[法]吉爾伯特·西蒙頓 著

陳 鵬 譯

〔北京語言大學(xué) 信息科學(xué)學(xué)院，北京 100083；

中國社會(huì)科學(xué)院 科學(xué)技術(shù)和社會(huì)(STS)研究中心，北京 100732〕

存在兩種方法將生命體視為一個(gè)個(gè)體。一種是實(shí)體論者的觀點(diǎn)，它把生命體的統(tǒng)一視為其本質(zhì)，這個(gè)統(tǒng)一體是自身所提供，基于自身，且由自身所創(chuàng)造的； 這個(gè)統(tǒng)一體劇烈地排斥自身之外的他物。另一種是形質(zhì)論者的觀點(diǎn)，它把個(gè)體視為形式與質(zhì)料的結(jié)合所創(chuàng)造的。如果我們對比這兩種方法，我們能夠發(fā)現(xiàn)兩者存在一個(gè)明顯的對立，即實(shí)體論形而上學(xué)中的以自我為中心的一元論和形質(zhì)論所刻畫的二元論(the bipolarity)。然而，盡管存在這種對立，這兩種分析個(gè)體實(shí)質(zhì)的方法也具有共同之處：在兩種方法中，都存在一個(gè)假設(shè)，即我們能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)體化原則，該原則在實(shí)際個(gè)體化發(fā)生之前施加其影響，該原則能夠解釋、產(chǎn)生并確定個(gè)體化之后的進(jìn)程。給定我們一個(gè)已構(gòu)成的個(gè)體，它引導(dǎo)我們?nèi)ブ貥?gòu)使其實(shí)存(existence)成為可能的條件。

然而，當(dāng)就個(gè)體的實(shí)存來系統(tǒng)地闡述個(gè)體化問題時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)保證進(jìn)一步解釋的預(yù)設(shè)(presupposition)。這個(gè)預(yù)設(shè)指出這個(gè)問題(個(gè)體化問題)之解答的一個(gè)重要方面，它已經(jīng)潛在地確定了個(gè)體化原則的研究過程：個(gè)體，作為一個(gè)已構(gòu)成的個(gè)體，是最值得關(guān)注的實(shí)在(reality)，是需要被解釋的。在這種態(tài)度盛行之處，尋求個(gè)體化原則的標(biāo)準(zhǔn)就是它能夠說明個(gè)體的排他性特征，而不用考慮該原則與作為一個(gè)整體之存在上的其他影響的必然聯(lián)系，盡管這些影響可能對于個(gè)體化存在的出現(xiàn)同樣重要。在這種假設(shè)下所開展的研究為已構(gòu)成的個(gè)體賦予本體的特權(quán)。這樣的研究同樣也阻礙我們充分地表征個(gè)體發(fā)生的過程，阻礙我們精確地定位個(gè)體在導(dǎo)致個(gè)體化的實(shí)際系統(tǒng)中的合理位置。“個(gè)體化必定具有一個(gè)原則”的想法是在尋求個(gè)體化原則的一個(gè)關(guān)鍵假設(shè)?！霸瓌t”的思想暗示某種品質(zhì)，它預(yù)示我們所將到達(dá)的構(gòu)成個(gè)體的種類，也暗示，一旦構(gòu)成過程完成時(shí)，它(所構(gòu)成個(gè)體)將具有的屬性。

在某種程度上，個(gè)體化原則的思想來源于倒序的發(fā)生(a genesis that works backward)，一個(gè)“逆向”的個(gè)體發(fā)生，由于為了說明個(gè)體的發(fā)生與其界定特征，我們必須假定存在首項(xiàng)(a first term)，一個(gè)原則，它將為個(gè)體之所以成為個(gè)體提供充分的解釋，并說明其獨(dú)特性(haecceity)——但這并不證明個(gè)體發(fā)生的本質(zhì)前提條件需要類似首項(xiàng)這樣的事物。然而，一個(gè)項(xiàng)(a term)自身已經(jīng)是一個(gè)個(gè)體，或至少是能夠被個(gè)體化的某物，或是能夠成為絕對特定實(shí)存之因的某物，或是能夠產(chǎn)生許多新的唯一性的某物。無論是一個(gè)原子，一個(gè)不可分割和永恒的粒子，還是首要質(zhì)料和一個(gè)形式，只要能夠有助于建立關(guān)系，那么就與個(gè)體具有同樣的實(shí)存方式。原子通過偶微偏(clinamen)與其他原子相互作用，通過這種方式，它能夠穿過整個(gè)虛空的無垠和無盡的形成，構(gòu)成一個(gè)個(gè)體(盡管不總是有生命的)。質(zhì)料能夠與形式共生印象，個(gè)體發(fā)生之源可能來自這種質(zhì)料-形式的關(guān)系。實(shí)際上，如果唯一性(haecceities)不是內(nèi)在于原子、質(zhì)料或者形式之中，那么在上述提及的實(shí)在中尋找個(gè)體化原則是不可能的。在先于個(gè)體化實(shí)存的某物中尋找個(gè)體化原則，等同于將個(gè)體化歸結(jié)為只是個(gè)體發(fā)生。在此，個(gè)體化原則是唯一性之源。

顯然，原子主義者的實(shí)體論和形質(zhì)論，都回避對個(gè)體發(fā)生本身進(jìn)行直接的描述。原子論描述類似生命體這樣的復(fù)雜體的發(fā)生，它們具有不穩(wěn)定和暫時(shí)的統(tǒng)一性； 它被認(rèn)為是純粹偶然關(guān)聯(lián)(chance association)的結(jié)果，當(dāng)遇到一個(gè)比當(dāng)前的黏合力更強(qiáng)的力時(shí)，它將被分離成原始的元素。如果將這樣的黏合力自身看作復(fù)雜體的個(gè)體化原則，那么實(shí)際上它們會(huì)被永恒的基本粒子的更精細(xì)結(jié)構(gòu)所否定，這些粒子才是真正的個(gè)體。對于原子論，個(gè)體化原則植根于無窮原子的每一個(gè)實(shí)存中； 只要思想試圖把握它們的本質(zhì)，它總在那里。個(gè)體化是一個(gè)事實(shí)：對于每個(gè)原子，它是它所給定的特征，對于復(fù)雜體，偶然關(guān)聯(lián)使然。

與此相反，形質(zhì)論認(rèn)為，當(dāng)我們分析即將成為一體的質(zhì)料和形式時(shí)，個(gè)體化存在(the individuated being)尚未給定：由于我們已經(jīng)將自己置于個(gè)體發(fā)生形成過程實(shí)際發(fā)生之前的某個(gè)時(shí)間，因此我們并不出現(xiàn)在個(gè)體發(fā)生時(shí)刻。那么，個(gè)體化原則并不能夠在個(gè)體化自身呈現(xiàn)為一個(gè)過程的時(shí)間點(diǎn)去把握，而是在它實(shí)存之前的操作所需要之物中，即質(zhì)料和形式中，去把握。這里，該原則被認(rèn)為包含在質(zhì)料或者形式中，由于個(gè)體化的實(shí)際過程并不認(rèn)為能夠供給原則自身，只是付諸實(shí)施而已。這樣，對個(gè)體化原則的探尋要么在個(gè)體化發(fā)生之前，要么在個(gè)體化發(fā)生之后，這取決于所用的個(gè)體存在(the individual being)方式是物理的(正如在實(shí)體主義者的原子論中)，還是技術(shù)的和生命的(正如在形質(zhì)論中)。盡管，當(dāng)處理個(gè)體化過程時(shí)，由于該過程被看作需要被解釋的，而非在其中可發(fā)現(xiàn)解釋的，在兩種情形中都留有一塊不確定性(a region of uncertainty)：個(gè)體化原則的概念在何處? 現(xiàn)在，如果這個(gè)過程被考慮為需要被解釋的，原因在于所接受的思維方式總是圍繞著已成功個(gè)體化的存在體，然后試圖去說明它，而繞開了個(gè)體發(fā)生的階段，直接到達(dá)作為過程結(jié)果的個(gè)體。結(jié)果，需要做一個(gè)事件遵循某一個(gè)時(shí)間順序的假設(shè)：首先，個(gè)體化原則； 其次，原則指導(dǎo)某個(gè)過程，該過程產(chǎn)生個(gè)體； 再次，所構(gòu)造的個(gè)體出現(xiàn)。然而，另一方面，如果我們能夠在個(gè)體化過程中發(fā)現(xiàn)除個(gè)體之外所產(chǎn)生的其他物，那么就不會(huì)去做如此的嘗試：為了到達(dá)作為最終實(shí)在(the ultimate reality)的個(gè)體，而匆匆跨越個(gè)體發(fā)生的階段。相反，我們將盡力把握個(gè)體發(fā)生的所有變化的整個(gè)展開，盡力從個(gè)體化過程的視角去理解個(gè)體，而不是通過個(gè)體去理解個(gè)體化過程。

