◎曹 艷

儒家和道家文化一直以來(lái)都是影響歷朝歷屆文人出世入世的重要思想內(nèi)涵，一個(gè)剛健有為，一個(gè)順應(yīng)因果；一個(gè)銳意進(jìn)取，一個(gè)潛隱退守，其通達(dá)又互補(bǔ)的的特質(zhì)影響著一代代因被貶黜失意但又在生活中尋找意義的文人，如“外儒內(nèi)道”的蘇軾，以及頗受法家影響“外儒內(nèi)法”的王安石等。但是在唐代，佛禪文化的興起，必然有其自身特定的起因及作用。在佛禪文化的席卷社會(huì)，文化盛行之下的文人也必然受到佛禪文化的影響，在自己詩(shī)歌有直接的表述或潛在的表達(dá)，無(wú)外乎于佛禪文化影響的深與淺。因此，唐代詩(shī)人的詩(shī)歌中或多或少都會(huì)有佛禪文化的影子，只是詩(shī)人本身是否有所察覺(jué)而已。而在表達(dá)詩(shī)人詩(shī)歌“禪意”之時(shí)，不得不提及唐代的山水詩(shī)人，不僅因?yàn)橛小胺鸲U”思想代表的王維在山水詩(shī)中經(jīng)典的創(chuàng)作，也因“佛禪”思想與山與水關(guān)系的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。無(wú)論是山水畫(huà)還是山水詩(shī)，其中所映射出“佛禪”的“虛空”“圣人含道映物，賢者澄懷味象”等思想，在一定程度上都反應(yīng)出山水詩(shī)在表達(dá)“佛禪”思想上的緊密性及相關(guān)性。

一、唐代山水詩(shī)歌“禪意”的理解與詮釋

（一）唐代詩(shī)歌的佛理禪韻

唐代詩(shī)歌佛理禪韻中所表達(dá)的內(nèi)容、方式及途徑是多樣化的，從禪理的各個(gè)方面而言，無(wú)論是禪宗萬(wàn)法唯心的世界觀。例如唐代高僧永嘉玄覺(jué)禪師悟道后的心得精華《證道歌》：“萬(wàn)象森羅影現(xiàn)中，一顆圓光非內(nèi)外”；緣起性空的基本思想，例如《心經(jīng)》言：“色即是空空即是色”“四大皆空”；漸修頓悟的修行方法，如神秀偈語(yǔ)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！?；超越萬(wàn)物的個(gè)人追求以及悲智雙運(yùn)的濟(jì)世精神，例如龐蘊(yùn)《雜詩(shī)》：“此是選佛場(chǎng)，心空及第歸”，這些無(wú)時(shí)無(wú)刻不浸潤(rùn)著唐代文人的思想，在一定程度上不僅提高了唐代人文詩(shī)歌的思想高度，也加強(qiáng)了其自身的思辨程度。

而對(duì)唐代詩(shī)歌“禪意”的理解，不僅可以從詩(shī)歌內(nèi)容中進(jìn)行獲取，從佛禪譬喻，從佛禪的悟道境界來(lái)由表及里、由淺入深地進(jìn)行深層挖掘與參透。首先，唐代詩(shī)歌本身由于社會(huì)背景以及文化風(fēng)氣的影響，其詩(shī)歌本身為了能夠跟隨大眾的腳步，其本身的內(nèi)容都需要或多或少體現(xiàn)出佛禪的思想及理念，而基于佛禪理念的抽象性，將其具象化的表達(dá)，成為唐代文人作詩(shī)的第一要?jiǎng)?wù)。其次，作詩(shī)本身需要具備一定的文學(xué)功底、創(chuàng)造性及創(chuàng)新性，為了能夠讓詩(shī)歌具象化所造就的意境更加地鮮明生動(dòng)且賦予韻味，大多文人會(huì)以佛禪譬喻的形式對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行重新修飾，從而讓詩(shī)歌架上翅膀，以光鮮亮麗的形象示人以傳播自身的內(nèi)容及思想主旨。但是對(duì)于詩(shī)歌而言，無(wú)論是意象也好，意境也罷，最重要的仍然是通過(guò)佛禪譬喻的形式對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的思想進(jìn)行傳達(dá)，以“高山流水之曲”遇知音。因此，唐代詩(shī)歌的“禪意”，無(wú)論從其內(nèi)容的深度、廣度還是其譬喻的形式技法而言，最重要的還是其中的思想主旨，以此來(lái)表示自己對(duì)于佛禪悟道的理解及所到達(dá)的思想境界。

