李鐵英，王 璐

(東北林業(yè)大學 馬克思主義學院，黑龍江 哈爾濱 150040)

縱覽古今中外文學的長廊，不難尋覓對自然風光、山水田園、動物植物為題材的自然生態(tài)的書寫。特別是1962年，美國作家蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》問世，成為了世界生態(tài)文學潮流到來的標志，開啟了在文學創(chuàng)作中“揭示生態(tài)危機及其社會根源，呼喚保護意識，弘揚生態(tài)責任，推崇生態(tài)整體觀，倡導人和自然和諧共生”的新階段。[1]

到目前為止，生態(tài)文學經(jīng)歷了四個不同的發(fā)展階段，呈遞自然生態(tài)的災難、危機狀況——呼吁自然生態(tài)保護意識和道德觀念的培育——反思人類社會經(jīng)濟發(fā)展與自然生態(tài)相諧相融的關(guān)系——追逐建構(gòu)生態(tài)社會的美好理想。在這樣的發(fā)展歷程中，生態(tài)文學始終把推進整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡與良性運作作為目標，從多方面、多角度表現(xiàn)人類和其賴以生存的自然生態(tài)的聯(lián)系，探尋造成生態(tài)災難和危機的自然生態(tài)的原因，同時也重視揭示人類精神生態(tài)異化的緣由，更是對當代世界生態(tài)文明社會建構(gòu)及人類可持續(xù)發(fā)展的全球生態(tài)愿景給予現(xiàn)實關(guān)照。

一、貫徹主體間性思想，促進自然主體性的回歸

人與自然生態(tài)的關(guān)系從來都是中外文學作品中取用不盡的古老主題。自然生態(tài)在文學作品中也多以兩種矛盾的形象出現(xiàn)：母親——神秘、富饒、博大、包容；強力——原始、野蠻、恐怖、強大。當文學作品中的自然以母親的形象出現(xiàn)時，人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)親近和諧的狀態(tài)；當文學作品中的自然以強力的形象出現(xiàn)時，人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)緊張對立的狀態(tài)?！拔膶W作品中的自然形象以及人與自然的關(guān)系通常受到人們的自然觀念的影響和決定，反之，文學作品中的自然形象也會影響人們對自然的認知和行為方式?！盵2]但文藝復興以來，言說主體的地位被嚴格限定為人的特權(quán)，自然就變成了沉默的客體，沒有了獨立的身份和聲音。人文主義作為文藝復興的新思潮堅持認為人有理性的話語，但是動物沒有，人與生態(tài)的其他組分之間存在本體論上的差異，人是現(xiàn)實世界的唯一主體。由此，自然的主體性也就被剝奪了。

人是現(xiàn)實世界唯一主體的錯誤觀念使人類變得狂妄而不可一世，肆意地凌駕于自然之上，給自然生態(tài)帶來了空前的甚至是不可逆轉(zhuǎn)的損傷。在這樣的現(xiàn)實面前，生態(tài)文學出現(xiàn)，以文學的生態(tài)中心主義形態(tài)挑戰(zhàn)了人類中心主義，將人類的意識引向了全面考慮其在自然生態(tài)中的位置。目前生態(tài)文學經(jīng)過不斷的發(fā)展，已經(jīng)進入了相對繁榮的時期，是因為“人們普遍認為目前將人從他的環(huán)境里分離出來的意識形態(tài)顯然是危險簡單化的，因為自然世界無疑是真實的，美麗的，重要的”。[3](P237)生態(tài)文學呈現(xiàn)出的自覺的生態(tài)意識能夠喚醒更多的人看到自身行為給自然生態(tài)帶來的損害，引發(fā)他們對人類與自然生態(tài)關(guān)系的深度思考，從而推進人類與自然生態(tài)的和解與和諧盡早實現(xiàn)。

“主體間性是20世紀西方哲學中凸現(xiàn)的一個范疇，依其上下文關(guān)系可以認為或理解為主體之間性、主觀際性、主體(觀)通性、共(多)主體性、主體間本位等。它的主要內(nèi)容是研究或規(guī)范一個主體怎樣與完整的作為主體運行的另一個主體互相作用的?！盵4](P59)生態(tài)的主體間性體現(xiàn)在生態(tài)各組分之間的普遍聯(lián)系?；蛘哒f，人類生存于自然生態(tài)之中，這樣的世界不是某個人類個體的綜合產(chǎn)物，而是一個人類本身之外的世界，這個世界是為人類每一個個體在此存在的世界，也是人類每一個個體能理解其客觀對象的世界，具有主體的交互性。