我的意圖是表明統(tǒng)治個(gè)體化原則的一般方法需要徹底地改變。個(gè)體化過程必須被考慮是首要的，因?yàn)檎沁@個(gè)過程，當(dāng)即使得個(gè)體成為存在，并決定它的發(fā)展、組織和模態(tài)中的所有顯著特征。這樣，個(gè)體應(yīng)該被理解為具有相對實(shí)在(a relative reality)，只占據(jù)我們所討論的整個(gè)存在的某一個(gè)階段——一個(gè)攜帶前個(gè)體狀態(tài)意蘊(yùn)的階段，同時(shí)，即使在個(gè)體化之后，它也并不是獨(dú)立實(shí)存的階段，由于個(gè)體化在一次出現(xiàn)中，并不耗盡嵌入在前個(gè)體狀態(tài)中的所有潛能。此外，個(gè)體化不但揭示了個(gè)體，而且也揭示了個(gè)體-環(huán)境偶對(individual-milieu dyad)(1)此外，很可能環(huán)境不被認(rèn)為是簡單、同質(zhì)和統(tǒng)一的現(xiàn)象，而是兩個(gè)極端量級之間張力所刻畫，這種張力調(diào)制個(gè)體的創(chuàng)生過程。。如此，個(gè)體在兩種意義下具有相對實(shí)存：由于它并不表征存在的全部，同時(shí)由于它只是存在形成中的一個(gè)階段的產(chǎn)物，在存在形成過程中，它既不是以個(gè)體的形式實(shí)存，也不是作為個(gè)體化原則實(shí)存。

這樣，在此，個(gè)體化被認(rèn)為只構(gòu)成一個(gè)更大實(shí)體發(fā)展中的個(gè)體創(chuàng)生過程(an ontogenetic process)的一部分。個(gè)體化必須被認(rèn)為是一個(gè)表現(xiàn)在系統(tǒng)中的部分和相對的消解，這個(gè)系統(tǒng)包含潛能，并利用與自身的某種不兼容性，而這個(gè)不兼容性是歸因于張力和完全異類維度(extremelydisparate dimensions)之間交互的不可能。

如果表達(dá)式“個(gè)體創(chuàng)生(ontogenesis)”指代存在體的發(fā)展，或者它的形成，換言之，只要使得存在體發(fā)展或者形成，這個(gè)表達(dá)式將獲得其更全面的內(nèi)涵，而不是被理解為更局限、更次要的個(gè)體的發(fā)生(與發(fā)生的更豐富的內(nèi)涵相對立，例如，涉及整個(gè)種群)。只有在“實(shí)體即是存在的方式”學(xué)說的語境中，存在及其形成之間的對立才成立； 但形成作為一個(gè)存在的維度實(shí)存也是可能的，它對應(yīng)于與自身失去同步的能力體，正是通過與自身的不同步來消解自身。前個(gè)體存在(the preindividual being)是沒有步驟(階段)的存在。在個(gè)體化完成時(shí)刻，正是將存在分解為階段的消解出現(xiàn)之時(shí)，這就意味著形成(becoming)：形成并不是存在體實(shí)存的框架； 它是存在的維度之一，是消解最初的富有潛能性的不兼容的方式(2)在兩個(gè)極端量級之間的協(xié)調(diào)級的構(gòu)成； 在某種意義下，個(gè)體發(fā)生的發(fā)展自身能考慮為一種協(xié)調(diào)。。個(gè)體化對應(yīng)于存在中階段的出現(xiàn)，它是存在的階段。它并不是作為形成的副產(chǎn)品的隔離的結(jié)果，而是在它展開時(shí)的過程自身； 只有通過考慮存在的初始過度飽和，它才能被理解，首先是同質(zhì)的、靜態(tài)的，然后經(jīng)過采用某一個(gè)結(jié)構(gòu)之后，很快就形成——如此，引發(fā)個(gè)體和環(huán)境的涌現(xiàn)——沿著一個(gè)過程，最初的張力被消解，同時(shí)以隨之而來的結(jié)構(gòu)的形狀得以保留； 在某種意義下，可以說指導(dǎo)我們的唯一原則是：在形成中存在的保留原則(being through becoming)。這種保留通過結(jié)構(gòu)與過程之間的交換產(chǎn)生，經(jīng)過一系列的連續(xù)均衡，由量子跳躍所引發(fā)。為了牢牢把握個(gè)體化的本質(zhì)，我們不要把存在體(the being)看作一個(gè)實(shí)體(substance)，或者質(zhì)料或者是形式，而是一個(gè)完全展開的和過度飽和的系統(tǒng)，它以比統(tǒng)一體(the unit)自身更高的層次實(shí)存，根據(jù)排中律，它本身不夠充分且不能被充分概念化。具體的存在或者完全的存在，也就是說，前個(gè)體存在，不僅僅是一個(gè)統(tǒng)一體的存在。授權(quán)使用排中律的統(tǒng)一性(被個(gè)體化的個(gè)體和同一的特性)不能夠應(yīng)用到前個(gè)體存在體上——這就解釋為何我們不能夠在事實(shí)之后通過單子重新創(chuàng)造世界，即使我們引入類似充分理由的其他原則，來允許我們把它組織為一個(gè)世界。統(tǒng)一性和同一性只可應(yīng)用到存在的一個(gè)階段中，它是在個(gè)體化過程之后的一個(gè)階段?，F(xiàn)在，這些概念對于幫助我們發(fā)現(xiàn)個(gè)體化的實(shí)際過程是無用的。它們對于理解個(gè)體發(fā)生這個(gè)概念的完全內(nèi)涵是無效的，即對于存在的形成，只要在個(gè)體化過程中，它自我復(fù)制且與自身失去同步。

