葉繼群，李卓馨

(喀什大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 喀什 844000)

新疆作家王族是生態(tài)散文的代表作家之一，創(chuàng)作了一系列以動(dòng)物為主角的散文作品，代表作有散文集《獸部落》、非虛構(gòu)三部曲《駱駝》《鷹》《狼》等。王族在作品中秉持著生態(tài)整體主義思想，肯定所有生命都有其內(nèi)在價(jià)值，表現(xiàn)出濃厚的生命意識(shí)與生態(tài)意蘊(yùn)。王族的《狩獵秘籍》獲得西部文學(xué)散文獎(jiǎng)，這篇作品不同于王族以往以動(dòng)物為主角的生態(tài)散文，主要描寫(xiě)了九種已經(jīng)消失或者不再使用的打獵工具以及獵人們與動(dòng)物之間的博弈。盡管主角發(fā)生變化，但作家在作品中繼續(xù)關(guān)注著世間生命的內(nèi)在價(jià)值與生命平等，關(guān)注著人與自然之間的關(guān)系，思考著人類在現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)期精神困境的出路。

一、人性善惡的書(shū)寫(xiě)

自古中華民族傳統(tǒng)文化便蘊(yùn)含著尊重、敬畏與愛(ài)護(hù)生命的思想，強(qiáng)調(diào)“天地之大德曰生”“生生之謂易”等崇尚與敬畏生命的文化內(nèi)涵。人，性本善。人類應(yīng)該尊重一切有生命的生物，懷有好生之德，人性之“善”亦可拓展到非人類身上，正如愛(ài)德華·威爾遜在《生命的未來(lái)》中談到“熱愛(ài)生命是人類的天性”[1]。價(jià)值論中有人類中心主義，即人類認(rèn)為自身地位、價(jià)值和利益高于人之外的世間一切，人類是衡量萬(wàn)物的尺度[2]。它所堅(jiān)持的思想就是人類高于一切，使得人類凌駕于世間萬(wàn)物之上，成為除人類之外生命的主宰。對(duì)自然的征服與主宰是人類野心和欲望的外化表現(xiàn)，欲望打開(kāi)了人類內(nèi)心中的“潘多拉魔盒”，為滿足口腹之欲與證明自我存在價(jià)值，人類開(kāi)始虐殺動(dòng)物，導(dǎo)致原本平衡的生態(tài)鏈?zhǔn)Ш猓澯蔀槿诵灾皭骸钡母础?/p>

作品對(duì)上述兩種觀點(diǎn)做了有效的詮釋?！搬鳙C”作為獵人們?yōu)橹娴闹饕绞?，是一種社會(huì)勞動(dòng)，是具有職業(yè)性質(zhì)的。就職業(yè)性而言，狩獵行為是不含有道義上的善惡，但就獵人而言會(huì)出現(xiàn)人性上的善惡。人類在滿足自身生存所需時(shí)，會(huì)有選擇性的狩獵，尊重、敬畏一切生命，并以廣闊的胸懷關(guān)愛(ài)所有的生命，這是人性之善的表現(xiàn)。作者介紹第九種獵具：勸誡骨，是羊的第十根腰椎骨。這塊骨頭并不用于打獵，于獵人而言起著精神引領(lǐng)作用，是老獵人引領(lǐng)年輕獵人學(xué)習(xí)打獵方法、建立狩獵美德的文化象征，是一塊勸人向善的骨頭。文中講述老獵人用訓(xùn)誡骨以一問(wèn)一答的說(shuō)教形式向?qū)O子介紹狩獵，內(nèi)容主要是老獵人引導(dǎo)年輕獵人選擇合適的獵物和時(shí)機(jī)，如不打領(lǐng)頭動(dòng)物以免動(dòng)物群體失去方向、不打懷胎的動(dòng)物以免人為剝奪未出生動(dòng)物的性命等。獵人們將“尊重生命”世代相傳，這是獵人們?cè)陂L(zhǎng)期狩獵中得出的、在今天看來(lái)仍具生態(tài)意義的思想，因?yàn)楂C人們清晰地認(rèn)識(shí)到自然萬(wàn)物并非能由人類駕馭，人類只是世間渺小的一物，對(duì)自然的態(tài)度應(yīng)該是尊重與敬畏，如此才能使動(dòng)物與人類皆得到長(zhǎng)久、可持續(xù)的生存發(fā)展。

