蔣曉俊， 王思敏

（桂林理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004）

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”[1]2014年習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上引用魏征在《諫太宗十思疏》中所言“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”來對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡釋，認(rèn)為一個(gè)民族無論何時(shí)都不能丟掉自己的文化。我國傳統(tǒng)文化大多起源于鄉(xiāng)村，歷史悠久，在鄉(xiāng)村發(fā)展的各個(gè)歷史階段都對(duì)村民的思想道德建設(shè)起著極大作用。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和各種西方思潮的不斷涌入，村民在物質(zhì)生活水平日益提高的同時(shí)，精神生活卻出現(xiàn)了一定程度的匱乏和危機(jī)，缺少精神追求，道德失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的規(guī)范作用失效存在極大關(guān)系。2017年黨的十九大報(bào)告中提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，在文化方面提出文化振興的目標(biāo)，要求在鄉(xiāng)村地區(qū)培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)。因此，鄉(xiāng)村振興要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，使鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)與活力。

一、鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展有助于推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興

中國文化的根脈在鄉(xiāng)村，正如歷史文化名人梁漱溟所說:“中國文化以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，所以中國文化的根就是鄉(xiāng)村?！盵2]鄉(xiāng)村文化是維系鄉(xiāng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定的精神紐帶，凝聚著世代村民的勤勞與智慧，丟棄文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)而求發(fā)展、求創(chuàng)新，必然招致失敗。因此，鄉(xiāng)村要發(fā)展、要振興，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展不可間斷，繼承與發(fā)展鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的重要途徑。

1.鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于豐富村民的業(yè)余生活，提升村民的生活品質(zhì)。鄉(xiāng)村文化振興就是要避免片面追求鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在滿足村民物質(zhì)生活需求的同時(shí)滿足其精神文化需求，提供豐富的文化生活，維系社會(huì)穩(wěn)定。近年來許多農(nóng)民對(duì)于美好生活的追求與日俱增，特別是在精神層面有了更高的需求，不再局限于“看報(bào)紙、聽廣播、看電視”等形式簡(jiǎn)單、參與感較低的文化生活，開始追求更加多元、更加豐富、更具參與感的文化生活。鄉(xiāng)村中千百年來形成的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)、傳統(tǒng)手工技藝等形式多樣的文化活動(dòng)，諸如：端午賽龍舟、三月三唱山歌、豐收長(zhǎng)桌宴、剪紙藝術(shù)等，都能為村民的閑暇生活提供豐富多彩的鄉(xiāng)村文化素材，在各種極具參與性的活動(dòng)中獲得精神的滿足，增進(jìn)鄰里和睦和民族團(tuán)結(jié)。

2.鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于加強(qiáng)村民的思想道德建設(shè)，提升鄉(xiāng)村的文明程度。鄉(xiāng)村文化振興就是要對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化有所“揚(yáng)棄”，使得優(yōu)秀的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化能夠在推動(dòng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德建設(shè)等方面發(fā)揮作用。當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)思想道德領(lǐng)域出現(xiàn)了不良傾向，比如，相互攀比、鋪張浪費(fèi)等不良風(fēng)氣盛行，“等靠要”思想仍然存在，社會(huì)公德水平較低，文明意識(shí)和禮儀僅停留在表面等，如果任其擴(kuò)散蔓延，將不利于文明鄉(xiāng)村的建設(shè)。鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、禮尚往來、尊老愛幼、崇德重義、以和為貴等傳統(tǒng)價(jià)值觀念和優(yōu)良作風(fēng)在現(xiàn)代農(nóng)村的重新普及與推廣，將有利于提高村民的思想道德水平，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，提升鄉(xiāng)村的文明程度。

3.鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于激活村民的文化需求，推動(dòng)鄉(xiāng)村的文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。鄉(xiāng)村文化振興還要調(diào)動(dòng)村民的熱情，合理開發(fā)和利用好鄉(xiāng)村豐富的傳統(tǒng)文化資源，助力形成地域文化品牌，帶動(dòng)村民就業(yè)。鄉(xiāng)村中的許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源能與文化產(chǎn)業(yè)相銜接，利用好各類具有觀賞價(jià)值和文化價(jià)值的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，賦予鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代生活理念。同時(shí)結(jié)合旅游、文創(chuàng)等推動(dòng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與現(xiàn)代消費(fèi)需求相一致，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將為鄉(xiāng)村文化振興持續(xù)不斷地注入經(jīng)濟(jì)活力。

二、鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展面臨的困境

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化豐富多彩，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華文化的根脈。但是隨著現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)村中不可避免地出現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，阻礙鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，使得鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了一定程度的衰敗之勢(shì)。具體而言，當(dāng)前鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展面臨以下主要困境。