（二）山水詩(shī)代表王維詩(shī)歌的“禪意”

唐代山水詩(shī)人代表王維，其詩(shī)歌中所表達(dá)出的“禪意”，不僅顯性，而且與佛禪思想的緊密性與相關(guān)性較高?？上攵?，佛禪思想對(duì)于唐代詩(shī)人王維的影響無(wú)疑是深遠(yuǎn)的，從而使王維有“詩(shī)佛”之稱，而王維在詩(shī)歌中所表達(dá)出的佛禪思想，也說(shuō)明了王維佛性的敏感。而王維詩(shī)歌中“禪意”的表達(dá)，主要體現(xiàn)在對(duì)佛禪的直接表達(dá)，以及“以禪趣入詩(shī)”的間接表達(dá)中。

王維受母親佛教信徒的影響，王維亦精通禪理，而在自身詩(shī)歌的禪理表達(dá)中，與其他詩(shī)人借景抒情、借古諷今、托物言志的手法不同，王維擅長(zhǎng)借助事情來(lái)闡述自身對(duì)于佛禪的理解。如《與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人二首》其一，有部分學(xué)者認(rèn)為王維通過(guò)詩(shī)歌進(jìn)行佛教禪理的純粹性表達(dá)是對(duì)唐代佛禪的宣揚(yáng)，是一種說(shuō)教式論述，李夢(mèng)陽(yáng)也曾指出的“王維詩(shī)高者似禪，卑者似僧”。

但是從大環(huán)境出發(fā)來(lái)進(jìn)行分析，完全可以理解王維的做法，是基于唐代背景下對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家文化的一種順應(yīng)，是一種類似于“智者”的表達(dá)。同時(shí)從王維在此方面詩(shī)歌的占比來(lái)看，王維并沒(méi)有花費(fèi)大占比下的詩(shī)歌去闡釋對(duì)于佛禪的理解，而是轉(zhuǎn)向“以禪趣入詩(shī)”的創(chuàng)作中，為后世留下了一批批寶貴的文化財(cái)富。如王維的《鳥(niǎo)鳴澗》《鹿柴》《過(guò)香積寺》《終南別業(yè)》中空靈蘊(yùn)藉的禪意表達(dá)，在一定程度上都反應(yīng)出王維將佛禪文化與詩(shī)歌文化進(jìn)行深度融合的獨(dú)特境界，如此不僅是王維為自身樹(shù)立起新的詩(shī)風(fēng)典型奠定基礎(chǔ)，也是王維詩(shī)歌為后世進(jìn)行深度研究的重要原因。

（三）唐代其他山水詩(shī)人詩(shī)歌中隱藏的“禪意”

值得注意的是，王維作為唐代山水詩(shī)人中最具有佛性的代表性詩(shī)人，其存在是顯性的，是外露的，是張揚(yáng)的，其對(duì)于佛禪的宣揚(yáng)及后世的影響是最深刻的。但是不代表其他詩(shī)人不具有對(duì)佛禪的思考與理解，由于其思考角度的不同等，唐代山水詩(shī)人中對(duì)佛禪的理解與表達(dá)，可能隱秘而又隱晦。