在狩獵民族眼中草原是有生命的，是要“讓河水流過(guò)，讓鳥(niǎo)兒從天上飛過(guò)，讓動(dòng)物在草地上吃草。河水要流向大海，鳥(niǎo)兒的歸宿在遠(yuǎn)方，吃上青草的動(dòng)物，會(huì)守著草原?！鲍C人們遵循古老的守則，關(guān)愛(ài)草原上的一切生命，順應(yīng)自然界萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，維持生物鏈的平衡與可持續(xù)的發(fā)展。人類應(yīng)該用種際倫理立場(chǎng)來(lái)處理物種倫理之間的關(guān)系，取代長(zhǎng)期借用人際倫理學(xué)的關(guān)系處理人類與非人類之間的關(guān)系[3](P49)。人類將人性之“善”拓展到非人類身上，關(guān)注非人類的生存方式，并通過(guò)與非人類和諧詩(shī)意的相處來(lái)展現(xiàn)人性的光輝。

“狩獵”作為一種滿足生存需要而存在的生產(chǎn)方式，人類“吃”非人類是有選擇性、有節(jié)制的“吃”，是人類作為食物鏈最高層的必須之為，是維持生物鏈發(fā)展的唯一方法。然而“狩獵”不再僅僅只滿足生存之需時(shí)，人類的貪欲使得“吃”開(kāi)始變質(zhì)、變得殘忍，人性中的“惡”開(kāi)始發(fā)揮作用，過(guò)渡的漁獵與砍伐導(dǎo)致物種瀕臨滅絕或已滅絕?！夺鳙C秘籍》中獵人為獲得更多貂皮以換得更多利益，利用黑貂的棲息地作為狩獵陷阱。河灘亂石本是黑貂休憩的天堂，可在獵人的眼中甚至觀念里，“這些看不起眼的亂石，如果用好了就是最厲害的獵具——石夾，那才是最有意思的事，也能讓他感到快樂(lè)和幸?！?。獵人的欲望使天堂變成地獄，將其自認(rèn)為最有意思和感到幸福與快樂(lè)的事建立在以犧牲其他動(dòng)物生命為前提的、并以此換取經(jīng)濟(jì)利益的這種行為是毫無(wú)人性之善，是人性貪婪在作祟。隨著欲望的增加，人類開(kāi)始追求更好的生活，獵人打獵不再滿足于自身生存需要。此時(shí)人類選擇以一種強(qiáng)勢(shì)的態(tài)度來(lái)對(duì)待自然界除人類之外的生命體，與他們的相處完全處于一種主宰與被主宰的模式，以利益為紐帶，以人的存在和需要為唯一旨?xì)w，其他生命體的生存權(quán)得不到應(yīng)有的尊重[4]。牧民為報(bào)復(fù)禍害牛羊的狼，將草烏這種毒藥包放在羊肉里扔進(jìn)狼穴導(dǎo)致狼崽被毒死，狼崽尸體被狼父母吃掉，狼父母也因此殞命。牧民不顧草原上流傳投毒傷害狼會(huì)被神遷怒的說(shuō)法，亦不顧其他牧民的阻攔，獨(dú)自下毒殺害狼，可見(jiàn)人類為泄憤的自私與殘忍。

