包括他們的全體歷史”。應該批判“只知有王朝歷史，不知有中國各族共同的歷史”的錯誤觀點。這是方國瑜非常重要的歷史觀。王朝是一家一姓的私人地盤，中國是各族人民共同的天下?？梢?，國瑜師的理論就不是一家一國的“情懷”，而是華夷無間、天下一統(tǒng)、民眾同心的天下胸襟。這樣廣闊的襟懷，超越族類、跨越地域、穿越時空，具有永恒的價值。方國瑜“論中國歷史發(fā)展的整體性”，無論在過去、還是現(xiàn)在，以致將來，對于鑄牢中華民族共同體意識，都具有重要的歷史價值、理論價值和社會價值。

方國瑜“中國歷史發(fā)展的整體性”，闡明自有文字記載以來我們偉大的祖國就是一個統(tǒng)一的多民族國家。經(jīng)歷數(shù)千年的風云變幻，無論是朝代更迭，還是外敵入侵；無論是群雄紛爭、還是諸酋稱霸，我們偉大的祖國總是一個不可分割的整體，堅如磐石，固若金湯。一個地域遼闊、人口繁盛、族類眾多的大國之所以能夠歷經(jīng)滄桑、穿過風雨、跨越艱險、超度劫難，巍然屹立，自強不息，奮進不止，與中華民族共同體意識有密切的關系。認真研究中華民族共同體意識，對于貫徹落實科學發(fā)展觀、構建統(tǒng)一和諧的多民族社會主義強國，有不可忽視的重要價值。

中國歷史發(fā)展整體性與中華民族共同體有其內在的本質的聯(lián)系。中國歷史發(fā)展的整體性，是中華民族共同體形成發(fā)展的基石。沒有中國歷史發(fā)展的整體性，就沒有中華民族共同體的形成與發(fā)展。

中華民族共同體在形成和發(fā)展的過程中，逐步形成中華民族共同體意識。

二、天下一統(tǒng)是中華民族共同體意識的基石

遠古時代，中華民族的先民就在中華大地上生息繁衍，創(chuàng)造出豐富多彩、燦爛輝煌的文化。盡管遠古文明具有鮮明的多元特點，但一開始就形成以黃河中下游流域為中心的華夏文化?？脊虐l(fā)現(xiàn)與神話傳說表明，在中華文明的起源時代，各區(qū)域的文化在相互接觸、相互交流、相互融合中逐漸趨于統(tǒng)一。黃河中游的黃帝集團戰(zhàn)勝炎帝集團，建立了炎黃酋邦。炎黃酋邦東進戰(zhàn)勝以泰山為中心的太昊、少昊酋邦，將炎黃的勢力擴大到黃河下游，進而南下?lián)魯〗瓭h流域的苗蠻集團。炎黃酋邦與太昊、少昊的融合，形成夏、商、周三族的主要來源，是華夏民族共同體起源的核心。

四千多年前，夏朝的建立是我國國家形成的標志，是我國文明史的開端，也是中華民族共同體的萌生。

周人克商以后，周人及四周族類的融入而日益強大，發(fā)展為在生活、經(jīng)濟、政治、文化諸方面更趨統(tǒng)一，較為穩(wěn)定的共同體——華夏。華夏成為天下諸族的主體與核心，為中華民族共同體的形成奠定了堅實的基礎。

周朝建立的國家以分封制和宗法制為基礎，以周天子為天下共主。所謂“天下”就是當時人們所認識的人類所居處的最大地理范圍。天下是上帝的，上帝委托天子來管理天下。具體說來。“天下”就是東南西北“四方”，四方橫無際涯。四方有“萬邦”林立。四方都是周天子的“王土”，“萬邦”無論親疏遠近莫不是周天子的“王臣”。周人“天下一統(tǒng)”的思想，奠定了中華民族共同體意識。