唐代韋應(yīng)物作為山水田園派詩(shī)人，其詩(shī)風(fēng)獨(dú)特，澄澹精致，詩(shī)歌內(nèi)容豐富，影響深遠(yuǎn)，與王維、孟浩然、柳宗元并稱王孟韋柳。在唐代山水詩(shī)的搜羅中發(fā)現(xiàn)《滁州西澗》一詩(shī)，其意境深遠(yuǎn)，表達(dá)出詩(shī)人韋應(yīng)物不在其位，不得其用的思想感情，此文所流露出的道家思想占得上風(fēng)，但是細(xì)品，發(fā)現(xiàn)其中仍然蘊(yùn)含了濃厚的佛家思想。

二、韋應(yīng)物山水詩(shī)歌《滁州西澗》中的“禪意”

（一）“獨(dú)”與“深”———戒除塵世的繁雜

《滁州西澗》前兩句“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴”，此處“獨(dú)”可以理解為“特別”或者“獨(dú)自”的意思，基于兩種不同的釋義，其所表達(dá)出的意思也不盡相同，“尤其喜歡西澗邊的芳草”或“我獨(dú)自一人看到西澗邊的芳草產(chǎn)生了喜愛(ài)之情”，兩種不同的解釋所透露出的信息是不一樣的，西澗邊的芳草在作者韋應(yīng)物心中的地位。后者不僅表達(dá)出作者韋應(yīng)物對(duì)芳草的喜愛(ài)，同時(shí)說(shuō)明了作者是獨(dú)自一人，而后者“獨(dú)”之下兩種意思的加成，不僅說(shuō)明作者想獨(dú)自一人離開(kāi)塵世喧囂，戒除凡塵蕪雜，取得內(nèi)心平靜的一種“戒”的思想境界，同時(shí)以西澗邊的芳草自比，來(lái)說(shuō)明自身內(nèi)心如流水般的清澈見(jiàn)底，兩袖清風(fēng)般的廉潔自若。一語(yǔ)雙關(guān)，不管是基于何種解釋，都是佛禪中“戒”的體現(xiàn)，是一種對(duì)自身“節(jié)律”的遵守。

除此之外，作者韋應(yīng)物獨(dú)自一人站在西澗邊看著芳草，“上有黃鸝深樹(shù)鳴”，聽(tīng)到了樹(shù)林深處黃鸝的鳴叫，此處以動(dòng)制靜，以聲襯靜。作者韋應(yīng)物已然離開(kāi)了市井，來(lái)到了一處“桃花源”，其意境給予人的是一種幽靜及清新自然之感。不管作者韋應(yīng)物是基于現(xiàn)實(shí)出任滁州刺史偶遇當(dāng)下之景，還是出于對(duì)脫離塵世喧囂的一種意圖，在當(dāng)下，作者韋應(yīng)物看到的悠悠芳草，聽(tīng)到的潺潺澗水，黃鸝鳴叫，而黃鸝鳴叫的空靈以及意境帶來(lái)的空靈之感是讓其喜愛(ài)并有所追求的，是佛禪思想下的四大皆空，是一種對(duì)佛禪的隱性表現(xiàn)。因此《滁州西澗》前兩句所表達(dá)出的意境一定程度上挖掘出韋應(yīng)物受佛禪文化影響下所表達(dá)出的“禪意”。

（二）“無(wú)”與“自”———身處官野的心定

“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”與前兩句意境的幽靜有沒(méi)不同的是，此處畫(huà)風(fēng)忽轉(zhuǎn)，寫出了一種風(fēng)云變化、昏天暗地之感，沒(méi)有陽(yáng)光且下著雨，春潮暗波洶涌，水流湍急，但是在這樣的一種情形之下，渡口處一只無(wú)人的小船卻能夠獨(dú)自橫向江心，似有一種處變不驚，以靜制動(dòng)的能力。

縱觀古時(shí)的官場(chǎng)，韋應(yīng)物縱橫馳騁多少年，也難逃不在其位，不得其位，不能謀其政的下場(chǎng)。正所謂“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，眾多歷朝歷代文人一直以之為己任，但是有幾人能夠做到在被罷黜官場(chǎng)之后做到“敵不動(dòng)我不動(dòng)”的境界。

