張 楚

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

黨的百年歷史，是一部共產(chǎn)黨人前仆后繼的奮斗史，更是一部不斷積累經(jīng)驗(yàn)、探索規(guī)律的馬克思主義中國(guó)化史。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，創(chuàng)造性地提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”即“兩個(gè)結(jié)合”的重大命題，這是我黨不斷取得理論創(chuàng)新和事業(yè)發(fā)展的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。谷文昌精神誕生于社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，其內(nèi)涵主要包括“信念堅(jiān)定的奮斗精神、一心為民的公仆情懷、敢作敢為的擔(dān)當(dāng)精神、廉潔自律的奉獻(xiàn)精神”[1]四個(gè)方面，凝煉概括和集中體現(xiàn)了谷文昌同志一生的黨性修養(yǎng)、理想追求和道德品質(zhì)，是馬克思主義中國(guó)化的有機(jī)組成部分和重要體現(xiàn)。從“兩個(gè)結(jié)合”出發(fā)，立足新的歷史條件，對(duì)谷文昌精神作出更加深刻和豐富的闡述，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義是谷文昌精神的理論來(lái)源

自馬克思主義傳入中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨人便十分注重其中國(guó)化、本土化和民族化。谷文昌精神是中國(guó)共產(chǎn)黨紅色基因的組成部分，同馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法相契合，是馬克思主義基本原理與社會(huì)主義革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的寶貴精神遺產(chǎn)。

(一)馬克思主義價(jià)值觀：谷文昌精神的本質(zhì)屬性

馬克思主義價(jià)值觀是馬克思主義科學(xué)世界觀的重要組成部分，是我們黨和國(guó)家制定路線、方針和政策的重要理論依據(jù)，是衡量合格黨員的根本參照。馬克思主義價(jià)值觀是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義奮斗的價(jià)值觀，是為人民、社會(huì)和黨的事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)的價(jià)值觀，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和集體利益、人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一。谷文昌的一生是為黨、為人民夙夜不懈的一生。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他為新中國(guó)的建立創(chuàng)下了卓越功勛；在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，他擔(dān)任東山縣縣委書記，書寫了把東山島從“荒島”變“寶島”的治理傳奇。他遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)親人，隨軍南下福建，為官一任，造福一方，他把自己看作人民的兒子，始終把自身的價(jià)值選擇和價(jià)值目標(biāo)同東山縣父老鄉(xiāng)親的根本利益保持一致，面對(duì)東山島上被老百姓譽(yù)為“三座大山”的風(fēng)、沙、旱災(zāi)害，發(fā)出了“苦干幾年，將荒島勾銷”的雄心豪言。

同時(shí)，谷文昌精神所包含的革命樂觀主義也是馬克思主義價(jià)值觀的題中之義。共產(chǎn)主義作為遠(yuǎn)大的理想是具體的，共產(chǎn)黨人在朝著既定的理想目標(biāo)前進(jìn)時(shí)，必定會(huì)遭遇許多挫折磨難，這就需要我們始終堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，保持革命樂觀情懷。馬克思主義價(jià)值觀認(rèn)為革命樂觀主義是保障人們迎難而上、執(zhí)著追求的重要精神力量。不僅面臨著治服風(fēng)沙的考驗(yàn)，谷文昌還一度受到敗逃臺(tái)灣的國(guó)民黨軍進(jìn)攻東山的威脅，他以科學(xué)的組織領(lǐng)導(dǎo)與高度的革命熱情，一步步克敵制勝，取得了東山島保衛(wèi)戰(zhàn)的全面勝利。政聲人去后，豐碑在人間，東山縣人民從此有了“先祭谷公，后拜祖宗”的獨(dú)特習(xí)俗，谷文昌的精神和業(yè)績(jī)，無(wú)不閃爍著馬克思主義價(jià)值觀的真理光輝。

(二)馬克思主義自然觀：谷文昌精神的邏輯基點(diǎn)