在天下一統(tǒng)的思想觀念引導下，周朝對四方諸族的管理開始規(guī)范化，形成了“九服(畿)之制”。就是針對不同地區(qū)，不同民族及其不同的社會特點和經(jīng)濟結構，實行不同的行政體制，采取不同的統(tǒng)治方法與治理策略，把華夏與四夷看成有機聯(lián)系的統(tǒng)一整體。蠻夷狄戎與華夏，社會經(jīng)濟發(fā)展不平衡，禮儀文化高低不一，在政區(qū)劃分上做必要的區(qū)別，實行不同的統(tǒng)治方式，即以華夏作為主干把蠻夷戎狄聯(lián)結在普天一統(tǒng)之中。

天下一統(tǒng)，華夷相依的民族意識，從天下一統(tǒng)的要求出發(fā)，把蠻夷戎狄看成統(tǒng)一天下不可分割的組成部分。華夷雖有差異，但是在天下一統(tǒng)之中，華夷一體，相互依存，不可分離。這就是中華民族共同體意識的發(fā)端，成為后世處理華夷關系的理論核心和社會原則。

戰(zhàn)國時代，華夷統(tǒng)一的學說基本形成。春秋戰(zhàn)國之交，黃河、淮河、長江、漢水流域成為華夏民族居住的共同地域，原來與“諸夏”雜處的蠻、夷、戎、狄基本上融合于華夏民族之中。還有一些蠻、夷、戎、狄則遠處于“四裔”。出現(xiàn)了“中國”與“四裔”相對的民族分布格局。在春秋時，人們雖然已把華夏與蠻夷戎狄對舉，但還不曾把四夷和華夏的分布以東、南、西、北、中作為區(qū)劃。到了戰(zhàn)國時，隨著社會經(jīng)濟結構的重大變革，周王已經(jīng)從宗主變?yōu)楦接?，夷狄已?jīng)變?yōu)槿A夏，這是華夷交融的時代。由于天下一統(tǒng)成為各國諸侯共同追求的目標，逐漸形成以華夏為主干，聯(lián)結蠻夷戎狄為一體的天下一統(tǒng)的共同體意識。華夏民族的形成正是與蠻夷戎狄的形成相輔相成。也可以說從華夏民族形成之時起，華夏與蠻夷戎狄就是相互依存又相互制約。東夷、西戎、南蠻、北狄及中國諸侯“五方之民”的同居四海之內，共同謀求天下一統(tǒng)，五方之民共天下的觀念成為戰(zhàn)國時期華夏共同體的意識。

戰(zhàn)國時期，群雄并起，諸侯自立為王，競相謀求新的更大的一統(tǒng)。孟子主張通過實行仁政，用“王道”一統(tǒng)天下。一方面承認蠻夷戎狄與華夏的五方格局，一方面又強調五方必須共同遵循周禮，在認同先王之道，即先王優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的基礎上共有天下。這不能不說是孟子與時俱進，將中華民族共同體意識提到一個新的高度。

戰(zhàn)國末期的荀子，更加強調天下一統(tǒng)的必要；歷史的發(fā)展，使得天下一統(tǒng)的實現(xiàn)已經(jīng)為期不遠。荀子將蠻夷戎狄四方之民與華夏的關系詮釋為“同服不同制”。依法先王又善于視形勢處理好華夏與蠻夷戎狄之間的關系，對遠邇不同，風俗有別、制度有差的蠻夷戎狄，因地制宜，因時制策，包容不同的族類，才能夠真正實現(xiàn)天下的一統(tǒng)。天下一統(tǒng)不是整齊劃一，而是因俗而治，也只有因俗而治，才可能實現(xiàn)天下一統(tǒng)。