生態(tài)文學作品以充滿激情的態(tài)度關(guān)照博大、神秘而美麗的自然世界，自然成為了人類交往的主體，人類超越了自我的獨白，進入到自然生命之網(wǎng)中，挑戰(zhàn)了人類中心主義對待自然的工具主義態(tài)度，放棄人類的主體性，承認并賦予自然以主體性，排斥人對自然征服、占有和統(tǒng)治的欲望，具有明顯的主體間性特征。例如，梭羅的《瓦爾登湖》是作者本身融入瓦爾登湖周圍的自然生態(tài)，與那里的生物和環(huán)境密切交往的記錄；蕾切爾·卡遜的《海的邊緣》《海風下》是作者將自己對大海的感情以及作為海洋工作者的經(jīng)歷進行的精心提煉；愛德華·艾比的《大漠孤行》也是作者對在美國西部沙漠生態(tài)環(huán)境中生活經(jīng)歷的描述與身處沙漠生態(tài)的審慎思考。這些作品中展示的是在不同主體間的自由交往，是互為主體的主體間的相互對話與相互交往，彰顯的不是主體和客體的不同，而是在場和不在場的不同。這些作品的作者更多地從自己的主體性和主體性權(quán)利去體察生態(tài)中其他組分的主體性和主體性權(quán)利，進而思考并認同生態(tài)中其他組分的作為主體與人類主體之間無法割舍的聯(lián)系。由此可見，生態(tài)文學因其所具有的主體間性特征，宣揚了自然生態(tài)各組分價值平等的思想，挑戰(zhàn)并拒斥了人類中心主義，促進了自然主體性的回歸，這也正是生態(tài)文明社會建構(gòu)及人類可持續(xù)發(fā)展對生態(tài)文學當代價值支撐的一個維度。

二、引領(lǐng)人類脫離僵板的數(shù)字世界包繞，推動人類感官體驗的蘇醒

隨著人類社會的發(fā)展，自然生態(tài)離人類愈來愈遠，讓人類感到愈來愈陌生。代替與自然的陌生，人類現(xiàn)在更熟悉的是科技現(xiàn)代化的產(chǎn)物，是信息爆炸時代的各種信息和各種數(shù)據(jù)，它們包繞著人類，漫滲到人類日常生活的各個方面。“為了能夠迅速快捷而又大量地提供信息，人們往往會傾向于使用大量的數(shù)據(jù)、數(shù)字。然而，排山倒海般的數(shù)字日復一日地向人們涌來，日久天長，人們變得習以為常，甚至對數(shù)字所揭示的信息——無論好壞的——也變得熟視無睹，麻木不仁了?！盵2]原來我們用感官認識的世界，現(xiàn)在被我們看作是數(shù)據(jù)的天地。原來的世界是由諸多自然因素，如天氣、地形、時間等決定，現(xiàn)在的世界卻可以以通訊為前提、以為參照，不受天氣、地形、時間的干擾而被敘述。虛擬的數(shù)據(jù)世界幾乎代替了真實的自然世界，讓人普遍變得內(nèi)向而麻木，虛弱而漠然。即使面對令人觸目驚心的生態(tài)環(huán)境被破壞的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，許多人也表現(xiàn)出慣性式的無動于衷。

“數(shù)字是很重要的，但它們并非一切。形象常常能夠比數(shù)字給予我們更強烈、更深沉的震撼。數(shù)字在我們心中激發(fā)的情感總不如形象那么濃厚。我們很快就會對事實與算數(shù)變得麻木不仁?！盵5](P146)人類只有脫離開僵板的數(shù)字的包繞及其不良影響，才能重返現(xiàn)實世界，恢復感官對現(xiàn)實世界的敏感。但是，人類應該怎么做呢？我們在現(xiàn)實世界中，更多的時候渴求的形象、故事以及話語是那些能夠使心靈受到震顫、感官得以激活、感情表達充沛的現(xiàn)實世界。數(shù)字也只有包含于這樣的形象、故事和話語中才會生動起來，才會被人們真正感知，才會有意義。文學就具有讓數(shù)字實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的功能。但是并不是所有的文學都具有將人類意識重新引向人類對自己在自然界中所處位置進行充分認識的功能，而這個自然界又實實在在地遭受著人類自身的威脅。生態(tài)文學則兼具上述兩種功能。生態(tài)文學既能夠引領(lǐng)讀者思考自己與自然生態(tài)的關(guān)系，也能幫助讀者消減自身因自然生態(tài)異化而產(chǎn)生的恐慌情緒和不良影響。生態(tài)文學的作家也一直在努力地寫出美好的語言的同時竭力地傳遞其對人類與自然生態(tài)關(guān)系的認識。其呈現(xiàn)的深刻的生態(tài)思想讓那些奉行物質(zhì)至上的人們在簡單中感受生命的自由，在傳統(tǒng)的生活方式中體會其魅力，讓人類回歸真實的自然生態(tài)，體驗自然世界的神秘、博大與包容，認識到自身的局限與渺小，與其他生命惺惺相惜，喚起人類對自然生態(tài)的靈敏感覺。所以，生態(tài)文學如此的要義及作用是生態(tài)文明社會建構(gòu)及人類可持續(xù)發(fā)展對生態(tài)文學當代價值支撐的又一個主要維度。