1.現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念產(chǎn)生沖擊，誘發(fā)文化認(rèn)同危機(jī)

工業(yè)文明使得社會(huì)現(xiàn)代化、工業(yè)化和信息化的發(fā)展步伐加快，鄉(xiāng)村與城市間壁壘逐漸被打破，在提高村民物質(zhì)生活水平的同時(shí)，鄉(xiāng)村中優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀和當(dāng)?shù)靥厣l(xiāng)風(fēng)民俗不斷受到現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊而逐漸被邊緣化。許多村民的價(jià)值觀被各種蜂擁而至又復(fù)雜難辨的文化所影響，“原來被視為不對(duì)的現(xiàn)在被人追捧，原來被認(rèn)為神圣的現(xiàn)在卻遭到遺棄，天理良心、禮義廉恥等價(jià)值觀念不再受人信奉?！盵3]一方面，一些信鬼神、算八字等封建陋習(xí)和“三綱五?！钡确饨ㄔ闫晌幕鴱?fù)興傳統(tǒng)文化的外衣活躍在網(wǎng)絡(luò)之中，使得部分村民難以辨別傳統(tǒng)文化中的糟粕與精華，轉(zhuǎn)而去攻擊和摒棄尊德守禮、尊老愛幼等優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀和男女平等的科學(xué)價(jià)值觀；另一方面，現(xiàn)代化發(fā)展催生的城市文化以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨利的價(jià)值導(dǎo)向正強(qiáng)勢(shì)地沖擊著鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)主流價(jià)值觀。部分村民“利”字當(dāng)頭，一切以物質(zhì)利益為追求，一切沒有物質(zhì)報(bào)酬的活動(dòng)都拒絕參與，傳統(tǒng)的勤儉持家、以和為貴等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德被金錢利益所模糊。長(zhǎng)期以來形成的民風(fēng)習(xí)俗、村規(guī)民約、倫理道德規(guī)范等鄉(xiāng)村治理約束力量，在當(dāng)下亦趨于弱化，鄉(xiāng)村凝聚力和認(rèn)同感降低，有些人片面地認(rèn)為鄉(xiāng)村的一切文化都是陳舊落后的封建余毒，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化風(fēng)俗早已不適于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要，個(gè)人自我意識(shí)和個(gè)人利益的最大化實(shí)現(xiàn)成為村民追求的目標(biāo)。

2.人口空心化對(duì)傳統(tǒng)文化傳承產(chǎn)生影響，導(dǎo)致傳承人才缺位

隨著城鄉(xiāng)一體化發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn)以及城市勞動(dòng)力市場(chǎng)的開放，許多村民特別是青壯年為尋求生計(jì)或發(fā)展需求，選擇前往城市就業(yè)或定居。此外，受過高等教育的優(yōu)秀鄉(xiāng)村青年人才大多從小受到“走出農(nóng)村”“擺脫農(nóng)民身份”等思想的影響，在適應(yīng)城市便捷化和快節(jié)奏的生活后不愿回到鄉(xiāng)村生活。在這種情況下，一方面，青壯年大量外出致使傳統(tǒng)文化繼承缺乏新鮮血液。例如在湖南辰溪縣，辰溪絲弦、辰溪漁鼓、辰河高腔等傳統(tǒng)技藝、民族語言等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)伴隨著傳承人的消減而日漸消失。當(dāng)下，由于農(nóng)村人口空心化的不斷加劇，這一類鄉(xiāng)村特有民俗文化的傳承人正面臨著斷層，傳承主體大多為鄉(xiāng)村中的老年群體。即便是愿意留在鄉(xiāng)村的年輕人，多因?yàn)槔^承傳統(tǒng)文化所需要的付出與收獲不成正比、相關(guān)扶持制度不到位等原因，不愿意、不樂意繼承傳統(tǒng)文化。另一方面，專業(yè)文化人才補(bǔ)給不足，致使傳統(tǒng)文化在重新煥發(fā)生機(jī)與活力的過程中缺乏創(chuàng)新引領(lǐng)主體。當(dāng)前農(nóng)村人口構(gòu)成主要以婦女、老人和兒童為主，他們大多受到自身年齡、性別、閱歷、教育程度和價(jià)值觀等的限制，對(duì)手機(jī)和電腦等電子設(shè)備的利用水平有限，對(duì)新事物、新觀點(diǎn)和新形勢(shì)等接受程度有限，創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力不足，難以將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為人民大眾喜聞樂見的、輕松的藝術(shù)形式，以再現(xiàn)其文化魅力。