谷文昌之所以能夠帶領(lǐng)東山人民成功防治風(fēng)沙，徹底改變東山惡劣的自然條件，關(guān)鍵在于他始終遵循馬克思主義自然觀。馬克思主義自然觀是馬克思主義基本原理的重要組成部分，是人們認(rèn)識(shí)和改造自然的前提和基礎(chǔ)，是解決當(dāng)今資源和生態(tài)環(huán)境問題的根本原則。馬克思主義自然觀基于對(duì)自然界的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)人與自然關(guān)系的辯證考察，主張從生態(tài)視角，用聯(lián)系和發(fā)展的眼光審視人類的理念、行為及其后果，認(rèn)為人與自然是和諧統(tǒng)一的生命共同體，認(rèn)為“我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”[2]，人類可以認(rèn)識(shí)自然、改造自然，但不可凌駕于自然。谷文昌和東山縣林業(yè)科的同志們?yōu)榱烁物L(fēng)沙，踏遍了東山島412個(gè)山頭，測(cè)定了每個(gè)山口的風(fēng)力和風(fēng)速，記錄每一座沙丘的方位?；趯?duì)東山自然條件的深入考察和數(shù)次實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)累積，谷文昌帶領(lǐng)群眾植樹種草、筑堤防沙，從1954年到1957年，他們失敗了多少次，就重新嘗試了多少次，終于發(fā)現(xiàn)了木麻黃這一適合東山疏松沙地生長(zhǎng)，并能防風(fēng)固沙的植物。對(duì)東山島自然環(huán)境的成功改造是遵循馬克思主義自然觀和維護(hù)生態(tài)文明的光輝典范，更是遵循馬克思人與自然關(guān)系規(guī)律的成功實(shí)踐，可以說(shuō)，馬克思主義自然觀就是谷文昌精神生成的邏輯基點(diǎn)。

(三)馬克思主義實(shí)踐觀：谷文昌精神的哲學(xué)基石

對(duì)實(shí)踐科學(xué)范疇的發(fā)現(xiàn)使馬克思徹底從以往舊哲學(xué)的桎梏中解脫出來(lái)，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義新世界觀首要的和基本的觀點(diǎn)，也是谷文昌精神的理論核心和哲學(xué)基石。一方面，實(shí)踐是人的感性活動(dòng)，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”[3](P4)，實(shí)踐本身不是孤立靜止的事物，而是人與自然、人與社會(huì)不斷斗爭(zhēng)、不斷統(tǒng)一的過(guò)程。因此，實(shí)踐范疇反映著主體與客體對(duì)立統(tǒng)一過(guò)程，它不是靜態(tài)的、單一的范疇，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、歷史發(fā)展著的范疇。另一方面，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，是人類認(rèn)識(shí)的總規(guī)律。谷文昌躬身東山十余年，無(wú)論是抓綠化、治風(fēng)沙、造良田的生態(tài)建設(shè)，還是建水庫(kù)、修公路、設(shè)海港的基建工程，以及抵御國(guó)軍殘余和加強(qiáng)統(tǒng)戰(zhàn)工作，他都事事親為。正是經(jīng)過(guò)14余年不計(jì)其數(shù)的實(shí)踐和探索，谷文昌才能帶領(lǐng)東山群眾成功地把一個(gè)民不聊生、滿目瘡痍的邊防海島變成美麗富饒的海上綠洲。

(四)馬克思主義群眾觀：谷文昌精神的價(jià)值旨?xì)w

資產(chǎn)階級(jí)唯心史觀無(wú)視人民群眾的作用，馬克思主義則徹底揭示了歷史發(fā)展的秘密，確立了人民群眾創(chuàng)造歷史的基本觀點(diǎn)。馬克思主義群眾觀是馬克思主義根本立場(chǎng)的集中體現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨作為堅(jiān)定的馬克思主義政黨，始終依靠群眾和相信群眾，以切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。谷文昌一生履任數(shù)職，鞠躬盡瘁，勤勉敬業(yè)，所到之處無(wú)不受到百姓愛戴，這不僅是對(duì)他高超領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)與政策水平的肯定，更彰顯了以谷文昌為代表的黨員干部尊重人民主體地位，永葆人民公仆政治本色的理性自覺。他說(shuō)“革命的目的，就是為了群眾生活，如果我們不關(guān)心群眾疾苦，就是沒有群眾觀點(diǎn)，就無(wú)所謂革命”，為了百姓的福祉，他滿腔熱忱、埋頭苦干，時(shí)刻牽掛群眾生活點(diǎn)滴，無(wú)論事大事小，谷文昌都會(huì)親自接待，悉心解決群眾急難愁盼問題。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是谷文昌精神的歷史根基

黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展取得歷史性成就。習(xí)近平“兩個(gè)結(jié)合”的重要論斷，表明黨以強(qiáng)烈的文化自信和文化自覺認(rèn)識(shí)到，在百年奮斗的過(guò)往歷程中，不僅要以馬克思主義為根本指導(dǎo)，中國(guó)自身歷史文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性地位同樣不容忽視。谷文昌精神作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，能受到人們的景仰和追求，正是因?yàn)樘N(yùn)含在其中的傳統(tǒng)文化基因能激起人們強(qiáng)烈的情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同。

(一)仁者愛人的倫理思想

“仁”是中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的典型代表，“仁者愛人”是中國(guó)古代儒家的根本價(jià)值觀，是孔子仁愛思想的凝煉表達(dá)，它要求人們?cè)诮煌鶗r(shí)應(yīng)與人為善，仁愛待人。這主要涉及兩方面內(nèi)容：一是“己所不欲，勿施于人”；二是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。質(zhì)言之，“仁者愛人”的基本思想就是用自己的感受去理解他人的感受，通過(guò)換位思考，擁有愛人的情感和能力。孟子是繼孔子之后的又一位先秦儒學(xué)大家，他繼承發(fā)展了儒家的仁愛思想，借由“性善論”思想，提出“親親而仁民，仁民而愛物”的道德觀，從而由人及物、由近及遠(yuǎn)地把仁愛思想推進(jìn)到一個(gè)新高度。毛澤東曾說(shuō)：“仁象現(xiàn)在說(shuō)的‘親愛團(tuán)結(jié)’?！盵4]習(xí)近平也曾強(qiáng)調(diào)要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”[5]。中華民族的傳統(tǒng)道德和深厚博大的儒家仁愛思想是中華文化的優(yōu)秀基因，也是谷文昌關(guān)心群眾疾苦，為維護(hù)國(guó)家利益和人民利益而不惜犧牲個(gè)人利益的精神源泉。

(二)民為邦本的善政理念

中國(guó)善政、善治的治世理念，是以“民為邦本、本固邦寧”的核心價(jià)值理念為其基石的。以民為本的思想肇始于商周時(shí)期，《尚書》的核心思想就是“敬天”“明德”“慎罰”和“保民”。民本思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中始終占據(jù)著舉足輕重的地位，即使放在現(xiàn)代社會(huì)，仍然是最為重要的思想之一。我們可以從傳統(tǒng)儒家、道家思想所蘊(yùn)含的豐富民本思想中，窺見谷文昌身上所展現(xiàn)的民為邦本的善政理念?？鬃訌摹叭省睂W(xué)出發(fā)，提出“富民”的民本思想，以“養(yǎng)民”為政治首要任務(wù)、主張惠民畏民、為政以德；孟子主張“仁政”，曾有言“民為貴，社稷次之，君為輕”；老子《道德經(jīng)》中“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”的思想，深刻體現(xiàn)了以百姓的意志為最高和最后的政治評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的吸收和革新，在一代又一代的共產(chǎn)黨員身上展現(xiàn)出來(lái)。谷文昌生前常說(shuō)：“對(duì)群眾有利的事，再難也要辦”，習(xí)近平總書記曾多次對(duì)谷文昌精神給予高度肯定和評(píng)價(jià)，稱贊他“在老百姓心中樹起了一座不朽的豐碑”。