戰(zhàn)國時期，《春秋》公羊學派，在孟子、荀子的基礎上，對大一統(tǒng)的民族共同體意識又進一步的闡釋，認為“內其國而外諸夏”是“亂世”，“內諸夏而外夷狄”可稱為“升平世”，“夷狄進至于爵，天下大小若一”才算是“太平世”。在“太平世”“王者無外”，是理想的“大一統(tǒng)”社會。在戰(zhàn)國儒家的論著中，幾乎看不到對蠻夷戎狄的歧視，提倡以華夏的“德”教化、包容夷狄。主張蠻夷戎狄與華夏共同實現(xiàn)天下一統(tǒng)，共同創(chuàng)建天下一統(tǒng)，諸族和諧的大同世界與太平盛世，將大一統(tǒng)的民族共同體意識發(fā)展到一個新階段，對后世民族觀的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

秦漢王朝，將春秋戰(zhàn)國思想家們建立大一統(tǒng)的多民族國家的理想變?yōu)榛钌默F(xiàn)實。夏、商、周三代，中原地區(qū)的諸夏，經(jīng)春秋戰(zhàn)國時期發(fā)展為華夏，到秦漢發(fā)展為地同域、書同文、車同軌、人同倫的穩(wěn)定的共同體：漢族(1)秦統(tǒng)一中國后，其居民為“秦人”。直到兩漢時期還有稱漢朝人為“秦人”的。而漢朝人自稱“中國人”，周邊族類則稱之為“漢人”，意思是漢朝的人。兩晉南北朝時期，“漢人”逐漸從他稱變?yōu)樽苑Q，從蔑稱變?yōu)槠胀褡宸Q謂。。漢族成為多民族統(tǒng)一國家的主干。秦漢帝國專制主義中央集權國家的建設，在政治、經(jīng)濟、文化諸方面推動了中原與“四裔”，華夏與夷狄相互依存、和睦共處的統(tǒng)一局面的發(fā)展，同時將“華夷一體”共同體意識發(fā)展到新的高度。

“一統(tǒng)”的觀念在秦代成為中央集權的主導思想。秦王在全國推行郡縣體制，“法令由一統(tǒng)”。“一統(tǒng)”在思想上是“同心”。同心，就是共同的意識，這是秦朝一統(tǒng)天下的核心，也是中華民族共同體意識的基石。

漢代前期的儒家大師董仲舒把戰(zhàn)國以來各家學說以及儒家諸派統(tǒng)一在孔子的名義下，使儒學成為“霸王道雜之”的漢王朝統(tǒng)治思想。董仲舒繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)的大一統(tǒng)思想，將“大一統(tǒng)”上升為天下的根本規(guī)律和永恒法則。中華民族共同體意識得到進一步發(fā)展。

值得注意的是“居必中國”，強調三代既為天統(tǒng)，當居中國，法天奉本，執(zhí)端要以統(tǒng)天下?！皟戎T夏而外夷狄”并非是對夷狄的歧視、排斥，而是在維護華夏文明的同時把華夷連為一個整體?！爸袊笔翘煜轮?，為王畿所在，居中夏執(zhí)要端以統(tǒng)天下，朝諸侯。夷狄在外，使之居于四裔，也就是天下的周邊；所謂“外”，是王畿之外，非王土之外，四裔依然在天下的整體之中。華夷間的內外之分是在天下一統(tǒng)之中的遠近之別；是內地與邊境的不同，是肢體與腹心的關系。也只有華夷相依為一體，才可能實現(xiàn)天下一統(tǒng)。“華夷一體”的共同體意識講華夷之間有差異，在處理華夷關系上要有所區(qū)別，但是指出差異在于強調一統(tǒng)，在于強調華夷之間，內地(中國)與邊境(四裔)之間是不可分割的統(tǒng)一整體。

三、華夷一體是中華民族共同體意識的核心

“華夷一體”的民族觀為歷代王朝遵循崇奉。隋文帝統(tǒng)一天下后，把“華夷一體”作為處理民族關系的基本準則。在處理具體事務上，他都能夠堅持“華夷同重”，將“華夷一體”的觀念付諸治國安邦的方略之中。