3.功利化思想對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)生阻礙，生存場(chǎng)域日漸式微

農(nóng)村的各類文化遺產(chǎn)生存場(chǎng)域日漸式微，在中西部地區(qū)的一些村落，村民對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)意識(shí)，重經(jīng)濟(jì)輕文化，忽視了文化發(fā)展與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的相互促進(jìn)關(guān)系。一方面，當(dāng)前有部分村干部忽視了在鄉(xiāng)村建設(shè)中文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作的重要性和緊迫性，將精力集中于發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，片面地認(rèn)為各類文化遺產(chǎn)僅是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，從而過度地開發(fā)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，忽視了對(duì)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的規(guī)范化設(shè)計(jì)和傳承保護(hù)。甚至，武斷地用城市文明代替鄉(xiāng)村文明，對(duì)傳統(tǒng)古村落、人文景觀以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行不合理的改造，導(dǎo)致“中國傳統(tǒng)建筑樣式所承載的審美文化情趣、古民居門楣楹聯(lián)所寄寓的人文藝術(shù)志趣都消失殆盡”[4]，造成“千村一面”的現(xiàn)象。這不僅不利于借助鄉(xiāng)村文化旅游帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，而且丟失了鄉(xiāng)村中文化遺產(chǎn)獨(dú)有的特色和內(nèi)涵。另一方面，部分村民對(duì)于鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承呈現(xiàn)出一副事不關(guān)己的態(tài)度，認(rèn)為文化遺產(chǎn)的開發(fā)只要不影響自身的利益即可，只想借由文化遺產(chǎn)的軀殼發(fā)展經(jīng)濟(jì)來充實(shí)自身的腰包，忽略了文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值。甚至有村民認(rèn)為鄉(xiāng)村各類文化遺產(chǎn)是致使鄉(xiāng)村貧困落后的因素，發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)最先需要舍棄的就是各類鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，因此，為了追尋經(jīng)濟(jì)利益而會(huì)出現(xiàn)人為地去破壞和放棄一些人文景觀等。

三、鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮路徑

鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展工作是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及政府、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、民間文化精英群體和廣大鄉(xiāng)村村民。在鄉(xiāng)村振興視域下，為更好實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，應(yīng)針對(duì)其在推動(dòng)鄉(xiāng)村振興過程中遇到的困境，從不同層面探究鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展出路，使政府、社會(huì)、農(nóng)民等明確各自應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。

1.健全相關(guān)法律法規(guī)，合理規(guī)劃傳承與發(fā)展機(jī)制

第一，國家層面要制定與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展相匹配的法律條文，建立一套包含激勵(lì)機(jī)制與問責(zé)機(jī)制在內(nèi)的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承機(jī)制。各地區(qū)要加大對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度，制定相應(yīng)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)和程序，建立以文化部門為中心、多部門協(xié)調(diào)配合的鄉(xiāng)村文化保護(hù)與傳承工作組，共同推進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承與建設(shè)工作，確保鄉(xiāng)村文化的保護(hù)朝著法制化、規(guī)范化和科學(xué)化的方向發(fā)展。同時(shí)，在制定相關(guān)法律的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)執(zhí)法力度，做到有法必依?！胺彩桥c鄉(xiāng)村文化有關(guān)的各類開發(fā)項(xiàng)目都需要相關(guān)部門進(jìn)行嚴(yán)格審查，在法律允許的范圍內(nèi)對(duì)歷史遺留古跡進(jìn)行有限度的修繕改造，以保存鄉(xiāng)村文化鮮明的地域特色”[5]，避免盲目開發(fā)致使彌足珍貴的傳統(tǒng)文化資源遭到無端破壞。

第二，地方政府要將美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展相結(jié)合，進(jìn)行整體性的工作部署和規(guī)劃。在確定保護(hù)范圍上要一視同仁，不論是歷史文化古村、古建筑遺存、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)節(jié)慶、名人傳記，還是家族家譜等具有歷史價(jià)值和文化價(jià)值的文化遺產(chǎn)都要列入為文化保護(hù)的專項(xiàng)內(nèi)容。與此同時(shí)，還要統(tǒng)籌規(guī)劃鄉(xiāng)村的資源稟賦、產(chǎn)業(yè)布局及人文歷史等，將鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展經(jīng)費(fèi)納入財(cái)政預(yù)算，組織好文物保護(hù)部門人員和相關(guān)專家學(xué)者對(duì)各類鄉(xiāng)村文化進(jìn)行價(jià)值評(píng)估，量體裁衣，在保證鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體性和立體性的基礎(chǔ)上制定相應(yīng)的保護(hù)與傳承措施，對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行多樣化、差異化和個(gè)性化建設(shè)。