作品通過(guò)獵人將快樂(lè)與對(duì)動(dòng)物的報(bào)復(fù)建立在犧牲生命為基礎(chǔ)上的描寫(xiě)，揭示了人性的貪欲、自私、殘忍的一面，對(duì)人性之“惡”進(jìn)行了批判。但是“善”之本性始終存于人性中，獵人擇機(jī)狩獵、保護(hù)幼小生命，將關(guān)愛(ài)拓展到草原上的所有生命，是人性之善的體現(xiàn)，通過(guò)表現(xiàn)人類對(duì)動(dòng)物的友愛(ài)體現(xiàn)人性的光輝。作者王族通過(guò)人與動(dòng)物的關(guān)系表現(xiàn)人性的善與惡，反思人類與非人類的平等關(guān)系。

二、動(dòng)物主體意識(shí)的表現(xiàn)

老子云：域中四大，人居一焉。世間萬(wàn)物都是平等的，人類不是、也不應(yīng)該是世間萬(wàn)物的主宰；同樣，動(dòng)物作為另一種生活在世間的生物，其地位與人類是平起平坐的。盡管動(dòng)物無(wú)法像人類一樣有言語(yǔ)，但其仍有屬于他們的主體意識(shí)和表達(dá)方法，以表達(dá)自己豐富的情感。阿爾貝特·史懷澤提出“敬畏生命”的倫理意識(shí)，他認(rèn)為過(guò)去倫理學(xué)只涉及人對(duì)人的行為是不完整的，“只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的?！盵5]史懷澤認(rèn)為敬畏生命的倫理不存在高低序列之分，任何生命都有生存意志，都有其內(nèi)在價(jià)值，人們只有像敬畏自己的生命一樣敬畏所有生命，樹(shù)立敬畏生命的倫理，人類才能實(shí)現(xiàn)自我的進(jìn)步，創(chuàng)造有益于人類的物質(zhì)與精神文明。

任何動(dòng)物都有其生命存在的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值，其內(nèi)在價(jià)值是本質(zhì)、最核心的，外在價(jià)值是次生的、附加的[6]?！夺鳙C秘籍》的主要描寫(xiě)對(duì)象是獵人與獵具，但作者仍延續(xù)了其關(guān)注動(dòng)物的生態(tài)意識(shí)。在講述獵人與獵物之間的故事時(shí)，更多地體現(xiàn)了動(dòng)物們的主體意識(shí)，而這種主體意識(shí)主要表現(xiàn)為動(dòng)物的反抗與復(fù)仇。作者曾以“狼”為主要描寫(xiě)對(duì)象，創(chuàng)作了屬于他自己的狼族世界，其筆下的“狼”是勇敢、靈活、機(jī)智與高傲的，是充滿智慧的，與人類有著心靈交流。在本篇散文中作者仍對(duì)狼給予厚愛(ài)，頻繁出現(xiàn)在獵人的故事里。狼在游牧民族的文化中被認(rèn)為是蒼穹之子，受蒼穹之命驅(qū)趕草原上的動(dòng)物，具有維持草原生態(tài)平衡的作用；對(duì)于游牧民族而言，死后的人被狼吃掉，靈魂會(huì)被狼帶到蒼穹。蒼穹在游牧文化里是神圣的，狼被人類賦予神圣的象征?！夺鳙C秘籍》中的“狼”是獨(dú)立存在的，能與獵人斗智斗勇。獵人們有句諺語(yǔ)“獨(dú)狼難追，群狼難攻”。獨(dú)狼孤立具有強(qiáng)悍的戰(zhàn)斗力，狼群為避免暴露行蹤，利用此特點(diǎn)踩著前狼爪印前行，以此迷惑獵人放棄捕獵。獵人受此啟發(fā)利用狼爪在雪地留下爪印，制造出有狼經(jīng)過(guò)的假象使狼放松警惕，而狼因大意不幸被捕。獵人也曾因?yàn)樽τ”焕亲R(shí)破捕獵陷阱，狼因聞到原腳印的味道使得獵人設(shè)置的爪印被發(fā)現(xiàn)，更令人驚訝的是捕獸器卻夾著石頭。狼利用思維敏捷、強(qiáng)悍的特點(diǎn)與人類進(jìn)行斗爭(zhēng)，但他們會(huì)在性命攸關(guān)之時(shí)選擇以一種寧為玉碎、不為瓦全的態(tài)度來(lái)反抗人類。正如文中提到被捕的六只狼奮力撕咬對(duì)方，而這正是狼界的規(guī)律：一只狼被囚禁而無(wú)望生還，其余狼會(huì)將其咬死吃掉。狼選擇以付出生命為代價(jià)的方式來(lái)反抗人類，以己之力與被人類打破的生態(tài)平衡相抗衡來(lái)表達(dá)他們的斗爭(zhēng)，以此保持自然的天性。