唐朝建立后，唐高祖采用“懷柔”與“羈縻”政策?！皯讶帷迸c“羈縻”的策略來源于“華夷一體”的觀念，對于維系和發(fā)展大一統(tǒng)多民族國家，起了積極作用。唐太宗進一步發(fā)展傳統(tǒng)的華夷一體觀念。使唐朝族類之間友好共處的關系呈現(xiàn)出新的局面。繼唐太宗登上皇位的武則天、唐玄宗等，都能堅持“華夷一體”的原則，實行華夷相依共存的政策，唐朝各族人民共同創(chuàng)造了超越前世的大一統(tǒng)局面。

朱元璋在起兵反元時，曾經(jīng)舉起“華夷之辨”的旗號，以呼喚民眾推翻元王朝的統(tǒng)治。實際上是利用民族情緒為推翻元王朝，奪取天下尋求正當性。當朱元璋建立明王朝后，毫不遲疑地將“華夷之辨”迅速改易為“華夷一家”。明王朝繼承中華民族觀，提出“華夷一家”的思想，將天下一統(tǒng)中的華夏與諸夷的關系用親如一家來表述，無疑是中華民族共同體意識發(fā)展到一個新階段的標志。

清王朝的建立者是起于東北的滿族(女真)，入關后努力學習、傳揚華夏文明，通過各種方式，表明清朝是受天命繼承歷代王朝的正統(tǒng)，論證清朝受天命統(tǒng)一中國的合理性。清順治皇帝大力推行滿漢聯(lián)姻通婚。他打破清宮不納漢女的慣例，選漢女為妃。雍正皇帝認為“有德者可得天下大統(tǒng)”，將品德超越于族類之上，認為道德淪喪必將失去天下大統(tǒng)，道德高尚必將得到天下大統(tǒng)，不論華夷，都有君臨天下的權利，是否可以得到天下，在德。面對反清復明的勢力，清王朝統(tǒng)治者用道德高下作為能否擔負大一統(tǒng)責任的原則，用以取代“華夷之分”。這是中華大一統(tǒng)觀念的重大進步。乾隆對《春秋》大義作了大的修正，“尊王攘夷”修正為“尊王黜霸”，這是中華民族共同體意識的一次新的變革。尊王在于天下一統(tǒng)，攘夷和黜霸是為了鞏固天下一統(tǒng)。如果說“夷”多少還有族類的差異，“霸”則完全是政治、文化、道德上的不同。尊王黜霸更加明確地昭示維護天下一統(tǒng)是不分族類、不講血緣，只問文化、只管政治的各方之民共同的職責。

經(jīng)過歷代王朝的改造，大一統(tǒng)的原則已經(jīng)從“華夷之辨”，“尊王攘夷”演變?yōu)椤叭A夷無間”“華夷一家”“華夷一體”。華夷之間的族類差別也逐步演化為地域與籍貫的差異。中華民族共同體意識到清代漸臻成熟。大一統(tǒng)的政治局面，促進大一統(tǒng)思想的發(fā)展；大一統(tǒng)思想的完善，又推動了大一統(tǒng)多民族國家的鞏固與發(fā)展。中華民族共同體意識，成為凝聚各族人民共同維護統(tǒng)一多民族國家不斷壯大的重要精神力量。大一統(tǒng)的觀念，主要是指政治上的一體化。由一個政權治理天下就是統(tǒng)一，出現(xiàn)幾個政權分治，謂之不統(tǒng)一。政權的統(tǒng)一，是在經(jīng)濟、文化、社會整體發(fā)展的基礎上建立起來的。政權的分治，經(jīng)濟、文化的整體社會結構并未發(fā)生改變，所以分治是短暫的，統(tǒng)一是長久的。所以“合久必分，分久必合”，只是一個整體之內的政權分合，并不是整體的破裂與復原。中國歷史發(fā)展有整體的社會結構，雖有幾個政權同時存在，并沒有破裂了整體的社會結構，這是中國歷史發(fā)展的特點。