2.重塑村民價(jià)值觀念，煥發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)文明新氣象

第一，積極開展移風(fēng)易俗活動(dòng)。一方面，破除鄉(xiāng)村中大操大辦、厚葬薄養(yǎng)、人情攀比等陳規(guī)陋習(xí)和陳舊思想，抵制各種封建迷信活動(dòng)，利用廣播、電視和手機(jī)等媒介加強(qiáng)對(duì)村民的宣傳和引導(dǎo)，組織權(quán)威學(xué)者、文藝工作者、青年大學(xué)生等到農(nóng)村開展科普工作。另一方面，傳承好優(yōu)良家風(fēng)鄉(xiāng)風(fēng)。不僅要開展好“立家規(guī)、明家訓(xùn)、嚴(yán)家教、傳家風(fēng)”、尋找道德模范、星級(jí)文明戶等活動(dòng)，組織群眾聆聽良好家風(fēng)故事，感受孝道等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮模范人物、優(yōu)秀鄉(xiāng)賢的先鋒帶頭作用，號(hào)召群眾向優(yōu)秀模范學(xué)習(xí)，以良好家風(fēng)來淳樸民風(fēng)、文明鄉(xiāng)風(fēng)，還要發(fā)揮好鄉(xiāng)村民間慶典、地方傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)文化遺址和文化作品等的滋養(yǎng)作用，增強(qiáng)村民對(duì)于鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

第二，健全鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系。首先，加強(qiáng)思想政治教育，利用文體志愿服務(wù)小分隊(duì)、網(wǎng)絡(luò)短視頻等農(nóng)民群眾喜聞樂見的形式，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀融合起來開展宣傳教育，便于使其內(nèi)化于村民的精神追求，外化于自覺行動(dòng)。其次，深入開展精神文明建設(shè)活動(dòng)，樹立鄉(xiāng)村道德模范。推進(jìn)誠信建設(shè)和社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，組織開展好媳婦、好兒女、好公婆等評(píng)選表彰活動(dòng)，積極開展優(yōu)秀人物事跡的宣傳，及時(shí)推出一批村民身邊看得見、摸得著、學(xué)得到的榜樣人物，建立和完善發(fā)揮先進(jìn)模范作用的長(zhǎng)效激勵(lì)機(jī)制。再次，加強(qiáng)公共文化建設(shè)，充分發(fā)揮基層綜合性文化服務(wù)中心作用。例如，鼓勵(lì)文藝工作者傳承與創(chuàng)新鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推出人民群眾喜聞樂見的優(yōu)秀文藝作品；鼓勵(lì)群眾開展集體性節(jié)日民俗活動(dòng)，在傳統(tǒng)節(jié)日氛圍中傳承先輩們的優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值理念；在公共場(chǎng)所設(shè)置公益廣告、文化墻、宣傳欄宣傳良好家風(fēng)家訓(xùn)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3.合理開發(fā)傳統(tǒng)文化，發(fā)展特色鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)

我國鄉(xiāng)村眾多，但鄉(xiāng)村文化卻大相徑庭，各有特點(diǎn)。在打造文化產(chǎn)業(yè)的過程中應(yīng)充分挖掘能體現(xiàn)地域特色的鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并與市場(chǎng)形成良性結(jié)合，形成“各美其美”又蓬勃發(fā)展的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。

第一，在保存地域特色的基礎(chǔ)上充分挖掘本地文化資源。對(duì)于具有較高建筑工藝水準(zhǔn)、藝術(shù)價(jià)值和觀賞價(jià)值并且能展現(xiàn)地方特色傳統(tǒng)文化的古村古鎮(zhèn)等，在保留其特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)利用，因地制宜地建造博物館、展覽館、文化館、鄉(xiāng)村特色農(nóng)家樂等。例如，懷化市辰溪縣對(duì)五寶田村古建筑群的合理性開發(fā)和利用，使得五寶田村重新煥發(fā)生機(jī)，發(fā)展為游客休閑度假的打卡勝地。