《狩獵秘籍》的另一個(gè)描寫(xiě)對(duì)象幼貂則是永遠(yuǎn)記著仇恨，用一生報(bào)復(fù)人類。獵人設(shè)置石夾捕獲黑貂，母貂觸動(dòng)機(jī)關(guān)為保護(hù)幼貂被砸死，幼貂“像是明白了什么，嘶叫著消失在亂石中”，死里逃生的幼貂仿佛明白了母親因人類的設(shè)計(jì)而亡，始終記恨著殺母仇人。幼貂每年“光顧”獵人的家，甚至獵人墳前仍留有黑貂爪印的痕跡。盡管黑貂沒(méi)有如同狼一般與人類斗智斗勇，卻迫使獵人不斷回想當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景承受煎熬，而這種復(fù)仇方式對(duì)獵人而言是誅心的。黑貂復(fù)仇沒(méi)有選擇狼那般激烈方式表達(dá)其反抗意識(shí)，而是在保全自身為前提下不斷向獵人施加心理折磨，這種反抗是溫柔的、卻也是最鋒利的。

動(dòng)物們的反抗與復(fù)仇逐漸使人類明白動(dòng)物并不是沒(méi)有感情、沒(méi)有屬于自己的意識(shí)，只不過(guò)是人類以自我為中心的、高高在上的姿態(tài)忽視了對(duì)他們的關(guān)注，將其放在低于人類的地位。狼的機(jī)智與不屈、哈熊為報(bào)復(fù)獵人的苦苦堅(jiān)持、母貂的奮不顧身都是在嚴(yán)酷的自然環(huán)境與人類環(huán)境中保存生命，以自己的方式反抗人類。生態(tài)批評(píng)學(xué)者王諾認(rèn)為“只有人意識(shí)到自然物作為自立的個(gè)體而不是人的對(duì)應(yīng)物、象征體、喻體——表現(xiàn)人的工具……以人類個(gè)體的身份與非人類的個(gè)體進(jìn)行平等交往，人與自然的交互主體性才能真正實(shí)現(xiàn)”[7]。人類不應(yīng)該按照自己的思維去揣摩動(dòng)物的心理，更不應(yīng)該將其他生物視為人類的附庸、任人宰割。動(dòng)物們以悲壯的方式來(lái)捍衛(wèi)自己的生命權(quán)利，自負(fù)的人類卻將其認(rèn)為是神秘詭異的，實(shí)則這是人類對(duì)動(dòng)物們主體意識(shí)的淡視，對(duì)動(dòng)物生命的漠視，是以一種不平等的態(tài)度來(lái)看待除人類之外的生命。

作者通過(guò)表現(xiàn)動(dòng)物的主體意識(shí)是希望以此勸誡人類，萬(wàn)物皆有靈，世間萬(wàn)物都是平等的、自由的、相互依存的，任何人也不能、也不應(yīng)因自身利益而損害其他生物。人類應(yīng)該重新審視人與自然的關(guān)系，只有將動(dòng)物等其他生物當(dāng)作獨(dú)立的生命主體，尊重與敬畏生命，與自然榮辱與共。