直到現(xiàn)在，仍不能思考和描述個(gè)體化，原因在于我們只認(rèn)識到一種形式的均衡：穩(wěn)態(tài)均衡。我們還沒有認(rèn)識到“亞穩(wěn)態(tài)均衡”的思想。存在被隱含地假定為一直處于穩(wěn)態(tài)均衡。穩(wěn)態(tài)均衡排斥形成的思想，由于它對應(yīng)于可能的最低潛能； 它是當(dāng)系統(tǒng)完成所有可能的轉(zhuǎn)換，不存在其他可以施加變化的力的一種均衡。當(dāng)實(shí)現(xiàn)化所有的潛能性后，系統(tǒng)達(dá)到其最低能級，它不再有任何更多轉(zhuǎn)換。古人只能認(rèn)識到不穩(wěn)態(tài)和穩(wěn)態(tài)，運(yùn)動(dòng)和靜止，但是他們并沒有亞穩(wěn)定性的清晰而客觀的思想。為了定義亞穩(wěn)定性，需要引入駐留在給定系統(tǒng)的潛能、序和熵增的概念。如此，才可能定義處于亞穩(wěn)定態(tài)的存在，這與穩(wěn)態(tài)均衡和靜止都不同。古人在搜索統(tǒng)治個(gè)體化的原則中，之所以不能夠引入這一概念，原因在于不能夠列舉清晰的物理范式來揭示如何使用這樣的概念(3)在古代世界中，確實(shí)存在一些與亞穩(wěn)定概念在規(guī)范和直覺上等價(jià)的概念，但是由于亞穩(wěn)定性的概念通常需要兩個(gè)數(shù)量級且其間不存在交互通信，因此這個(gè)概念歸功于科學(xué)進(jìn)步的發(fā)現(xiàn)。。因此我想首先嘗試以物理個(gè)體化作為一個(gè)亞穩(wěn)定態(tài)系統(tǒng)消解的實(shí)例，起始于系統(tǒng)的一個(gè)狀態(tài)，例如過度溶解或者過度飽和，它主導(dǎo)晶體的發(fā)生。結(jié)晶已經(jīng)產(chǎn)生了許多豐富的廣為理解的概念，這些概念在其他領(lǐng)域也被作為范式采納； 但是它并沒有為我們提供物理個(gè)體化的詳盡分析。

現(xiàn)在，可以假定，這個(gè)現(xiàn)象，在其原始狀態(tài)中，就其本身，有些類似過度飽和溶液，更不必說，在前個(gè)體階段中，是超越統(tǒng)一體和同一體之物，是能夠表現(xiàn)為波或微粒子，物質(zhì)或能量之物——由于任何過程，過程中的任何關(guān)系都是一個(gè)個(gè)體化，它復(fù)制前個(gè)體存在，并與自身失去同步，同時(shí)在未精化協(xié)調(diào)(the refinements of mediation)時(shí)，使相差極大的值和數(shù)量級相互關(guān)聯(lián)。這樣，所導(dǎo)致的互補(bǔ)性(complementarity)在認(rèn)識上保持該現(xiàn)象的原始和最初亞穩(wěn)定性的效果。機(jī)械論和能量論，這兩種同一理論(theories of identity)都不能以全面的方式來說明這個(gè)實(shí)在。場論，當(dāng)與微粒子論結(jié)合，甚至和場與微粒子交互理論結(jié)合，也仍然部分是二元論，但是已經(jīng)朝系統(tǒng)闡述前個(gè)體的理論方向邁進(jìn)。在另外一條路徑上，量子理論已經(jīng)洞察到超越統(tǒng)一性(goes beyond unity)的前個(gè)體域(this preindividual regime)的實(shí)存：在基本量中出現(xiàn)了能量交換，似乎在粒子間關(guān)系中存在著能量個(gè)體化，在某個(gè)意義下，我們可以把這個(gè)個(gè)體化看作物理個(gè)體化?；蛟S，在這樣的意義下，我們能夠預(yù)見兩者最終將會(huì)融合，盡管到目前為止，兩種理論(量子理論和波動(dòng)力學(xué))都相互難以滲透。它們可以被設(shè)想為表達(dá)前個(gè)體狀態(tài)的兩種不同方式，當(dāng)它作為一個(gè)前個(gè)體出現(xiàn)時(shí)，所展露的種種表現(xiàn)。在連續(xù)和不連續(xù)的表象之下，量子和亞穩(wěn)定互補(bǔ)性(超越統(tǒng)一性)才是真正的前個(gè)體。或許，修正和耦合物理學(xué)中的基本概念，需要表達(dá)這樣一個(gè)事實(shí)：這些概念只是個(gè)體化實(shí)在的充分表征，而并非前個(gè)體實(shí)在。

因此，將晶體發(fā)生作為個(gè)體化過程進(jìn)行研究的示范價(jià)值，將變得更可理解了。它將允許我們在一個(gè)宏觀層面來把握一個(gè)植根于本屬于微觀領(lǐng)域(分子和非摩爾)的系統(tǒng)狀態(tài)的現(xiàn)象。它能夠把握形成過程中晶體的每個(gè)邊界行為。這樣的個(gè)體化不會(huì)被認(rèn)為是之前的形式和質(zhì)料的組合：形式和質(zhì)料以已構(gòu)成和獨(dú)立的項(xiàng)(terms)實(shí)存，而是發(fā)生在富有潛能性的亞穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)核心中的消解：形式、質(zhì)料和能量已經(jīng)預(yù)先實(shí)存于系統(tǒng)中。形式和質(zhì)料都不充分。個(gè)體化的真正原則是協(xié)調(diào)(mediation)，它通常假定，在初始時(shí)，就存在兩個(gè)不同的數(shù)量級，最初彼此缺乏交互性的通信，然后在不同的數(shù)量級和穩(wěn)定性之間連續(xù)通信。

在一定量的潛能(更高階數(shù)量級的必要條件)被實(shí)現(xiàn)化的同時(shí)，部分質(zhì)料通過放大的協(xié)調(diào)過程，被組織和分散(更低階量級的必要條件)到中間數(shù)量級的結(jié)構(gòu)化個(gè)體中。

正是一個(gè)亞穩(wěn)定系統(tǒng)的能量組織導(dǎo)致結(jié)晶，并對向(subtend)它，但是晶體的形式表達(dá)了其組分化學(xué)類型的分子或原子特性。