(三)剛健有為的進(jìn)取精神

《易經(jīng)》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，其所反映的是一種自強(qiáng)不息、剛健有為的精神，這“正是中華民族傳統(tǒng)文化主導(dǎo)精神”[6]。此精神一方面主要表現(xiàn)為在挫折逆境面前發(fā)奮圖強(qiáng)、堅(jiān)定不移地追求理想信念，或大丈夫的“富貴不淫、貧賤不移、威武不屈”的處世態(tài)度；另一方面也表現(xiàn)為積極否定、革故鼎新的改革精神，正如《禮記》所言“茍日新，日日新，又日新”。谷文昌的一生，正是傳統(tǒng)文化中這種自強(qiáng)不息、剛健有為精神的鮮明寫照。他在初期嘗試造林固沙時(shí)，可謂是屢戰(zhàn)屢敗、屢敗屢戰(zhàn)，面對(duì)親自種下的十萬(wàn)株樹苗、十多個(gè)樹種先后被風(fēng)沙摧毀的現(xiàn)實(shí)，他豪言“不治服風(fēng)沙，就讓風(fēng)沙把我埋掉”，終于在數(shù)年嘗試后，成功帶領(lǐng)大家在東山大地上植滿了四季常青的木麻黃。谷文昌身上始終有著一種敢為人先的首創(chuàng)精神，在他的帶領(lǐng)下，東山8.2萬(wàn)畝山頭披上綠裝，擴(kuò)大耕地1萬(wàn)多畝，改良農(nóng)田7萬(wàn)多畝，提高了復(fù)種指數(shù)，出現(xiàn)了林茂糧豐、百業(yè)興旺的景象。谷文昌硬是憑借一股闖勁兒把曾經(jīng)“春夏苦旱災(zāi)，秋冬風(fēng)沙害”的環(huán)境，變成了“舉首不見石頭山，下看不見飛海灘，上路不被太陽(yáng)曬，樹林里面找村莊”的生態(tài)奇跡。

(四)經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)態(tài)度

“經(jīng)世致用”是明清之際儒家學(xué)者開創(chuàng)的學(xué)術(shù)思潮。它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子求實(shí)、務(wù)實(shí)的思想特點(diǎn)和“以天下為己任”的情懷。力戒空談、崇尚實(shí)干是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是在革命、建設(shè)和改革中帶領(lǐng)人民不斷攻堅(jiān)克難、奪取勝利的關(guān)鍵?！懊也挥谐?，鮮克有終”，谷文昌遠(yuǎn)離林縣老家，南下福建辛勤耕耘14年，歷任中共東山縣委組織部部長(zhǎng)、縣長(zhǎng)、縣委書記，福建省林業(yè)廳副廳長(zhǎng)，龍溪地區(qū)林業(yè)局局長(zhǎng)，龍溪行政公署副專員等職，他始終秉持抓鐵有痕、踏石留印的決心和干勁，以真抓實(shí)干、攻堅(jiān)克難的精神狀態(tài)投入到工作中。谷文昌不圖虛名，不搞虛假政績(jī)，還經(jīng)常告誡基層干部“喊破嗓子，不如干出樣子”，隨著東山日新月異的變化，谷文昌精神也感染了無(wú)數(shù)后繼者，造就了東山縣“一任接著一任干，歷任都有新貢獻(xiàn)”的佳話。

(五)克己奉公的廉潔本色

中華歷史無(wú)數(shù)事例證明：勤廉為政則國(guó)興，怠政腐敗則國(guó)亡。因此，廉政思想就成為中國(guó)古代政治思想史的一條主線。我國(guó)傳統(tǒng)文化中所講的“清廉”，首先是要求為官者少欲，尚儉去奢，過(guò)簡(jiǎn)樸的生活。如《老子》主張的“尚儉去奢”，《墨子》提出的“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”。其次，傳統(tǒng)文化中的“清廉”思想也有重義輕利，見利思義之意，認(rèn)為“君子愛財(cái)，取之有道”，提倡君子潔身自好，不要貪婪，拒收不義之財(cái)。如孔子所說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”孟子說(shuō)：“可以取，可以無(wú)取，取傷廉。”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、思想廣博、底蘊(yùn)深厚的中華傳統(tǒng)廉政文化孕育了中國(guó)共產(chǎn)黨人向來(lái)重視黨風(fēng)廉政建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，克己奉公是共產(chǎn)黨人最鮮明的特征之一，也是衡量黨員干部是否合格的基本標(biāo)準(zhǔn)。谷文昌為官一生，生前不搞特殊，不以權(quán)謀私，身為林業(yè)局局長(zhǎng)的他，家里甚至一條木板凳都沒有；死后妻子謹(jǐn)遵遺囑，把家里專供谷文昌使用的電話線，連同其配槍和自行車，都一并上交。谷文昌廉潔奉公、高風(fēng)亮節(jié)的品行是中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化在現(xiàn)今時(shí)代的的生動(dòng)表達(dá)。