第二，增強(qiáng)創(chuàng)新思維，積極開發(fā)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新模式。既可從提升鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)著手，將現(xiàn)代文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)融入當(dāng)?shù)孛藲v史、文化遺址、風(fēng)俗禮儀、傳統(tǒng)工藝等，守正創(chuàng)新地推出體現(xiàn)鄉(xiāng)村特色的系列文創(chuàng)產(chǎn)品，打造鄉(xiāng)村特色文化品牌；也可從發(fā)展文旅融合的新型文化產(chǎn)業(yè)著眼，推出一系列“鄉(xiāng)村文化+”的旅游新模式。例如:“鄉(xiāng)村文化+休閑體驗(yàn)”模式，將美景、生態(tài)、人文等相結(jié)合，讓游客在置身鄉(xiāng)間秀美景色之中的同時(shí)陶冶情操，體會(huì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)；“鄉(xiāng)村文化+有機(jī)養(yǎng)生”模式，將秀美原始的鄉(xiāng)村生態(tài)、傳統(tǒng)民間醫(yī)學(xué)文化和現(xiàn)代健康管理方式相結(jié)合，讓游客在青山綠水中放松身心的同時(shí)體會(huì)非物質(zhì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的神奇魅力；“鄉(xiāng)村文化+互聯(lián)網(wǎng)”模式，利用現(xiàn)代信息化技術(shù)將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化向外宣傳推廣等?？傊?，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，積極探索鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新模式，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與現(xiàn)代消費(fèi)需求相一致，才能賦予鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)更加多元的發(fā)展可能性。

4.喚醒農(nóng)民主體意識(shí)，建設(shè)綜合性文化傳承隊(duì)伍

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承工作重點(diǎn)在于“人”，必須建設(shè)以農(nóng)民為主體、其他社會(huì)力量共同參與的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承隊(duì)伍。

第一，鼓勵(lì)文化傳承人破除陳規(guī)，積極傳播傳統(tǒng)技藝。在技藝傳承人的培養(yǎng)方面，打破陳舊門規(guī)訓(xùn)誡，擴(kuò)招潛心學(xué)藝的傳承人，改變“傳男不傳女”“父?jìng)髯印钡葌鹘y(tǒng)模式，有條件的還可以開班授徒，搞好“傳、幫、帶”，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人隊(duì)伍。在技藝的存續(xù)與傳播方面，推動(dòng)傳統(tǒng)技藝與時(shí)俱進(jìn)，利用現(xiàn)代技術(shù)手段將一些復(fù)雜的技藝保存下來。例如，通過攝制影像資料的形式將傳統(tǒng)戲劇記錄下來，通過編撰書籍將傳統(tǒng)手工技藝作為重要文檔保存下來等。同時(shí)要充分利用發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將傳統(tǒng)技藝與互聯(lián)網(wǎng)接軌，提升其傳播速度，擴(kuò)大其傳播人群，讓外出游子記得住鄉(xiāng)愁，讓其他外鄉(xiāng)人感受到不同地域傳統(tǒng)技藝的魅力。

第二，發(fā)揮農(nóng)民主體作用。對(duì)于外出打工的農(nóng)民工特別是新一代的青年農(nóng)民工，要通過政策引導(dǎo)和增加鄉(xiāng)村就業(yè)機(jī)會(huì)促使其返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)就業(yè)，并立足于鄉(xiāng)村實(shí)際需求，加強(qiáng)其從事鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化相關(guān)工作的能力培訓(xùn)。利用各類文化下鄉(xiāng)宣傳活動(dòng)對(duì)村民開展必要的鄉(xiāng)村文化價(jià)值教育，培養(yǎng)村民主體意識(shí)、激發(fā)村民傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的熱情；對(duì)于留守鄉(xiāng)村的老人和婦女，充分發(fā)揮她們心靈手巧、勤勞能干的品質(zhì)，鼓勵(lì)其在農(nóng)閑時(shí)間學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝。例如，傳統(tǒng)手工飾品的制作、特色美食的烹飪、傳統(tǒng)刺繡等，既增加她們的收入，又保證許多傳統(tǒng)技藝得以繼承和發(fā)展；對(duì)于鄉(xiāng)村青少年而言，學(xué)校的文化教育中可以適當(dāng)引入鄉(xiāng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓青少年在接受教育的同時(shí)感受到家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和獨(dú)特魅力，還可以讓學(xué)生走出課堂親身體驗(yàn)豐富多彩的傳統(tǒng)文化，培育傳承鄉(xiāng)村文化的意識(shí)。

第三，積極吸納其他社會(huì)力量的支持。通過企業(yè)參與、對(duì)口幫扶、社會(huì)合作等形式，鼓勵(lì)廣大社會(huì)企業(yè)家、文化工作者、科普工作者、退休人員等投入到傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承之中；通過政策支持、資金保障、條件創(chuàng)造等多種方式，鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化愛好者、志愿者以及關(guān)心家鄉(xiāng)文化發(fā)展建設(shè)的相關(guān)人士充分利用自身影響力，以互聯(lián)網(wǎng)和各自媒體平臺(tái)為依托對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化進(jìn)行對(duì)外宣傳，增加當(dāng)?shù)刂?，塑造特色文化名片?/p>