三、歸還道德身份于自然生態(tài)，實現(xiàn)倫理價值的重構(gòu)

“現(xiàn)實的生態(tài)危機有其深刻的思想文化根源，是人類中心主義思想主導下的人類文化的危機。要從根源上消除生態(tài)危機，我們需要重審我們的生活方式、思想觀念和倫理道德等方方面面的問題?！盵2]那么，人類怎樣才能消除生態(tài)危機和文化危機？馬爾庫塞認為要靠文學藝術(shù)，因為文學能夠捍衛(wèi)正義和天良、慰藉人的情感和心靈，在人類和自然生態(tài)實現(xiàn)相諧相融、共存共生中表現(xiàn)出了無以代之的作用。特別是那些生態(tài)文學的作家，他們具有深深的生態(tài)憂患意識，懷著對自然萬物的悲憫之情，懷著對生態(tài)危機的憂慮之心，以生態(tài)整體主義思想為指導，審視導致生態(tài)危機的人類現(xiàn)代文化，解析人類和自然生態(tài)的關(guān)系，重新建構(gòu)人類和自然生態(tài)的倫理道德模式。

生態(tài)文學的作家們?yōu)樽匀欢鴮懽?，為所有存在的生命而寫作，為人和自然生態(tài)的和諧共存而寫作。在生態(tài)文學作品中，自然生態(tài)成為了言說的主體，成為了倫理道德關(guān)照的對象，具有了道德身份。所以，我們說生態(tài)文學將道德身份和道德關(guān)懷歸還給了自然生態(tài)的各個組分，體現(xiàn)出了生態(tài)整體主義的倫理關(guān)懷思想。而這種倫理關(guān)懷思想又被當代環(huán)境運動倫理之父利奧波德稱為“大地倫理”，他在《沙鄉(xiāng)年鑒》中談到“大地倫理”時提出了大地共同體的觀點?！巴恋夭还馐峭寥溃€包括氣候、水、動物和植物，人則是這個共同體的平等一員和公民，在這個共同體內(nèi)，每個成員都有它繼續(xù)存在的權(quán)利?！痹S多生態(tài)文學作品還呈現(xiàn)出了自然生態(tài)的每一個組分的獨特魅力和價值。如梭羅的《散步》和利奧波德的《原荒紀事》中對荒野的審美價值以及對世界進行保護價值的認可。正因為大地共同體中的每一個組分都有其獨特的魅力和不可替代的價值，“大地倫理”都將其納入到了道德關(guān)懷的范疇。

生態(tài)文學體現(xiàn)了文學倫理價值的轉(zhuǎn)變，因為它實現(xiàn)了自然生態(tài)被排除在道德關(guān)懷之外到延擴至整個自然生態(tài)所有組分的轉(zhuǎn)變，“倫理設限已不是人的法律而是大地來設定倫理的界限”。[6]“生態(tài)文學在探尋生態(tài)危機的社會根源、預測人類未來之上，把人類對自然的責任作為文本的主要倫理取向?！盵7]從生態(tài)文學歸還道德身份于自然生態(tài)、使倫理價值的重構(gòu)得以實現(xiàn)的這方面價值來看，這也正是生態(tài)文明社會建構(gòu)及人類可持續(xù)發(fā)展對生態(tài)文學當代價值支撐的維度之一。

四、通過想象預測未來，嘗試建構(gòu)人類理想的生態(tài)社會

“生態(tài)文學在某種程度上可以被看成是表達人類與自然萬物和諧相處的理想、預測人類未來的文學。”[7]有的生態(tài)文學作品向讀者呈現(xiàn)了美好的人和自然生態(tài)的相融相諧，也有的是對令人驚悚的生態(tài)危機進行了披露，……目的都是為了喚醒人類的自然生態(tài)保護意識，呼吁決策部門制定出行之有效的政策。除此以外，生態(tài)文學作品通過豐富的想象，嘗試構(gòu)建一個人類理想的生存環(huán)境——生態(tài)社會。