在生物領(lǐng)域，能夠采用相同的亞穩(wěn)定性概念來刻畫個(gè)體化。但與物理領(lǐng)域所不同的是，個(gè)體化不再以瞬時(shí)的、量子般、突發(fā)而明確的方式產(chǎn)生，留下環(huán)境和個(gè)體二元組，其中環(huán)境從個(gè)體中剝離，個(gè)體也不再占據(jù)環(huán)境的更廣闊的維度。無疑，當(dāng)將其看成絕對起源，這樣的個(gè)體化觀點(diǎn)對于生命體而言是有效的，但它由一個(gè)永恒個(gè)體化匹配，生命自身遵循一個(gè)形成的基本方式：生命體在自身中保留有永久個(gè)體化的行為。它不僅是如同晶體和分子一樣的個(gè)體化結(jié)果，而且是一個(gè)名副其實(shí)的個(gè)體化劇(a veritable theater of individuation)。此外，生命體的整個(gè)行為，與物理個(gè)體不同，并不完全聚焦在與外部世界的邊界中。在存在體中實(shí)存一個(gè)更完整的內(nèi)部共振域(a more complete regime of internal resonance)，需要持久通信，并維持作為生命前提條件的亞穩(wěn)定性。這并不是生命體的唯一特征，它不能夠看作維持某種均衡，或遵守由簡單均衡組成復(fù)雜均衡的公式，試圖在各種不同需求中尋找兼容的一臺自動(dòng)機(jī)。生命體也是從初始個(gè)體化產(chǎn)生，并放大這個(gè)個(gè)體化的存在體，而絕非由控制論的機(jī)械主義模型在功能上所同化的機(jī)器(the machine to which it is assimilated functionally by the model of cybernetic mechanism)。在生命體中，個(gè)體化由個(gè)體自身所引發(fā)，并非簡單是一個(gè)由之前完成的個(gè)體化所產(chǎn)生的功能客體，與制造過程中的產(chǎn)品有所不同。生命體消解它的問題，不但是通過自我調(diào)適，也就是說，通過改變它與環(huán)境的關(guān)系(機(jī)器也能如此)——而且，還通過發(fā)明新的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，并完整地自插入到有機(jī)問題的公理中，從而改變自身(4)正是通過這個(gè)自插入，生命體才能夠被看成信息交換的產(chǎn)物，通過成為高于自身的實(shí)在階和次于自身的低階之間的交互通信的節(jié)點(diǎn)。。生命個(gè)體是一個(gè)個(gè)體化系統(tǒng)，是一個(gè)不斷個(gè)體化的系統(tǒng)，也是一個(gè)個(gè)體化其自身的系統(tǒng)。(The living individual is a system of individuation, an individuating system and also a system that individuates itself.)內(nèi)部共振及它與自身的關(guān)系到信息的翻譯都包含在生命體的系統(tǒng)中。在物理領(lǐng)域，內(nèi)部共振刻畫在個(gè)體化自身過程中，個(gè)體的局限性。在生命體領(lǐng)域，它成為個(gè)體之所以為個(gè)體的標(biāo)準(zhǔn)。它實(shí)存于個(gè)體的系統(tǒng)中，而不僅僅實(shí)存在個(gè)體相對于環(huán)境的構(gòu)成中(not only in that which is formed by the individual vis-a-vis its milieu)。生物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的完成，不但作為發(fā)生的行為的結(jié)果，而且是出現(xiàn)在內(nèi)部與外部域之間邊界的調(diào)制——正如在晶體的例子中； 相反，物理個(gè)體——永遠(yuǎn)都是外放的，永遠(yuǎn)都是與自我并行的，在它自身的疆域限制下活動(dòng)——不能夠說成是具有真正的內(nèi)在性。但是由于在生命個(gè)體中，個(gè)體化確實(shí)發(fā)生，因此生命個(gè)體確實(shí)具有真正的內(nèi)在性。此外，在生命個(gè)體中，內(nèi)在扮演了一個(gè)構(gòu)成的角色(a constitutive role)，在物理個(gè)體中，只有邊界扮演此角色； 在后一種情形下，凡拓?fù)渖衔挥趦?nèi)部的，在生成上必須被看作更優(yōu)先的(and in the latter case, whatever is located on the inside in topological terms must also be thought of as genetically prior)。生命個(gè)體與它的每個(gè)元素之間都是同時(shí)的； 物理個(gè)體則不然，它包含一個(gè)絕對“過去”的過去，甚至當(dāng)它處于成長的陣痛時(shí)。生命體被認(rèn)為是一個(gè)被傳輸?shù)阶陨淼男畔⒐?jié)點(diǎn)——它是一個(gè)系統(tǒng)中的系統(tǒng)，自身中包含不同數(shù)量級之間的協(xié)調(diào)(5)內(nèi)在協(xié)調(diào)能夠作為生命個(gè)體完成的外在協(xié)調(diào)的延續(xù)，因此允許生命體將兩個(gè)不同的數(shù)量級彼此關(guān)聯(lián)，即宇宙級(例如太陽的光能)和分子間級之間。。

總之，我能夠提出假設(shè)——類似于物理學(xué)中的量子假設(shè)，也類似于不同潛能級之間的相對性假設(shè)，下面的假設(shè)是合理的：個(gè)體化過程并不耗盡之前(前個(gè)體)之所有，一個(gè)亞穩(wěn)定域并不只是由個(gè)體所維持，而實(shí)際上是由其孕育，直至這樣的程度，即最終構(gòu)成的個(gè)體攜帶與前個(gè)體實(shí)在相關(guān)的某種繼承，由刻畫它的所有潛能性所模擬。這樣，個(gè)體化是一個(gè)相對現(xiàn)象，如同物理系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)改變一樣。當(dāng)還留有某個(gè)潛能性層次，就意味著進(jìn)一步個(gè)體化是可能的。保持與個(gè)體的關(guān)聯(lián)，前個(gè)體特征是后續(xù)亞穩(wěn)態(tài)之源，通過它能產(chǎn)生新個(gè)體化。根據(jù)這個(gè)假設(shè)，我們可以把每一個(gè)真正的關(guān)系看作具有存在的一個(gè)狀態(tài)，看作一個(gè)新個(gè)體化中所經(jīng)歷的發(fā)展。一個(gè)關(guān)系并不在兩個(gè)完全獨(dú)立的個(gè)體之間涌現(xiàn)，相反，它是個(gè)體化系統(tǒng)內(nèi)部共振的一個(gè)方面。它形成一個(gè)更寬泛系統(tǒng)中的一部分。生命體，同時(shí)比統(tǒng)一體更多亦更少(more and less than a unity)，具有一個(gè)內(nèi)在問題域，能夠是問題域中的一個(gè)元素，具有比其自身更寬泛的范疇。就個(gè)體而言，此處的參與(participation)的含義是一個(gè)更大的個(gè)體化過程中的元素，通過繼承個(gè)體所包含的前個(gè)體實(shí)在——那就是，歸功于它所保留的潛能性。

這樣，把內(nèi)在和外在關(guān)系看作其中一個(gè)參與 (one of participation)是可行的，而并不需要通過解釋的方式舉證新實(shí)體。(Thus, it now becomes feasible to think of both the internal and external relationship as one of participation, without having to adduce new substances by way of explanation.)精神和集體都是繼產(chǎn)生生命的個(gè)體化之后的個(gè)體化過程所構(gòu)造。精神表征在一個(gè)存在體中的個(gè)體化的持續(xù)努力； 它必須作為一個(gè)主體，采取行動(dòng)以問題元素的方式自身涉入，從而消解其問題域。當(dāng)把主體認(rèn)為是生命個(gè)體時(shí)，它能夠被認(rèn)為是存在的統(tǒng)一體，同時(shí)，作為一個(gè)存在體，表征它對自身在世界中的行為，既是世界的一個(gè)元素，也是世界的一個(gè)維度。(The subject can be thought of as the unity of the being when it is thought of as a living individual, and as a being that represents its activity to itself in the world both as an element and a dimension of the world.)關(guān)于生命體的問題不只局限在它自身的范圍中：只有通過無終止的連續(xù)個(gè)體化，這確保前個(gè)體實(shí)在得以發(fā)揮作用，并嵌入到與環(huán)境的關(guān)系中，我們才能夠賦予生命一個(gè)開放式的公理化。情感和知覺在感情和科學(xué)中能被看作構(gòu)成單個(gè)整體，迫使我們?nèi)ジ吨T新維度。然而，精神存在體不能夠在它自己的軌道中消解它的特定問題。前個(gè)體實(shí)在的繼承允許集體個(gè)體化有助于消解——它在此扮演精神個(gè)體化的其中一個(gè)前提條件，同時(shí)，前個(gè)體化實(shí)在被個(gè)體化為精神存在，超越個(gè)體化實(shí)在的局限，并把它嵌入到世界和主體的一個(gè)更廣闊系統(tǒng)中，在集體方面，個(gè)體化形成一組個(gè)體化，通過它攜帶前個(gè)體實(shí)在，與群體相關(guān)聯(lián)，交接到所有其他個(gè)體中； 它個(gè)體化為一個(gè)集體單元。這兩個(gè)個(gè)體化，精神的和集體的，彼此相互作用； 它們允許我們定義一個(gè)跨個(gè)體范疇，這可以說明內(nèi)在個(gè)體化(精神)和外在個(gè)體化(集體)的系統(tǒng)統(tǒng)一性?？鐐€(gè)體的社會(huì)心理世界既不是社會(huì)的，也不是個(gè)體間的狀態(tài)。它需要我們假定植根于前個(gè)體實(shí)在的名副其實(shí)個(gè)體化過程的之前影響，與個(gè)體相關(guān)，能夠構(gòu)成一個(gè)具有它自己的亞穩(wěn)定性的新個(gè)體。它表達(dá)一個(gè)量子條件，與多個(gè)數(shù)量級關(guān)聯(lián)。生命體被展示為一個(gè)問題存在，比統(tǒng)一體更大亦更小。說生命體是問題域，意味著考慮它的形成作為其中一個(gè)維度，這樣它由它的形成所確定，它擔(dān)負(fù)著存在體協(xié)調(diào)任務(wù)。生命實(shí)體(the living entity)既是個(gè)體化代理，也是個(gè)體化?。核男纬杀碚饕粋€(gè)永久的個(gè)體化，或者從一個(gè)亞穩(wěn)定態(tài)過渡到另一個(gè)亞穩(wěn)定態(tài)的個(gè)體化系列方法。個(gè)體不再是一個(gè)實(shí)體或者是集體的一個(gè)簡單部分。集體單元為個(gè)體問題域提供消解方法，這意味著集體實(shí)在的基礎(chǔ)已經(jīng)以前個(gè)體實(shí)在的形式形成個(gè)體的一部分，并保持與個(gè)體化的實(shí)在相關(guān)。一般而言，由于個(gè)體實(shí)在的實(shí)體化(the substantialization of the reality of the individual)，我們所考慮的關(guān)系，事實(shí)上構(gòu)成了個(gè)體形成所依賴的個(gè)體化過程的一個(gè)維度。換言之，與外部世界和集體的關(guān)系實(shí)際上是個(gè)體化的一個(gè)維度，由于與經(jīng)歷逐步個(gè)體化的前個(gè)體實(shí)在之間的聯(lián)系，個(gè)體參與到該個(gè)體化中。