三、在“兩個(gè)結(jié)合”中弘揚(yáng)谷文昌精神

立足新時(shí)代，大力傳承和弘揚(yáng)谷文昌精神，體現(xiàn)的是精神賡續(xù)、初心追尋和時(shí)代擔(dān)當(dāng)。在歷史發(fā)展的關(guān)鍵期，繼續(xù)弘揚(yáng)谷文昌精神需要以“兩個(gè)結(jié)合”重要思想為指導(dǎo)。

(一)谷文昌精神是“兩個(gè)結(jié)合”的成果

首先，谷文昌精神是對(duì)馬克思主義基本原理的堅(jiān)持與發(fā)展。馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義執(zhí)政黨的根本指導(dǎo)思想，“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[7]馬克思主義以其廣博精深的內(nèi)容與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，不斷取得理論創(chuàng)新。谷文昌是中國(guó)共產(chǎn)黨人的先鋒楷模，谷文昌精神是馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代表達(dá)，是馬克思主義道德觀和大無(wú)畏革命精神同社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的具體實(shí)踐相結(jié)合的歷史成果。其次，谷文昌精神是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)化與創(chuàng)生。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，不僅為民族復(fù)興的遠(yuǎn)大追求不懈奮斗，也始終擔(dān)負(fù)著推動(dòng)傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史責(zé)任，從未停止對(duì)傳統(tǒng)文化的探索和發(fā)展，共產(chǎn)黨人基于對(duì)傳統(tǒng)文化及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，持續(xù)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)化與創(chuàng)生，累積了無(wú)數(shù)寶貴的精神財(cái)富，作為中國(guó)共產(chǎn)黨人凝神聚氣的精神血骨而代代傳續(xù)。谷文昌精神從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取養(yǎng)分，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

(二)“兩個(gè)結(jié)合”重要思想的實(shí)踐啟示

首先，要凸顯谷文昌精神的實(shí)踐性。馬克思指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說(shuō)來(lái)，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化?！盵8](P48)精神只有扎根于實(shí)踐中，落實(shí)到人類生活的現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，使它本身具有實(shí)踐的內(nèi)容，精神才不是空洞的，才有實(shí)際意義?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的重要論斷深刻闡明了把馬克思主義理論落實(shí)到中國(guó)具體實(shí)踐中去，是發(fā)展馬克思主義中國(guó)化的根本舉措，也是弘揚(yáng)谷文昌精神的原則要求。因此，要本著實(shí)踐第一的原則，把谷文昌精神融入日常生活。一方面，自上而下，加大宣傳力度，豐富宣傳形式，比如通過(guò)加強(qiáng)新聞報(bào)道、設(shè)立紀(jì)念館和紀(jì)念日、舉辦主題教育活動(dòng)、進(jìn)行谷文昌模范事跡展播等形式，營(yíng)造學(xué)習(xí)谷文昌精神的良好氛圍。另一方面，自下而上增強(qiáng)人們對(duì)谷文昌精神的情感認(rèn)同和行為自覺，促使人們自覺地比照和向谷文昌看齊，通過(guò)一代又一代人的詮釋和實(shí)踐，谷文昌精神必將被賦予更多深刻且豐富的含義。