生態(tài)文學在生態(tài)社會的想象建構(gòu)中，從人與自然、人與人、人與自我的維度提供了人類追尋美好生存環(huán)境的思考借鑒。例如，遲子建的小說《額爾古納河右岸》充滿著豐盈的生態(tài)意蘊，在向讀者講述鄂溫克族(一個主要居住在我國東北地區(qū)的少數(shù)民族)困苦患難的歷史背景中，細膩地刻畫了生活在額爾古納河右岸的這個民族的人與這條河流右岸的生態(tài)環(huán)境不可分離的情感，呈現(xiàn)出一幅人與自然渾然一體、難分難解的畫面。小說中講到鄂溫克族人給大山命名時就像對待自己的孩子，把馴鹿看作是能與人對話的靈性動物，對待獵狗、老鷹等動物如同家人，以動物或植物的名字給自己的小孩起名，……人與自然生態(tài)水乳交融的場景撲面而來，令讀者深深迷醉。鄂溫克族人敬畏自然，自然生態(tài)是他們的上帝和衣食父母；鄂溫克族人尊重生命，動物、草木都是他們的朋友，這種天人合一的境界是人類難得的理想社會。周大新在小說《湖光山色》中提出現(xiàn)代化發(fā)展的城市給鄉(xiāng)村的發(fā)展帶來從未有過的困境的同時也為鄉(xiāng)村走出困境提供了機遇。因為，比起城市化的鋼筋混凝土構(gòu)筑的僵硬冷漠，自然生態(tài)的生機盎然、恬靜優(yōu)雅則具有不可估量的價值?！斑@清澈的湖水，滿山的綠樹，遍地的青草，拴在村邊的牛、驢、羊，還有你們這安靜的村子，相對原始的耕作方法，楚國的文化遺址，古老的處理食物的方法，比如你們村里的石碾、石磨、土灶等等，使這具有了被看的價值?！盵8](P18)小說里構(gòu)建了一幅人與自然生態(tài)相生相融的生態(tài)社會圖景，為鄉(xiāng)村走出困境，走向現(xiàn)代化提供了可供參考的模式。

“在生態(tài)文學中，它構(gòu)建的烏托邦想象不僅重構(gòu)了人與自然的關(guān)系，而且人與人之間的關(guān)系也被重構(gòu)?！盵9]生態(tài)文學宣揚人與人之間關(guān)系不是單純的物質(zhì)關(guān)系，是擁有相同道德尺度和崇高價值追求的人和人之間的有機和諧。生態(tài)文學的許多作家也都描繪過鄉(xiāng)人淳樸、鄉(xiāng)風良好的家園圖畫。如：張澤忠在其小說《山鄉(xiāng)筆記》中描寫的侗鄉(xiāng)，男女老少相攜相依，和諧共存，處處充滿著歌聲與歡笑，處處閃耀著人性溫情的光輝，盡管鄉(xiāng)民的生活方式簡單而淳樸，但他們都能在其中怡然自得，悠然自樂。這是一種令人向往的人與人和諧的生態(tài)社會構(gòu)想。人與自然、人與人和諧也是自然生態(tài)環(huán)境被施予道德的身份和道德的關(guān)懷的基礎?！澳切┰谝粋€領(lǐng)域不講道德、一味奪取的人，在另一個領(lǐng)域肯定也會予奪予取。那些與禿鷲和諧相處的人，無需敦促也會自動與他人和平相處?！盵10](P455)生態(tài)社會的實現(xiàn)除了要求實現(xiàn)人與自然、人與人的和諧，建構(gòu)外部的自然生態(tài)平衡，更重要的還要實現(xiàn)對人的重新塑造，使人的精神生態(tài)和人格生態(tài)平衡，即實現(xiàn)人與自我的和諧，實現(xiàn)內(nèi)部的自然生態(tài)平衡。生態(tài)文學在引領(lǐng)人類重新思考人與自然生態(tài)的關(guān)系時，在對生態(tài)社會構(gòu)建的過程中，將批判的觸角伸向人類的靈魂深處，塑造了許許多多與自我和諧的形象。他們情愿選擇簡單的生活方式，不屑于物質(zhì)上的享樂，卻追求精神質(zhì)量的提升，他們珍愛世間萬物，與自然生態(tài)融為一體，無任何功利之心，詩意地棲居在地球上。例如，遲子建在《朋友們來看雪吧》中塑造的魚紋和胡達老人，他們生活簡樸卻健康豁達，他們不耽于物質(zhì)享樂，卻對生命懷有深沉而持久的熱愛。生態(tài)文學作家在這樣的生態(tài)社會的構(gòu)想中，努力地建構(gòu)人與自我的和諧，試圖推進人類精神生態(tài)的和諧，使人類由自然生態(tài)的征服者、統(tǒng)治者和享受者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｐl(wèi)者和守護者。生態(tài)文學正以其獨特的魅力與價值做著不懈的努力，引領(lǐng)著人類與自然生態(tài)相融相諧，促進人類獲得精神的內(nèi)在空間拓展，引導著人類追尋美好的安棲之地，建構(gòu)人類理想的生態(tài)社會。綜上，生態(tài)文學這方面價值的彰顯，也是生態(tài)文明社會建構(gòu)及人類可持續(xù)發(fā)展對生態(tài)文學當代價值支撐的又一個主要維度。