此外，由于個(gè)體創(chuàng)生(ontogenesis)揭示對集體單元所做貢獻(xiàn)的特征，亦揭示了對作為問題消解的精神過程所做貢獻(xiàn)的特征，因此心理學(xué)和群論被聯(lián)系在一起。當(dāng)我們考慮個(gè)體化是生命自身時(shí)，那么它能夠被看作在沖突情形下，一個(gè)新公理的發(fā)現(xiàn)，這些公理在包羅個(gè)體的系統(tǒng)中包含和統(tǒng)一了該情形中的各種元素。為了理解精神行為在個(gè)體化理論中所扮演的角色，它消解了亞穩(wěn)定態(tài)中沖突的性質(zhì)，需要去揭示在生命中構(gòu)造亞穩(wěn)定系統(tǒng)的真正路徑。在這個(gè)意義下，個(gè)體與環(huán)境(6)特別地，與環(huán)境的關(guān)系不能夠看作與唯一和同質(zhì)環(huán)境的關(guān)系，無論是在個(gè)體化之前或在此之中。環(huán)境自身也是一個(gè)系統(tǒng)，是在個(gè)體化之前彼此不能通信的兩個(gè)或者更多實(shí)在級之間的綜合。的適應(yīng)關(guān)系的概念，認(rèn)識主體與被認(rèn)識客體的關(guān)系的關(guān)鍵概念都必須被修正。知識不是通過感覺抽象而來，而是從一個(gè)源自主要向性統(tǒng)一體的問題域，感覺和趨向性的耦合以及生命體在一個(gè)多極化的世界中的定位而來。(Knowledge is not built up through abstraction from sensations, but through a problematic deriving from a primary tropisticunity, a coupling of sensation and tropism, the orientation of the living being in a polarized world.)這里，我們需要再一次遠(yuǎn)離形質(zhì)論模式。不存在感覺(sensation)這樣的質(zhì)料，作為構(gòu)成給定感性的先天形式的后天經(jīng)驗(yàn)(a given a posteriori for the a priori forms of the sensibility)。先天形式實(shí)際上是使用張力公理發(fā)現(xiàn)的第一消解，張力是由首要向性統(tǒng)一體的對抗所產(chǎn)生。感性的先天形式既不是先天獲得的，也不是通過抽象后天經(jīng)驗(yàn)獲得的，而是必須被理解為出現(xiàn)在個(gè)體化過程中的公理化結(jié)構(gòu)。世界和生命體都已經(jīng)包含在向性統(tǒng)一體中，但是這里的世界只是作為一個(gè)方向，作為一個(gè)梯度的一極，這一極在不確定的偶對中(in an indefinite dyad)定位個(gè)體化存在，個(gè)體化存在可以在偶對的中點(diǎn)被發(fā)現(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步個(gè)體化。知覺，以及之后的科學(xué)自身，不僅通過發(fā)明新的時(shí)空框架，而且通過一個(gè)客體概念的構(gòu)成，來持續(xù)消解這個(gè)問題域，之后它形成原始梯度“之源”，并在中間把它們組織起來，就如同它們自己是實(shí)際的世界一般。先天與后天經(jīng)驗(yàn)之間的區(qū)分，以及在知識論中形質(zhì)論的回聲，其核心區(qū)域黑暗，從而模糊了作為知識之座(the seat of knowledge)的真正個(gè)體化過程。沿著一個(gè)存在體所經(jīng)歷的階段或者相理論，去思考一個(gè)定性或者密集序列的想法就很好。這樣的理論是非關(guān)系的，不需要被預(yù)先存在的極性術(shù)語所維護(hù)； 相反，它從一個(gè)定位生命體的原始中間狀態(tài)中發(fā)展而來，并把它插入到梯度中，在向性統(tǒng)一體上賦予其意義。這個(gè)序列是意義的抽象視角，通過它，向性統(tǒng)一體自我定位。我們必須從個(gè)體化開始，并在其中心，與空間和存在的形成相關(guān)聯(lián)，來把握存在，而并非通過一個(gè)面對外在世界的被實(shí)現(xiàn)化個(gè)體去把握存在。

在此，我的意思是先天和后天經(jīng)驗(yàn)，都不能在知識自身中發(fā)現(xiàn)。由于它們自身不是知識，它們表征的既不是知識的形式，又不是知識的質(zhì)料——而是前個(gè)體對偶的極端兩極，因此是前意向性。存在一個(gè)先天形式的錯(cuò)覺源于在前個(gè)體系統(tǒng)中的完全性先決條件的預(yù)先實(shí)存，它(前個(gè)體系統(tǒng))的維度比經(jīng)歷個(gè)體創(chuàng)生(ontogenesis)的個(gè)體更大。另一方面，后天經(jīng)驗(yàn)適用的錯(cuò)覺能夠由實(shí)在的實(shí)存來解釋，它的數(shù)量級比在時(shí)空修正后所見到的個(gè)體的數(shù)量級要更低。一個(gè)概念既不是先天的，也不是后天經(jīng)驗(yàn)的，而是當(dāng)下的(praesenti)，由于它是在比個(gè)體更大和比個(gè)體更小之間提供信息和交互的通信。

上述列出的方法同樣地能夠被用作探索情感和情緒，它們構(gòu)成與其自身相關(guān)的存在共振，以與向性統(tǒng)一體和感知與環(huán)境之間關(guān)聯(lián)相同的方式，它們將個(gè)體化存在連接到前個(gè)體實(shí)在。精神由連續(xù)個(gè)體化組成，它允許存在通過在比它更大和更小之間實(shí)施永久通信來消解問題域狀態(tài)。

盡管，精神的消解不能夠只在被個(gè)體化的存在層次中發(fā)生。它構(gòu)成在一個(gè)更廣闊個(gè)體化中的參與基礎(chǔ)，也構(gòu)成集體性的基礎(chǔ)。如果個(gè)體存在只向自身提出質(zhì)疑，那么它將不能夠走出焦慮的限制，由于焦慮是一個(gè)沒有行動(dòng)的過程，是一個(gè)不能成功消解情感的持久情緒，是一個(gè)個(gè)體化存在，在不能超越自身時(shí)探索自身存在維度的挑戰(zhàn)。對于被理解為消解精神問題的一個(gè)公理的集體性，它對應(yīng)于跨個(gè)體的概念。