其次，要注重谷文昌精神的傳承性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園和培根塑魂的豐美沃土，也是谷文昌精神生成的思想根基。要發(fā)展，首先要傳承，“兩個(gè)結(jié)合”的重要論斷啟發(fā)我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化著眼，發(fā)掘谷文昌精神中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神基因，以文化獨(dú)有的力量激活谷文昌精神在新時(shí)代條件下的感召力和凝聚力。這需要我們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度研究梳理，其中關(guān)鍵一步，是以時(shí)代目標(biāo)和文化發(fā)展任務(wù)為依據(jù)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確的價(jià)值判斷，并肅清一切束縛傳統(tǒng)文化發(fā)展的思想觀念和體制機(jī)制，為傳統(tǒng)文化提供一個(gè)寬松有序的發(fā)展空間。此外，還要注意創(chuàng)新形式、融于當(dāng)下，賦予傳統(tǒng)文化生機(jī)活力。傳統(tǒng)文化中的許多內(nèi)容囿于自身落后的表達(dá)方式，沒有發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值，這就需要將其從舊形式的牢籠里解脫出來(lái)，善用新媒體、新技術(shù)，豐富傳統(tǒng)文化的傳播路徑。同時(shí)在基本精神之上增添新的內(nèi)容，激活傳統(tǒng)文化價(jià)值基因，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，

最后，要培育谷文昌精神的時(shí)代性。谷文昌精神的產(chǎn)生雖然有其特定時(shí)代背景，但所蘊(yùn)含的豐富理論特質(zhì)仍適用于當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，應(yīng)立足當(dāng)下社會(huì)歷史實(shí)踐，守正創(chuàng)新，彰顯谷文昌精神的時(shí)代價(jià)值。第一，谷文昌精神是立德樹人的推動(dòng)力。立德樹人是新時(shí)代教育的根本任務(wù)，青少年時(shí)期是人生的“撥節(jié)孕穗期”，學(xué)校是教育工作的主陣地，要把谷文昌精神融入思想政治課堂和校園文化建設(shè)之中，以多彩的教育載體和富有感染力的人物事跡推動(dòng)谷文昌精神的傳播。要重視校園文化具有的潛移默化的隱性教育功能，可通過(guò)制作展板、開展趣味活動(dòng)或舉辦主題演講比賽等形式，激發(fā)學(xué)生的參與熱情，強(qiáng)化對(duì)谷文昌精神的學(xué)習(xí)效果和情感認(rèn)同。第二，谷文昌精神是滋養(yǎng)干部的營(yíng)養(yǎng)劑。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“谷文昌同志的事跡同焦裕祿、楊善洲同志的事跡一樣，展示了一名共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的堅(jiān)強(qiáng)黨性、遠(yuǎn)大理性、博大胸懷、高尚情操?！盵8]注重黨性教育和黨性鍛煉，不斷開展批評(píng)和自我批評(píng)，是我黨作為百年大黨依舊長(zhǎng)盛不衰、風(fēng)華正茂的青春密碼。立足新的時(shí)代方位，邁向第二個(gè)百年目標(biāo)，黨必將面臨著更多新的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，谷文昌精神是紅色基因的組成部分，依托谷文昌事跡開展黨性教育，促使谷文昌精神更加入腦入心，通過(guò)英雄模范的作用打造黨的高質(zhì)量干部隊(duì)伍。第三，谷文昌精神是家風(fēng)建設(shè)的正能量。注重家風(fēng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，優(yōu)良的家風(fēng)是整個(gè)社會(huì)風(fēng)清氣正的重要保障，谷文昌“清白持家、簡(jiǎn)樸本分、為民奉獻(xiàn)”的家風(fēng)，為家風(fēng)培育工作發(fā)揮了示范作用?？梢猿浞职l(fā)揮主流媒體的輿論引導(dǎo)作用，通過(guò)開設(shè)專題欄目，加大對(duì)谷文昌家風(fēng)故事的宣傳弘揚(yáng)力度，與民眾形成溝通互動(dòng)，在全社會(huì)掀起尊崇、學(xué)習(xí)和積極建設(shè)優(yōu)良家風(fēng)的風(fēng)氣。