三、精神困惑的解答

作家寫(xiě)作會(huì)受到自然環(huán)境與人文環(huán)境的影響，作品的主題、意象、景觀等都會(huì)受到作家的心理、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化底蘊(yùn)、價(jià)值觀念、審美傾向等的影響。王族作為生活在新疆的西部散文家，其作品中表現(xiàn)出濃厚、自覺(jué)的生命意識(shí)，不管是植物還是動(dòng)物都滲透著作家對(duì)生命的理解與敬畏。由于遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)繁華中心地帶，在這片土地上的動(dòng)物大多保持著原生態(tài)的狀態(tài)、帶著靈氣，但傳統(tǒng)的農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益較低，不少人選擇投入現(xiàn)代工業(yè)的懷抱，這也導(dǎo)致動(dòng)植物的生存環(huán)境存在著危險(xiǎn)。有的動(dòng)物為保存性命選擇順?lè)s喪失野性，有的選擇以死相抗衡來(lái)保存自身天性，動(dòng)物們面對(duì)困難時(shí)截然不同的反應(yīng)觸發(fā)了作者對(duì)生命的思考。同時(shí)作者在關(guān)注自然生態(tài)之時(shí)也思考著如何處理人與社會(huì)、人與自我的復(fù)雜關(guān)系，為面對(duì)生態(tài)危機(jī)的人類找尋出路。

作者王族在《狩獵秘籍》獲獎(jiǎng)答謝詞中談到：親眼目睹了狩獵在最后一代獵人身上的終結(jié)，看到了他們經(jīng)歷命運(yùn)變化時(shí)的陣痛和困惑，也感受到了時(shí)代變化對(duì)古老文明的沖擊與改變。獵人們?cè)?jīng)因獵物而體現(xiàn)的生存價(jià)值……當(dāng)獵物被列入保護(hù)動(dòng)物范圍后，獵人們轉(zhuǎn)瞬陷入命運(yùn)的扭結(jié)和陣痛之中[8]?！搬鳙C”最早是為生存所需，是一種生存方式的存在。獵人們?cè)谝葬鳙C為生時(shí)，常常寄托著獵人存在和被需要的意義，“狩獵”在一定程度上存在著精神治愈的功能，在維持自身生存需要時(shí)給精神世界尋找寄托，以抵擋人們?cè)谌粘Ｉ钏a(chǎn)生的焦慮與疲憊[3]。獵禁政策的實(shí)施，獵人們的精神寄托消失，這是獵人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所必然要接受的一種結(jié)果。作者希望借獵具與獵人的故事為獵人找到解惑之法。