修正的概念集得到下述假設(shè)的支持：信息絕非與唯一而同質(zhì)的實(shí)在相對應(yīng)，而是與“全異”(“dispatation”)過程的兩階(two orders)相對應(yīng)。信息，無論是在向性統(tǒng)一體層次，還是在跨個(gè)體層次，絕不以簡單方式既定格式來傳送。它是兩個(gè)全異實(shí)在之間的張力，它是當(dāng)個(gè)體化過程揭示維度時(shí)所出現(xiàn)的意指，通過該維度，兩個(gè)全異實(shí)在形成一個(gè)系統(tǒng)。如果果真如此，那么信息實(shí)際上是個(gè)體化的授意(an instigation to individuation)，是個(gè)體化的必需品； 它絕非給定之物。由于信息本身并不是一個(gè)項(xiàng)(term)，統(tǒng)一性和同一性并不是信息的內(nèi)在特征。由于信息預(yù)先假定在存在體系統(tǒng)中具有一個(gè)張力：信息必須是一個(gè)問題域的內(nèi)在特征，由于它表征未消解系統(tǒng)中的不兼容在消解過程中形成一個(gè)有組織的維度。信息意味著系統(tǒng)中的相變，由于它意味著原始前個(gè)體狀態(tài)的實(shí)存，這個(gè)狀態(tài)根據(jù)正出現(xiàn)的組織的指示被個(gè)體化。信息提供個(gè)體化所遵循的公式，因此公式不能夠預(yù)先實(shí)存于個(gè)體化中。由于信息產(chǎn)生系統(tǒng)個(gè)體化所依賴的意義，我們可能說信息總是實(shí)存于當(dāng)前，總是同時(shí)的(contemporary)(7)這個(gè)陳述并不意味著認(rèn)同信息和復(fù)雜度的定量理論的有效性，而是說在存在一個(gè)基本狀態(tài)的(前個(gè)體存在)假設(shè)下，它成立，狀態(tài)前于發(fā)送者和接收者以及所發(fā)送消息之前。在經(jīng)典的以消息為形式的信息傳輸例子中，這個(gè)基本狀態(tài)的剩余并不是信息源，而是原始的前提條件，沒有它便沒有所謂的信息-效益，也就沒有所謂的信息。這個(gè)前提條件是接收者的亞穩(wěn)態(tài)，無論接收者是技術(shù)個(gè)體還是生命體。這個(gè)信息也被稱為“原始信息”。。

這樣，我提出的存在概念如下：一個(gè)存在體在其同一性中并不占有統(tǒng)一體，統(tǒng)一性是穩(wěn)定態(tài)的特性，其中沒有可能的轉(zhuǎn)換； 相反，一個(gè)存在體具有一個(gè)轉(zhuǎn)導(dǎo)的統(tǒng)一性(a transductive unity)，也就是說，它能夠繞出自身的階段，它能夠突破以自身為中心的邊界。我們所假定的關(guān)系或者一對原則實(shí)際上是存在體的展開，而不僅是統(tǒng)一體和同一體； 形成是存在的一個(gè)維度，而不是在影響存在體的系列事件之后，發(fā)生在存在體上之物，也不是最初給定且實(shí)體之物。個(gè)體化必須被把握為存在的形成，而不是將耗盡其意指的存在體的一個(gè)模型。個(gè)體化存在既不是完整的存在，也不是最初的存在。我們不是使用個(gè)體化存在作為起點(diǎn)來把握個(gè)體化，而是在各自不同的數(shù)量級上，從個(gè)體化視角來把握個(gè)體化存在，從前個(gè)體存在視角來把握個(gè)體化。

因此，為了依據(jù)物理、生命和精神三個(gè)層次，在更寬廣的存在中(in the wider being)精確地定位個(gè)體，我試圖研究個(gè)體化的形式、方式和程度。相反，為了說明個(gè)體化而不是預(yù)設(shè)實(shí)體的實(shí)存，我試圖以不同的個(gè)體化域?yàn)椴煌I(lǐng)域提供基礎(chǔ)，例如：質(zhì)料、生命、思維和社會(huì)。這些領(lǐng)域之間的隔離、漸進(jìn)和關(guān)系是依據(jù)不同的模態(tài)，表現(xiàn)為個(gè)體化的不同方面。實(shí)體、形式和質(zhì)料的概念被更基礎(chǔ)的原始信息、內(nèi)部共振和潛在能量和數(shù)量級概念所替換。

然而，為了按照這種方式修正我們的概念，我們將必須同時(shí)采用新方法和新概念。一方面，這個(gè)方法將鼓勵(lì)拒絕通過兩個(gè)對立項(xiàng)(terms)之間的概念關(guān)系，構(gòu)造一個(gè)給定實(shí)在的本質(zhì)(the essence of a given reality)； 另一方面，這個(gè)方法也鼓勵(lì)考慮任何作為獨(dú)立實(shí)存的名副其實(shí)的關(guān)系。這樣，關(guān)系表征存在的一種模態(tài)，由于它與它所承諾實(shí)存的兩個(gè)項(xiàng)是同時(shí)的。一個(gè)關(guān)系必須在以存在自身語境下，以關(guān)系的角色來理解，關(guān)系屬于存在，也就是說，是存在的一種方式，而不是兩個(gè)項(xiàng)之間的簡單關(guān)聯(lián)，這兩個(gè)項(xiàng)使用概念就能充分掌握，因?yàn)閮烧叨嫉韧讵?dú)立實(shí)存。正是由于項(xiàng)被看作實(shí)體，關(guān)系才被看作兩個(gè)項(xiàng)之間的關(guān)聯(lián)，在涉及個(gè)體化的任何問題之前，存在首先被看作實(shí)體，存在體才被劃分為這些項(xiàng)。如果存在不再看作實(shí)體模式，把關(guān)系看成存在與自身的非同一之一是可能的，這意味著，由于作為存在的存在能夠被看作超越統(tǒng)一性和同一性的某物，因此存在所包含的就不僅僅是自身(8)首先，應(yīng)該注意到各種不同的維度和它們之間交互通信的原始缺失構(gòu)成了對存在理解的整體。。這個(gè)方法預(yù)設(shè)了本體特征的假設(shè)，排中律和同一律在存在層次是不適用的，由于在這點(diǎn)上，個(gè)體化尚未出現(xiàn)； 它們只有在個(gè)體化發(fā)生之后才可應(yīng)用到存在中，由于已經(jīng)分解為環(huán)境和個(gè)體，它們指的是已經(jīng)消失的存在。它們并不指代存在的全部，也就是說，個(gè)體和環(huán)境所形成的完全，只指代來自前個(gè)體存在所形成個(gè)體。所以，我們明白經(jīng)典邏輯不能夠用于理解個(gè)體化，由于它迫使我們使用概念和它們的關(guān)聯(lián)關(guān)系來處理個(gè)體化過程，而這些只是對個(gè)體化過程的結(jié)果才有效，至多是一個(gè)局限的觀點(diǎn)。

