陳 璐

（湖南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 400081）

1996 年，Don Tapscott 在《數(shù)字經(jīng)濟(jì)：智能網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的希望與隱憂》一書中首次提到“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”一詞。［1］此后，盡管數(shù)字經(jīng)濟(jì)的定義尚無(wú)定論，但生產(chǎn)要素與數(shù)字技術(shù)的結(jié)合使得數(shù)字經(jīng)濟(jì)區(qū)別于傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)模式已得到公認(rèn)。［2］在我國(guó)，“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”一詞被引入2017 年的政府工作報(bào)告，以創(chuàng)新創(chuàng)意為核心的文化產(chǎn)業(yè)亦迎來(lái)重大變革。作為變革之一，以IP 為核心，注重社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙效合一、科技與文化融合賦能的新趨勢(shì)在近年來(lái)成為行業(yè)主潮。［3］2022 年5 月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》，對(duì)包括博物館行業(yè)在內(nèi)的整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)加快數(shù)字化布局，推進(jìn)中華文化的全景呈現(xiàn)和成果全民共享進(jìn)行了8 個(gè)方面的戰(zhàn)略規(guī)劃與部署。上述變革既對(duì)文博類IP走出場(chǎng)館融入廣闊的社會(huì)提供了前所未有的技術(shù)、政策支持，又要求文博機(jī)構(gòu)革新內(nèi)容創(chuàng)意及傳播的既有觀念，提升技術(shù)應(yīng)用水平。鑒于此，本文立足技術(shù)革命深度滲透與快速迭代的時(shí)代背景，梳理文博類IP 進(jìn)入數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代后在內(nèi)容創(chuàng)意及傳播中的顯著變化，分析其現(xiàn)實(shí)局限和未來(lái)走向，從而為相關(guān)機(jī)構(gòu)在文物及文化傳播中開展數(shù)字化實(shí)踐提供建議。

一、文博類IP 的內(nèi)容創(chuàng)意及傳播

IP（全稱為Intellectual Property 或Intellectual Property Right）中文譯為知識(shí)產(chǎn)權(quán)，最初是法律術(shù)語(yǔ)。隨著市場(chǎng)開發(fā)實(shí)踐的不斷深入，IP 的內(nèi)涵與外延也不再拘泥于法律領(lǐng)域，而被視為一種受到著作權(quán)法保護(hù)的特殊的文化產(chǎn)品或文化符號(hào)。當(dāng)前，來(lái)自博物館專業(yè)和法律專業(yè)的研究者對(duì)文博類IP 的界定主要以世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）制定的《博物館知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理指南》為依據(jù)，將其視為博物館所擁有的各項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，具體包括版權(quán)、商標(biāo)權(quán)、專利權(quán)、網(wǎng)絡(luò)域名、其他與社交媒體相關(guān)的標(biāo)識(shí)形式，以及工業(yè)設(shè)計(jì)權(quán)。［4］這種狹義的理解雖然把握了IP 在發(fā)展初期的核心，卻未能跟上文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)下的觀念及實(shí)踐發(fā)展步伐，因而不利于形成全面的認(rèn)識(shí)，亦難以有效地指導(dǎo)實(shí)踐。因此，本文將文博類IP 視為文博機(jī)構(gòu)以其擁有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的文物及文化資源為物質(zhì)基礎(chǔ)，開展形象化、故事化和情感化的內(nèi)容生產(chǎn)的產(chǎn)物，以強(qiáng)調(diào)IP 的市場(chǎng)身份與社會(huì)屬性，凸顯其比其他IP 類型更顯著的文化價(jià)值與社會(huì)影響。

文博類IP 開發(fā)起步較晚，其整個(gè)開發(fā)推廣過(guò)程以實(shí)體文物為起點(diǎn)和原型，分為兩個(gè)輪次的內(nèi)容創(chuàng)意及傳播。其中，第一輪內(nèi)容創(chuàng)意及傳播是主體，以實(shí)體文物的場(chǎng)館展陳為核心，在陳列—觀看中完成歷史背景、價(jià)值觀、形象等核心內(nèi)容的講述；第二輪是補(bǔ)充和衍生，通過(guò)原型復(fù)仿制、輪廓再現(xiàn)、局部元素提取等設(shè)計(jì)手段，使實(shí)體文物的物理性特征在文物復(fù)刻品、出版物以及傳統(tǒng)文具等實(shí)體產(chǎn)品中得以呈現(xiàn)，并借助文物商店這一實(shí)體渠道完成產(chǎn)品的流通及信息的擴(kuò)散。上述的內(nèi)容創(chuàng)意及傳播路徑以實(shí)體性為最顯著的特征，且高度聚焦第一輪內(nèi)容創(chuàng)意及傳播，創(chuàng)意手段和呈現(xiàn)形態(tài)單一，傳播過(guò)程線性、單向和靜態(tài)，“絕大部分參觀博物館的觀眾對(duì)著靜止而冷冰冰的文物，是難以知曉文物背后的那些歷史場(chǎng)景的”［5］；加之傳播的影響范圍有限，因此不利于打通場(chǎng)館與社會(huì)，不利于連接歷史與當(dāng)下、未來(lái)。