四、正統(tǒng)論是中華民族共同體意識的精髓

中國傳統(tǒng)史學把政治史放在第一位，他們堅持中國歷史發(fā)展應該是大一統(tǒng)的整體。當出現(xiàn)政權分立，傳統(tǒng)史家并不認為大一統(tǒng)受到破壞，于是有“正統(tǒng)”學說的出現(xiàn)。以正統(tǒng)代替大一統(tǒng)，即《公羊傳》所說：“實不一統(tǒng)而文一統(tǒng)”。就是說，盡管統(tǒng)一的政權已不復存在，但是文化、經(jīng)濟、觀念的一統(tǒng)依然延續(xù)。

過去大多數(shù)學者認為“正統(tǒng)”學說起于宋代，其實并非如此?！罢y(tǒng)”之義，本于一統(tǒng)。如前所述，“一統(tǒng)”一詞，在《史記》的《秦始皇本紀》和《李斯傳》中已出現(xiàn)?！盀樘煜乱唤y(tǒng)，此萬世之一時也?！鼻厥蓟食删土颂煜乱唤y(tǒng)的大業(yè)，所以“天下一統(tǒng)”的概念亦當由此導源。

司馬遷《漢書·郊祀志》首次將“正統(tǒng)”與皇帝連在一起，東漢季傅干之《王命敘》是第一次將正統(tǒng)一詞用之帝王受命。漢為堯后，故以上接帝堯之統(tǒng)。王莽雖然得登帝位，但繼起者仍為劉氏。王莽上下失據(jù)，不能算為正統(tǒng)，只不過是閏位而已。

東漢末期，魏、蜀、吳三國鼎立。晉朝統(tǒng)一天下，對三分鼎峙的歷史應當如何評判，究竟該以三國中的哪一國作為代表一統(tǒng)的政權成了至關要緊的大問題，由此引起“正統(tǒng)”之辨的激烈爭論。左思《三都賦》就是為晉朝的建立爭歷史的合法性。陳壽撰《三國志》將魏列為正統(tǒng)。袁宏作《后漢紀》以劉備是漢室后裔而主張以蜀漢為正統(tǒng)。而習鑿齒以為晉朝應該超越魏直接與漢王朝相接，他作《漢晉春秋》認為漢王朝系周朝而不系秦，為什么晉不可以上接漢統(tǒng)？入主中原的“五胡”諸政權也極力爭本國的“正統(tǒng)”，氐人苻洪以華夏正統(tǒng)自居，苻堅也急要做正統(tǒng)。

史學家依據(jù)正統(tǒng)觀念，對于非正統(tǒng)的帝王及其政權的歷史稱為“偽書”或“霸史”以區(qū)別于所謂正統(tǒng)的史書(正史)。梁人阮孝緒撰著《七錄》，于梁朝普通四年(公元523年)，其《記傳錄》所收國史部216種，五百又九帙；偽史部26種二十七帙。阮孝緒首創(chuàng)“偽史”后，就開始有“正史”與之相對，正史就是正統(tǒng)?！峨S書·經(jīng)籍志》首創(chuàng)“霸史”一類(《史部》第四)共收二十七部，三百三十五卷。

正史與霸史(偽史)的區(qū)分，不是將霸史排除在中國之外，無論正史還是霸史，都是中國統(tǒng)一的歷史，正史與霸史的區(qū)分，是在中國歷史整體發(fā)展的中確認正統(tǒng)與閏位。這是大一統(tǒng)歷史觀的重要原則，是中國傳統(tǒng)歷史編纂學處理歷史上同時出現(xiàn)幾個政權并立時的基本規(guī)范。