范仲淹《岳陽(yáng)樓記》曾經(jīng)給出了答案，寫出了“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的仁人志士的節(jié)操，但是同時(shí)也寫出了“噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸”的孤獨(dú)與落寞，但是正是這樣一種孤獨(dú)落寞之感如“野渡無(wú)人舟自橫”中“無(wú)”與“自”的表達(dá)，即便如此，作者韋應(yīng)物在暗潮洶涌的時(shí)局背景之下仍然能夠做到獨(dú)自橫在其中，不受流水流動(dòng)的影響，不隨波逐流。為韋應(yīng)物內(nèi)心堅(jiān)定，這種定力，是一種對(duì)不受外界影響下內(nèi)心的強(qiáng)大，英雄都是孤獨(dú)的。因此，這樣的一種“定”的表達(dá)自然也正中了對(duì)佛教禪理“戒定慧”中“定”的詮釋，作用的相互，佛禪文化思想對(duì)韋應(yīng)物的影響即便不那么深刻，也在無(wú)形中滲透到韋應(yīng)物的思想之中。

（三）“收”與“放”———外儒內(nèi)佛的智慧

一個(gè)人最佳的境界便是能夠?qū)⒛撤N思想演繹到極致，而中國(guó)的極致不是一種極端，而是一種中庸的境界———收放自如。《滁州西澗》前兩句“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴”表達(dá)了作者韋應(yīng)物對(duì)脫離凡塵俗世，遠(yuǎn)離塵世喧囂的渴望，而后兩句“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”，雖然沒(méi)有進(jìn)行直接的表述，但是卻似乎又回到了與官場(chǎng)的一種若即若離的狀態(tài)，這樣一種隱晦的表達(dá)方式，確實(shí)讓韋應(yīng)物做到了一種對(duì)自身思想及理想表達(dá)的收放自如，是一種智慧的表現(xiàn)。同時(shí)在基于前兩句的“戒”與后兩句的“定”之下，作者韋應(yīng)物也做到了基于“戒與定”之后的“慧”，這是一種更高的境界，是與貪嗔癡的相對(duì)，是對(duì)佛教禪理的最佳詮釋，也是基于自身對(duì)官場(chǎng)追求之外的一種佛性的表達(dá)，是“外儒內(nèi)佛”的思想。

而無(wú)論是基于唐朝背景下，還是其他的歷朝歷代，儒家“入仕”思想的影響無(wú)疑是最為深刻的，文人的理想永遠(yuǎn)都離不開(kāi)朝堂之上，韋應(yīng)物也不例外。是永遠(yuǎn)的永遠(yuǎn)，文人也離不開(kāi)被貶黜的危險(xiǎn)，正是這樣的一種經(jīng)歷，文人的精神與內(nèi)心被深深傷害，傷口總需要痊愈，可是什么才是治療文人這種經(jīng)歷的良藥呢？蘇軾三度被貶，黃州惠州儋州，與家人兄弟朋友的兩地相隔，寫出了“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，寫出了“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”等所表達(dá)出的“外儒內(nèi)道”思想是其為自身量身定做的良藥，同理，韋應(yīng)物基于不在其位，不得其用，不能謀其政也作出了自身的一番努力?！冻菸鳚尽肪褪瞧渲幸粋€(gè)舉證，其中“外儒內(nèi)佛”的思想智慧值得后世品鑒與學(xué)習(xí)。

三、對(duì)《滁州西澗》的探索與發(fā)現(xiàn)

毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》中“曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？”詮釋的是時(shí)代背景下年輕革命者作為國(guó)家中流砥柱的意義與作用，是一種生動(dòng)且形象的描寫，是年輕革命弄潮兒通過(guò)自身的努力能夠阻擋住疾馳而來(lái)的船只。