從這個(gè)方法中，我們可以總結(jié)出一個(gè)具有各個(gè)方面和多個(gè)應(yīng)用領(lǐng)域全新概念：轉(zhuǎn)導(dǎo)，它使同一律和排中律顯得過于狹隘。這個(gè)術(shù)語指代一個(gè)過程——無論是物理的、生物的、精神的或者社會(huì)的，在這個(gè)過程中，一個(gè)行為逐步設(shè)置自身為運(yùn)動(dòng)，然后通過它所操作的范圍中的不同區(qū)域的結(jié)構(gòu)化，在給定區(qū)域擴(kuò)散。使用這種方式構(gòu)成的每個(gè)結(jié)構(gòu)區(qū)域，能夠構(gòu)造下一個(gè)結(jié)構(gòu)，每次結(jié)構(gòu)化，伴隨著都會(huì)出現(xiàn)進(jìn)一步的修改。如果我們可以考慮一個(gè)晶體，我們便可勾畫出轉(zhuǎn)導(dǎo)過程的最簡單的圖景，起初晶體是一個(gè)微小的種子，然后在它的母水中朝著各個(gè)方向生長。已構(gòu)成的每一層分子都會(huì)是下一層的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，結(jié)果就是一個(gè)不斷放大的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。這樣，轉(zhuǎn)導(dǎo)過程是一個(gè)進(jìn)行中的個(gè)體化。在物理領(lǐng)域，其最簡形式，可以被說成是以逐步迭代的方式形成； 然而，在更復(fù)雜的領(lǐng)域中，例如生命亞穩(wěn)定和精神問題域，它可能以不斷變化的速率推進(jìn)，在異構(gòu)區(qū)域中擴(kuò)展。當(dāng)存在結(jié)構(gòu)和功能的行為時(shí)，轉(zhuǎn)導(dǎo)就會(huì)出現(xiàn)，它(轉(zhuǎn)導(dǎo))最初是從存在體的中央開始，然后從中央朝各個(gè)方向擴(kuò)展，好似存在體的多個(gè)維度圍繞中心點(diǎn)擴(kuò)展。它是在處于前個(gè)體張力狀態(tài)下的存在中的維度和結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)顯現(xiàn)，也就是在不僅僅是統(tǒng)一體和同一體的存在體中，它尚未與自身失去同步而進(jìn)入其他多個(gè)維度。轉(zhuǎn)導(dǎo)過程最終所到達(dá)的并沒有預(yù)先存在該過程中。它的動(dòng)力源于異構(gòu)存在系統(tǒng)的原始張力，它與自身失去同步，并發(fā)展結(jié)構(gòu)所基于的進(jìn)一步維度。它并不是從轉(zhuǎn)導(dǎo)的最遠(yuǎn)邊緣所發(fā)現(xiàn)和注冊的項(xiàng)(terms)之間的張力中而來。(9)相反，它表達(dá)了兩級實(shí)在之間的首要異構(gòu)性，其中一個(gè)比個(gè)體更大——亞穩(wěn)定完全性系統(tǒng)，另一個(gè)比個(gè)體更小，例如質(zhì)料。在這兩個(gè)首要的數(shù)量級之間，個(gè)體通過放大通信過程來發(fā)展，其中轉(zhuǎn)導(dǎo)是其最原始的形式，已經(jīng)在物理個(gè)體化中出現(xiàn)的。特別地，轉(zhuǎn)導(dǎo)可能是一個(gè)生命過程，它表達(dá)有機(jī)個(gè)體化的意義。它也可以是一個(gè)精神過程，實(shí)際上是一個(gè)邏輯過程，盡管這個(gè)過程決不能局限在邏輯的思維定勢中。在知識領(lǐng)域中，它制定發(fā)明所遵循的實(shí)際過程，既不是演繹的，也不是歸納的，而是轉(zhuǎn)導(dǎo)的，意味著它根據(jù)問題域的定義，對應(yīng)維度的發(fā)現(xiàn)。只要它有效，它就是一個(gè)類比過程。這個(gè)概念能夠用于理解個(gè)體化的所有不同區(qū)域； 它應(yīng)用到個(gè)體化出現(xiàn)的所有情形，揭示基于存在的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的發(fā)生。為了理解一個(gè)實(shí)在的給定區(qū)域，可能使用一個(gè)類比的轉(zhuǎn)導(dǎo)，這表明這個(gè)區(qū)域?qū)嶋H上是類比結(jié)構(gòu)化發(fā)生的地方。轉(zhuǎn)導(dǎo)對應(yīng)于前個(gè)體存在形成個(gè)體時(shí)，所創(chuàng)造的關(guān)系的出現(xiàn)。它表達(dá)個(gè)體化，允許我們理解它的工作方式，表明它是一個(gè)形而上學(xué)和邏輯概念。當(dāng)它應(yīng)用到個(gè)體發(fā)生時(shí)，它本身也是個(gè)體發(fā)生。從客觀上來講，它允許我們掌握個(gè)體化前提條件的系統(tǒng)、內(nèi)在共振(10)內(nèi)在共振是不同階實(shí)在之間通信的原始形式。它由放大和濃縮雙重過程組成。和精神問題域。從邏輯上來講，它能夠用于新類型的類比范式，使得我們能夠從物理個(gè)體化轉(zhuǎn)化為有機(jī)個(gè)體化，從有機(jī)個(gè)體化過渡到精神個(gè)體化，從精神個(gè)體化過渡到形成我們研究基礎(chǔ)的跨個(gè)體的主觀和客觀層次。

顯然，轉(zhuǎn)導(dǎo)不能夠被呈現(xiàn)為一個(gè)以結(jié)論性證明為終點(diǎn)的邏輯過程。我的意圖也不是去說，轉(zhuǎn)導(dǎo)是一個(gè)在當(dāng)前被接受意義下的邏輯過程。我把它看作為一個(gè)思維過程，或者思想所進(jìn)行的發(fā)現(xiàn)之旅。這個(gè)過程會(huì)從發(fā)生時(shí)刻起，就遵循存在體，在客體發(fā)生到達(dá)完成的同時(shí)，是通過其完成去看到思維的發(fā)生。在這個(gè)研究中，上述提及的過程必須扮演一個(gè)辨證所不能扮演的角色，由于個(gè)體化過程的研究看上去并不對應(yīng)于作為第二步的否定的出現(xiàn)，而是對應(yīng)在原始狀態(tài)中以張力和不兼容的矛盾形式的否定性的內(nèi)在性，以及所遵循的前提條件。實(shí)際上，它是前個(gè)體存在中的正向的元素——即潛能性的存在——那也是狀態(tài)的不兼容和不穩(wěn)定的原因。否定主要是在兼容中的個(gè)體間發(fā)生，但是它也是富有潛能性的另一面。否定并非一個(gè)實(shí)體。它也不是一個(gè)步驟或者階段，個(gè)體化不是綜合和統(tǒng)一體的回歸，而是與自身失去同步的存在，通過前個(gè)體中心的不兼容的潛能化。在個(gè)體發(fā)生的視角下，時(shí)間在它成為個(gè)體化時(shí)，自身被認(rèn)為是存在維度的表達(dá)式。