唐代正閏之說相當盛行。唐初有王勃作《大唐千歲歷書》。推演五運，認為魏晉至周隋咸非正統(tǒng)。唐朝應該直接繼承周、漢的正統(tǒng)。此說，在有唐一代頗占勢力。韓愈門人皇甫湜著有《東晉元魏正閏論》，認為正統(tǒng)的概念就是“王者受命于天，作主于人，必大一統(tǒng)”。點出“大一統(tǒng)”是正統(tǒng)的基本著眼點和落腳點。

宋代，因北有強敵，統(tǒng)一大業(yè)未能完全實現(xiàn)，在與敵國對峙時，尤其強調本朝的正統(tǒng)地位。早在司馬光編纂《資治通鑒》以前，編纂編年體史書十分重視正閏問題。

忽必烈在《即位詔》中明確強調蒙元政權作為中國“天下一家”的正統(tǒng)地位。元代纂修遼、金、元三史時，究竟以宋為正統(tǒng)，還是以遼、金為正統(tǒng)，爭執(zhí)不下。后來由中書右丞相脫脫為總裁，確定“三國各與正統(tǒng)，各系其年號”，才取得一致意見。由此可見元朝用政治力量確定本朝為中國正統(tǒng)，以各族為一家的整體觀念已經(jīng)變成現(xiàn)實。

清王朝在統(tǒng)一天下后，為鞏固多民族的統(tǒng)一國家，論證清王朝合理性與正當性，堅持清王朝的正統(tǒng)地位從康熙皇帝開始，對中華文化中的正統(tǒng)觀做了新的詮釋和補充。乾隆皇帝在考察歷代政權的正統(tǒng)性的基礎上，對中華傳統(tǒng)的正統(tǒng)學說有較大創(chuàng)新。乾隆指出，《春秋》大一統(tǒng)的要義在于正統(tǒng)。正統(tǒng)就是“繼前統(tǒng)，受新命”。只要能夠建立大一統(tǒng)政權，維護中華文化，就是正統(tǒng)，而不必也不應該糾纏是何種族類、何種方式建立的。只有統(tǒng)一天下，創(chuàng)建大一統(tǒng)功業(yè)，維系中華文化，才能成為正統(tǒng)。正統(tǒng)的傳承，雖然與地域、血緣不無關聯(lián)，但建立大一統(tǒng)政權才是正統(tǒng)賴以延續(xù)和發(fā)展的基礎。乾隆在維護“春秋大義”的同時，剔除以往正統(tǒng)觀念中的民族偏見，確立了“天下一統(tǒng)，華夷無間”的正統(tǒng)觀，將中華文化傳統(tǒng)民族觀推進到一個新的境界。清代儒家對正統(tǒng)學說的詮釋無不以“正閏當論邪正，不當論內外”為宗旨，以道德人心為區(qū)分正閏的原則。

習近平總書記指出：“無論哪個民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居。分立如南北朝，都自詡中華正統(tǒng)；對峙如宋遼夏金，都被稱為‘桃花石’；統(tǒng)一如秦漢、隋唐、元明清，更是‘六合同風，九州共貫’。秦漢雄風、大唐氣象、康乾盛世，都是各民族共同鑄就的歷史。今天，我們實現(xiàn)中國夢，就要緊緊依靠各族人民的力量。”(2)習近平.在全國民族團結進步表彰大會上的講話[EB/OL].新華社，2019-09-27.

正統(tǒng)理論的要旨，不僅在于闡釋如何始可以承統(tǒng)，如何方可以謂之“正”的原則，更在于堅持以天下一統(tǒng)的觀念看歷史，把中國歷史發(fā)展視為一個有機的整體。歷史學家用正統(tǒng)論來“合天下之不一”，不管幾個政權如何對立，始終是在大一統(tǒng)之中，彼此相依共同發(fā)展。因此正統(tǒng)觀念不是“大一統(tǒng)”的“補充”，而是大一統(tǒng)觀念的靈魂，是中華民族共同體意識的精髓。