作者王族雖未直接將獵人解惑之法明確寫(xiě)于文中，但文中在描寫(xiě)人與動(dòng)物相處時(shí)具有深意的話語(yǔ)給讀者留下深思。這些具有深意的話語(yǔ)暗含著作者對(duì)動(dòng)物的態(tài)度以及人類應(yīng)持怎樣的態(tài)度。作者在介紹獵具“狼牙棒”時(shí)講到這樣一個(gè)故事：獵人使用短柄狼牙棒打大動(dòng)物，因柄太短，未能擊打到獵物，導(dǎo)致馬差點(diǎn)被砸到；當(dāng)獵人使用長(zhǎng)柄狼牙棒追擊黃羊時(shí)，獵人因柄太長(zhǎng)沒(méi)力度擊打獵物，而馬因?yàn)楂C物是體積比其小的黃羊，馬以亢奮的精神追擊黃羊。兩次的打獵經(jīng)歷給獵人的坐騎馬留下深刻記憶，導(dǎo)致馬見(jiàn)到長(zhǎng)柄狼牙棒時(shí)興奮嘶鳴，見(jiàn)到短柄狼牙棒時(shí)驚恐萬(wàn)分。馬截然不同的反應(yīng)使獵人意識(shí)到動(dòng)物是有靈性的、是有記憶的，兩次打獵在馬的心理留下深刻的印跡，而這也讓獵人突然感到手上的狼牙棒“重”了。這個(gè)“重”并非質(zhì)量之重，而是生命之重。正如前文寫(xiě)道：動(dòng)物并非無(wú)意識(shí)，是人類將自我凌駕于其他生命之上，選擇忽視其他生物生命。若有朝一日，人類能自覺(jué)地將其他生物生命視于與人類生命同等之時(shí)，“獵人們”手中武器、心中欲望同樣會(huì)變得沉甸甸，也就會(huì)明白如何與動(dòng)物、與自然和諧相處。此外，作者在文中寫(xiě)到“總有一些生命成為另一種生命果腹、馴服、殺戮、殘害和獵捕的對(duì)象。為了生存，人類在這方面做得最為得心應(yīng)手……人吃羊，是殺生，那么羊吃草，同樣也是對(duì)另一生命的掠奪，只不過(guò)因?yàn)椴菽緹o(wú)聲，便不會(huì)引發(fā)共情?！笨此破降Z(yǔ)，卻具譏諷之意。羊吃草被看作是天經(jīng)地義之事，如若草木能用言語(yǔ)表達(dá)情感，是否能喚起羊的手下留情？同樣人類為獲取豐富的利益不顧生態(tài)平衡、大肆捕殺和搜羅動(dòng)植物時(shí)，是否想到動(dòng)植物是有生命的，有其存在的內(nèi)在價(jià)值。人類為賺取高昂利益而隨意剝奪其他生物的生命、破壞其生存環(huán)境的行徑有違生態(tài)倫理提出的尊重且合理處理地球上所有物種和生命的要求。

尊重與敬畏生命，平等對(duì)待非人類是作者的解答，同時(shí)也是為處于現(xiàn)代文明中的人類如何與動(dòng)物、自然相處尋找答案。作者王族在西部土地上感受到的生命活力使其迫切地想在作品中表現(xiàn)生命的美好與健康，希望通過(guò)文字向人們傳遞生命的美好，促使人們反思現(xiàn)代生活觀念，在心靈上接受自然的陶冶，因?yàn)槿祟悘?fù)雜的心靈只有在與自然的接觸中變得充盈、健康，才能建設(shè)詩(shī)意家園。羅爾斯頓認(rèn)為人類的福祉是根植于自然。自然是生命之源，回歸自然尋找生命之根本，人應(yīng)該與山河自然、生靈萬(wàn)物同呼吸、共命運(yùn)。由于人類與自然是不斷向前發(fā)展的，這也意味著人類要不斷重新認(rèn)識(shí)自然來(lái)調(diào)整人類與自然的關(guān)系，最終才能走到理想中人與自然關(guān)系的和美。自然與人類的和諧共處并非單純脫離現(xiàn)代文明回到生產(chǎn)力低下的時(shí)代，而是如何利用現(xiàn)代文明達(dá)到人與自然的和諧。

四、結(jié)語(yǔ)

本篇散文作者盡可能地將自己的情感存在放到最低，以平和的方式向人們描寫(xiě)了獵人、獵具與動(dòng)物的故事，賦予動(dòng)物靈性，促使人類思考非人類的生命存在形式及其命運(yùn)，從而學(xué)會(huì)尊重生命，找回人類對(duì)自然的敬畏。散文末尾以含有勸人向善之意的“勸誡骨”結(jié)尾，其蘊(yùn)含著人類愛(ài)護(hù)萬(wàn)物、與萬(wàn)物平等的思想，使人在冰冷的獵具中感到暖意，卻也是最直逼人心的地方。西部土地上的一切，觸動(dòng)了作者對(duì)生命的思考，向人們展現(xiàn)了其對(duì)生命、對(duì)人類精神世界的觀照和追求人類與自然和諧相處的生態(tài)理想。