然而，轉(zhuǎn)導(dǎo)不僅是思維所采取的路徑，它也是一個(gè)直覺，由于它允許結(jié)構(gòu)出現(xiàn)在問題域中，產(chǎn)生眼前的問題的解決方案。在這個(gè)意義上，轉(zhuǎn)導(dǎo)與演繹是不同的，轉(zhuǎn)導(dǎo)并不是試圖去別處尋求一個(gè)消解眼前問題的原則； 相反，它在領(lǐng)域內(nèi)從自身的張力中推導(dǎo)出消解結(jié)構(gòu)，而并不通過外體的幫助，正如過度飽和溶液結(jié)晶，是由于它的潛能性和它所包含的化學(xué)特征。轉(zhuǎn)導(dǎo)也和歸納不同，由于歸納在它所研究的區(qū)域中被理解時(shí)，保持實(shí)在項(xiàng)的特征，從這些項(xiàng)自身中，得出分析的結(jié)構(gòu)，但歸納只保持肯定的，也就是說，所有項(xiàng)的共同之處，而消除任何奇異性。相反，轉(zhuǎn)導(dǎo)表征維度的發(fā)現(xiàn)，為了每個(gè)項(xiàng)，系統(tǒng)通信，使得區(qū)域項(xiàng)的完全實(shí)在能夠在新發(fā)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)中無損地找到位置。消解事情的轉(zhuǎn)導(dǎo)使得否定的逆為肯定：意義，使得這個(gè)項(xiàng)與其他都不同，使得它們?nèi)?在視覺理論中所理解的表達(dá)式的意義下)，與消解事情的系統(tǒng)整合，形成意義的條件。在包含于項(xiàng)的信息中，不存在貧乏：轉(zhuǎn)導(dǎo)由過程的結(jié)果包含所有原始項(xiàng)的具體網(wǎng)絡(luò)的事實(shí)所刻畫。所生成的系統(tǒng)由具體組成，它掌握所有具體。轉(zhuǎn)導(dǎo)順序保留所有的具體，其特征是信息保存，然而歸納需要信息的丟失。與辨證遵循同樣的路徑，轉(zhuǎn)導(dǎo)保留和整合反面。與辨證不同，轉(zhuǎn)導(dǎo)并不預(yù)設(shè)作為發(fā)生展開的框架的之前事件段的實(shí)存，時(shí)間自身是解決方案和所發(fā)現(xiàn)的系統(tǒng)的維度：如同決定個(gè)體化的其他維度一樣，時(shí)間來自前個(gè)體。(11)這個(gè)過程與生命個(gè)體化過程并行。一個(gè)植物構(gòu)成宇宙和亞分子階之間的協(xié)調(diào)，利用光合作用所獲得的太陽能分類并分發(fā)含在土壤中和空氣中的不同化學(xué)成分。它是元素之間的焦點(diǎn)，它作為前個(gè)體系統(tǒng)中的內(nèi)在共振發(fā)展，有彼此沒有聯(lián)系的兩個(gè)實(shí)在層次組成。元素間焦點(diǎn)促使一個(gè)亞元素功能。

現(xiàn)在，為了掌握構(gòu)成各種層次的個(gè)體化基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)導(dǎo)過程，形式(form)的概念是不充分的。它是與實(shí)體相同的思想系統(tǒng)的一部分，其中聯(lián)系被看作晚于項(xiàng)實(shí)存的關(guān)系。這些后面的概念未基于個(gè)體化結(jié)果被詳細(xì)闡述。它們只能夠把握貧乏的實(shí)在，沒有考慮潛能性，因此不能夠被個(gè)體化。

形式的概念必須由信息的概念所替換，它預(yù)設(shè)一個(gè)處于亞穩(wěn)定均衡狀態(tài)，并能夠被個(gè)體化的系統(tǒng)的實(shí)存。信息，與形式不同，絕不是一個(gè)唯一項(xiàng)(unique term)，而是緊隨著全異之后出現(xiàn)的意義。形式的舊概念，正如在形質(zhì)論模式中給出的，完全獨(dú)立于系統(tǒng)和亞穩(wěn)定的任何概念。相反，形式理論(Theory of Form)所給出的概念包含系統(tǒng)的概念，同時(shí)被定義為當(dāng)系統(tǒng)尋求均衡時(shí)，系統(tǒng)所趨向的狀態(tài)，這意味著它是張力的消解。不幸的是，我們對膚淺的物理范式的依賴已經(jīng)意味著形式理論只將均衡的穩(wěn)定態(tài)看作能夠消解張力的系統(tǒng)狀態(tài)。它完全忽略了亞穩(wěn)定性。我希望重新考慮形式理論，通過引入量子前提條件，表明形式理論所提出的問題不是通過使用穩(wěn)定均衡的概念而是使用亞穩(wěn)定均衡的概念，被直接消解。這樣，真正的形式(true form)并不是簡單的形式，孕育的幾何形式，而是意義形式，即在充滿潛能性的實(shí)在系統(tǒng)內(nèi)建立一個(gè)轉(zhuǎn)導(dǎo)序的形式。這種真正的形式是維持系統(tǒng)能級的，通過使它們兼容來維持它的潛能性。這是兼容和生命的結(jié)構(gòu)，它是遵循兼容的發(fā)明的形式，沒有衰減。(12)如此，形式作為一個(gè)導(dǎo)致個(gè)體化的主動(dòng)通信和內(nèi)在共振出現(xiàn)，它伴隨個(gè)體出現(xiàn)。形式的概念值得由信息的概念替換。在替換過程中，信息的概念必須不能與信號或者信息的載體和方法的概念關(guān)聯(lián)，由于信息的技術(shù)理論試圖如此，由抽象推導(dǎo)出來，由于它是從傳輸技術(shù)而言的第一實(shí)體——形式的純粹概念必須被二次檢索，由于技術(shù)范式中膚淺的使用：首先，與古人的文化有關(guān)，歸結(jié)于形質(zhì)論中對這個(gè)概念的簡化使用； 其次在現(xiàn)代文化中，信息技術(shù)理論中的含義。由于在形質(zhì)論的后續(xù)理論中，我們發(fā)現(xiàn)真正形式和信息的相同目標(biāo)：努力在存在中，發(fā)現(xiàn)給定意義的繼承。我的目標(biāo)是在個(gè)體化過程中發(fā)現(xiàn)這個(gè)繼承。

使用這樣的方式，考慮個(gè)體化的研究將導(dǎo)致我們一些基本哲學(xué)概念的變革，由于把個(gè)體化看作在給定存在情形下任何其他之前所必須理解的，甚至在我們要求判定任何存在是否合法的之前，存在能夠看作以以下兩種意義上的自我表達(dá)：第一也是最基本的是，存在即如是(the being is insofar as it is)； 但在第二層含義中，在邏輯理論中它總是與第一層含義重疊，只有它被個(gè)體化，存在才稱之為存在(the being is a being insofar as it is individuated)。如果邏輯只有在個(gè)體化發(fā)生后才能應(yīng)用，那么由于它在任何邏輯之前，需要開發(fā)一種存在理論。這個(gè)理論實(shí)際上能夠作為邏輯的基礎(chǔ)，由于沒有任何事物事先證明存在個(gè)體化只有一種可能的方式。如果存在多個(gè)類型的個(gè)體化，相似地應(yīng)該存在多種類型的邏輯，每一種對應(yīng)一個(gè)確定類型的個(gè)體化。個(gè)體發(fā)生的分類允許我們依賴純粹的有效基礎(chǔ)來純化邏輯。對于我們前個(gè)體實(shí)在的知識的公理化，它不能夠限制在一個(gè)之前建立的邏輯，由于在沒有考慮內(nèi)容的情況下，不可能定義任何范式或者系統(tǒng)。只有思維的個(gè)體化的成熟能伴隨不是思維的存在的個(gè)體。因此，我們不能夠具有個(gè)體化的直接或間接的知識，而是并行于我們熟悉的一個(gè)過程的過程。我們不能夠知道普通意義上的個(gè)體化； 我們只能個(gè)體化，個(gè)體化我們自身，在我們自身中個(gè)體化。在知識的邊緣，理解是兩個(gè)過程中的類比，是一種特定的通信模式。由主體把握的主體之外的實(shí)在的個(gè)體化，歸功于主體中的知識個(gè)體化的類比。但是通過知識的個(gè)體化，而不是知識，不是主體的存在個(gè)體化被掌握。存在能夠通過主體的知識來知道，但是存在的個(gè)體化不能夠只是通過主體的知識的個(gè)體化來理解。

[譯自專區(qū)圖書(zoneBooks)《西蒙頓專著引論》，紐約，1992年，第297頁到319頁?！癟he Genesis of the Individual”, trans. Mark Cohen and Sanford Kwinter, in Incorporations, eds. Jonathan Crary and Sanford Kwinter, New York: Zone Books, 1992, pp 297-319. (in English). The introduction to Simondon’s book.]

(摘要、關(guān)鍵詞為譯者所加。)