五、文化是中華民族共同體意識的血脈

中國文化有悠久的歷史，豐富的內涵、深厚的底蘊、燦爛的華章。中華文化起源的多線性、多樣性是顯而易見的。同時我們更應該注意到，中華文化的共同性與整體性。事實上，多線性與多樣性不是孤立的存在，而是存在于共同性與整體性之中。離開了共同性與整體性，多線性與多樣性也就失去存在的依據(jù)。

中華文化發(fā)展的不平衡，使得有些地區(qū)的文化具有特殊的影響力，對周圍的文化產(chǎn)生推動、融合與凝聚作用。中原之所以逐漸成為中華文化的核心區(qū)域，一個十分重要的原因是它不僅對周邊地區(qū)的文化產(chǎn)生影響，更重要的是，中原文化能夠吸納、包容、融匯周邊的各種的文化因素，以不斷豐富、發(fā)展、繁榮。中華文化不是某一個地區(qū)，也不是某個族類的專利，而是中華大地上各地區(qū)、各族類相互影響、相互吸納，共同積累而成的一個整體。

中華文化在長期的歷史發(fā)展進程中，不斷吸納、不斷融合、不斷擴大、不斷更新，一方面具有連續(xù)性，數(shù)千來盡管王朝更迭，世事變遷，中華文化不僅沒有中斷，反而不斷延續(xù)、更加豐富、日益繁盛。自唐、虞時代諸酋邦互推共主，經(jīng)歷夏、商王朝的以世襲制使得天下共主的格局得以長期發(fā)展，周朝通過分封制維護其天下一統(tǒng)共主地位，中華文化的共同性和整體性也得以確定不移。

從夏、商、周三代到秦帝國的一統(tǒng)天下，雖有無數(shù)次的征戰(zhàn)討伐，侵奪兼并，但根本上是中華文化融合與凝聚的必然結果。夏、商、周三代，無論王室，還是民眾互相間通婚聯(lián)姻，并無族類的界限與差異。周王起兵討伐商朝時，他們舉起的旗號并非以族類差異為標識，而是以道德為準繩。周王指責商王無道，殘害民眾，違天背時，不配再充當天之元子，因而沒有資格繼續(xù)做天下共主。

春秋時，蠻、夷、戎、狄與諸夏有明顯的分別。但是這種分別，不是血緣、種族上的差異，不是族類的界線。華夏與四夷的差異就是生活方式、政治制度、禮樂規(guī)范、道德準則。這些與血緣無涉，和種族無關。通過教化，以文化的認同取代族類的差異。通過聯(lián)兵、結盟、通婚、和戎、教育等方式，把華夏文化推廣到四夷，以夏變夷，移風易俗，融和混化而成為一個整體，無論華夏還是蠻夷戎狄都是炎黃子孫。以文化認同而不以血緣差別來界定居民身份，這正是中華古代民族觀的血脈。

春秋時期，諸侯爭霸。諸侯的霸業(yè)，并非全是爭戰(zhàn)與稱雄，本質上是通過“弭兵”與“結盟”達到天下一統(tǒng)。通過不斷的“弭兵”與“結盟”，一統(tǒng)(霸業(yè))在不斷發(fā)展。春秋時代，見于記錄的諸侯，約有一百三十余個，到后來較大的諸侯只剩下十二個，到戰(zhàn)國時就變成七雄并峙。霸業(yè)開始讓位于“王天下”。諸侯以“王天下”來實現(xiàn)周王室分崩離析后的重新統(tǒng)一。秦始皇統(tǒng)一六國，完成天下一統(tǒng)的偉業(yè)。天下只有一個王朝，王朝之內只有共同的文化，共同的文化基于共同文化上的心理素質把四方之民融合為共同的民族。