韋應(yīng)物《滁州西澗》最后一句“野渡無(wú)人舟自橫”，時(shí)代背景下同樣暗潮洶涌，對(duì)于韋應(yīng)物而言，面對(duì)這一切，他只能做到清者自清，不隨波逐流。但是與毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》相比，則弱化了韋應(yīng)物的人物形象，在我國(guó)年輕革命者的一番革命的激情與斗志下顯得韋應(yīng)物缺乏獨(dú)當(dāng)一面的勇氣與責(zé)任，缺乏與黑暗朝廷進(jìn)行抗衡的勇氣，而韋應(yīng)物作為一個(gè)官員如此，其他官員還會(huì)好到哪里去呢？從歷史唯物主義的角度出發(fā)，也自然驗(yàn)證了唐代幾度盛衰之下的歷史必然，也說(shuō)明了歷朝歷代不斷更迭的部分原因，這不僅是制度的影響，也有人的影響。

而韋應(yīng)物就歷史朝代下的黑暗，只能做到自身的廉潔與清白，卻并沒(méi)有將之作為一個(gè)可以進(jìn)行宣傳并推廣的手段，來(lái)暗示其他志同道合之人一起反抗朝廷的黑暗統(tǒng)治，也正是這些文人因唐時(shí)代背景下佛禪思想的盛行，才會(huì)“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。

在無(wú)法脫離佛禪思想熏陶下的唐代韋應(yīng)物等詩(shī)人，在面對(duì)唐代極盛極衰的歷史浪潮中，幾度朝堂，幾度被貶，面對(duì)沉浮的人生，始終需要一個(gè)值得自己心靈的棲息之地，而佛禪思想的風(fēng)靡，“修心”的盛行，恰恰填補(bǔ)了詩(shī)人面對(duì)人生低谷時(shí)內(nèi)心的空白，他們找到了“借口”讓自己可以暫且放逐自我、任性自如、寵物不驚地去追求自己寧?kù)o、澹泊的人生境界，其實(shí)與蘇軾等人“外儒內(nèi)道”有著異曲同工之妙。而韋應(yīng)物等詩(shī)人也只能做到將自己的思想放逐，將內(nèi)心放逐，才能夠讓自己的生活茍延殘喘。

可是，時(shí)代的浪潮之下，歷史不斷向前發(fā)展，相反正是因?yàn)槊珴蓶|如此一個(gè)思想及精神同樣偉大的人物的出現(xiàn)，歷史發(fā)展之下才是如今的局面，一個(gè)讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀凸顯下的秩序社會(huì)，一個(gè)讓人人安居樂(lè)業(yè)的和諧家園，一個(gè)具有特色社會(huì)主義的國(guó)家———中國(guó)。以毛澤東為首中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)，經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展歷程煥然一新，但是我們并沒(méi)有拋棄歷史，秉承著敬畏歷史的態(tài)度，中華民族“取其精華去其糟粕”，以行動(dòng)感受歷史的痕跡，以奇跡見(jiàn)證未來(lái)，同樣共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)也以如今如詩(shī)如畫(huà)的祖國(guó)山水闡述著對(duì)黨和國(guó)家的“禪理”主題的理解，那就是“不忘初心，牢記使命”。

佛禪理解下的詩(shī)歌，是一種禪詩(shī)的體現(xiàn)，也是一種跨界的選擇。禪詩(shī)賦予了詩(shī)歌以豐富的意象與意境，同時(shí)也體現(xiàn)出本身禪學(xué)的韻味及情調(diào)?；貧w到唐代詩(shī)歌本身，從不同的角度對(duì)韋應(yīng)物《滁州西澗》中所蘊(yùn)含禪理的詮釋，從而可獲得對(duì)蘊(yùn)藏的佛禪的理解，對(duì)詩(shī)歌的理解與鑒賞，我們也要做創(chuàng)新，以提高對(duì)詩(shī)歌的鑒賞水平。