漢武帝時期，隨著政治穩(wěn)定和經(jīng)濟繁榮，采納儒學大師董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”為核心的“天人三策”。在漢武帝的支持下，經(jīng)過董仲舒等儒學大師改造的儒家“六經(jīng)”被奉為經(jīng)典，儒家學說取得“定于一尊”的獨大地位。儒家文化以及由此決定的政治、經(jīng)濟以及衣冠禮樂制度成為朝野上下，中原四裔共同崇奉，共同研習、共同講求、共同遵守的共同文化的主干，維系民族精神的支柱。

華夏文化的優(yōu)勢不僅在四裔廣為流傳，移風易俗，變夷為夏，而且使入主中原的“胡人”征服者，最終被華夏文化所征服，逐漸“漢化”。華夏文化突破血緣、種族的藩籬，將不同的族類化為一個整體。這個時期看似是種族的爭斗，實質上是文化的沖突，也就是胡化與漢化的問題。

北魏是鮮卑建立的政權，孝文帝拓跋宏銳意改革，語言、服飾、典制，一律以漢化為尚，雖遭鮮卑舊部反對，仍執(zhí)意推行、毫不畏縮。其中尤以將都城從平成遷到洛陽一舉，最為關鍵。此一過程，種族矛盾固有，文化之沖突更為激烈。陳寅恪先生闡發(fā)了中國古代民族觀的精髓：不同族類能夠和諧共處，相依共存，融合同化，文化超越種族，文化是中華民族賴以凝聚的血脈。

魏晉南北朝上承秦漢，下啟隋唐，胡化漢化的沖突與融合，將中華文化推向一個新的高度，并在更為廣闊的范圍流播傳揚。元明清也出現(xiàn)族類紛爭、侵擾、征服的巨大動蕩，但基本上不是種族問題，而是文化問題，文化之關系始終超越于種族關系之上。元代的創(chuàng)始人忽必烈尊重、欣賞中華文化。許衡、姚樞等理學大家，突破種族意識，以孔子“有教無類”的原則，在異族統(tǒng)治下維護儒家文化，堅持不懈地向忽必烈進言，推行漢文化。在漢族士大夫的反復說服勸誘引導下，忽必烈革故鼎新，大力推行儒家典章制度，舉國上下尊孔興學，依靠儒學大師培養(yǎng)了一大批精通孔孟之道，熟悉漢法的蒙古儒生。忽必烈建立的元朝之內同樣不是以種族相分別，而是以漢化為主導。漢文化的廣泛傳播，深入人心，推動了民族融合，使中華整體性進一步鞏固。

明朝初年，朱元璋就一再強調，“教化”在處理族類問題上的重要作用，采用“文德以懷遠人”的策略，在各非華夏族類地區(qū)廣建學校，大興教化。

女真在入關前就非常注意學習漢文化，這是他們能夠入關奪取天下的重要原因之一。滿族入關建立清王朝后，尊孔重儒，自覺接受并大力弘揚漢文化，《康熙字典》、“四庫全書”的編纂刊行，在中華文化發(fā)展史上作出了巨大貢獻。滿族(女真)讀漢書，入漢俗，習漢禮，認同漢文化。中華文化超越種族界限成為各族類共同心理素質的基石。

中國文化的一個顯著的特點是“天人合一”的宇宙觀，“致中和”的人生觀。正是中華文化的“致中和”的理念，視個人與社會、天下、宇宙為一個在時間空間上是一個和諧共振連續(xù)不斷的整體，在整體之中又做到“和而不同”，尊重他人、異類的觀念，不是單方面的“同化”，而是雙向的包容、欣賞、借鑒、吸納。所以中華文化才能夠延續(xù)不斷，連綿不絕。中國古代民族觀，天下一統(tǒng)、尊王攘夷、華夷一體、正統(tǒng)觀念等，無不與文化密切相關，維護、傳承、弘揚、創(chuàng)新中華文化，是中華民族不斷發(fā)展壯大的根本原因。文化就是中華古代民族觀的血脈與精髓，文化超越種族，將中國大地上的不同族類凝聚成統(tǒng)一的中華民族。