二、文博類IP 在技術(shù)推動(dòng)下的去實(shí)體轉(zhuǎn)向

在國(guó)外，文博行業(yè)在20 世紀(jì)末開始打破文物、文化信息與數(shù)字內(nèi)容之間的技術(shù)壁壘。如盧浮宮博物館在1998 年率先提供多種語(yǔ)言版本的3D 虛擬參觀項(xiàng)目。在國(guó)內(nèi)，故宮博物院于新世紀(jì)初發(fā)布首支VR 作品、開設(shè)電子畫廊，首次將數(shù)字技術(shù)及數(shù)字內(nèi)容應(yīng)用于文物展陳環(huán)節(jié)。此后，在相關(guān)行業(yè)政策的大力助推下，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的首要推動(dòng)力量——數(shù)字技術(shù)逐漸從文物采集、修復(fù)、研究環(huán)節(jié)向文博行業(yè)的各個(gè)領(lǐng)域全面滲透。

經(jīng)過(guò)十余年的探索，文博機(jī)構(gòu)在兩個(gè)輪次的IP 內(nèi)容創(chuàng)意及傳播實(shí)踐中展開了從實(shí)體文物及其展陳為核心向虛實(shí)共存、互補(bǔ)和融合演進(jìn)的去實(shí)體探索，從而使文博類IP 逐漸突破實(shí)體形態(tài)和物理場(chǎng)館的局限，加速其文化價(jià)值的發(fā)掘和轉(zhuǎn)化。具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：

（一）場(chǎng)館內(nèi)的數(shù)字創(chuàng)意從形式向內(nèi)容滲透

文博機(jī)構(gòu)在第一輪內(nèi)容創(chuàng)意及傳播階段中，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)及數(shù)字創(chuàng)意，對(duì)線性、靜態(tài)的實(shí)體展陳進(jìn)行形式與功能優(yōu)化、內(nèi)容補(bǔ)充，甚至在特定時(shí)間開展功能性替代，從而以多樣的創(chuàng)意及呈現(xiàn)手段豐富內(nèi)容表達(dá)，改善受眾感知。

在場(chǎng)館內(nèi)，隨著虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、人工智能（AI）等新技術(shù)、手段和智能體（可穿戴設(shè)備、智能手機(jī)等）被應(yīng)用于實(shí)體展陳，以及運(yùn)動(dòng)感應(yīng)空間、語(yǔ)音識(shí)別、網(wǎng)絡(luò)化安裝、視覺(jué)跟蹤和多點(diǎn)觸控臺(tái)、觸屏等多種交互式元素相繼被開發(fā)，［6］數(shù)字影像、虛擬講解、文物及場(chǎng)景“復(fù)原”、互動(dòng)游戲、館內(nèi)導(dǎo)航等各種虛擬內(nèi)容服務(wù)成為場(chǎng)館展陳在內(nèi)容和形式上的有力補(bǔ)充，第一輪內(nèi)容創(chuàng)意及傳播的核心——場(chǎng)館展陳從靜態(tài)向動(dòng)態(tài)、從單向向交互推進(jìn)。

在此過(guò)程中，數(shù)字技術(shù)模擬、仿真甚至再造身體與環(huán)境的交互與融合，使IP 的物質(zhì)基礎(chǔ)——文物本身，尤其是文物的器型、材質(zhì)、色澤、紋飾、工藝等特征不僅“看得見”，而且“聽得到”，更加“摸得著”，因而大大增強(qiáng)了場(chǎng)館展陳的感官?zèng)_擊力和文化氛圍的感染力。例如，故宮博物院在端門數(shù)字館內(nèi)運(yùn)用數(shù)字高清影像呈現(xiàn)繪畫名作的逼真造型、筆觸細(xì)節(jié)和創(chuàng)作背景，還加入了與繪畫內(nèi)容相匹配的動(dòng)作、聲音；通過(guò)18 塊高清屏幕組成3D 模型，提供放大、縮小、調(diào)整角度、開合等動(dòng)作體驗(yàn)。又如，沈陽(yáng)故宮博物院等機(jī)構(gòu)設(shè)置了融視聽觸多感官體驗(yàn)于一體的“虛擬考古”項(xiàng)目。在現(xiàn)有實(shí)踐中，盡管VR 和AR 技術(shù)的應(yīng)用方向及體驗(yàn)特點(diǎn)不一樣，但二者“都會(huì)帶來(lái)虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間的同一化，并擁有同時(shí)身處于兩種空間的體驗(yàn)”［7］。近年來(lái)，隨著5G 智慧博物館、5G 創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室等項(xiàng)目在湖北、北京和河南等地落地，虛擬內(nèi)容的可視性、清晰度和交互程度均有顯著提升。

在此基礎(chǔ)上，國(guó)內(nèi)的文博機(jī)構(gòu)還向海外同行學(xué)習(xí)，將數(shù)字創(chuàng)意搭建的虛擬仿真空間與實(shí)體展陳的真實(shí)場(chǎng)景在內(nèi)容形態(tài)、敘事邏輯、文化氛圍、感官協(xié)同等方面融為一體，進(jìn)行時(shí)空再造，“從根本上改變了文物的真實(shí)感”［5］，因而更具顛覆性和創(chuàng)新性。例如，2018 年故宮博物院在《清明上河圖3.0》高科技互動(dòng)藝術(shù)展演中整合了二維手繪動(dòng)畫、實(shí)體造景、全息影像、真人表演和4D 球幕電影等多種方式、手段，在尊重文物原型及其歷史背景的基礎(chǔ)上，大幅度擴(kuò)充展陳的內(nèi)容含量，對(duì)畫作細(xì)節(jié)進(jìn)行了數(shù)字化、動(dòng)態(tài)化和劇場(chǎng)式的加工、展演，而且借助立體座椅、綜合環(huán)境特效系統(tǒng)等智能體在多感官協(xié)同和沖擊方面的突出優(yōu)勢(shì)，沉浸式地再現(xiàn)了宋代繁華城市生活的場(chǎng)景和民風(fēng)民俗。此后，仰韶文化博物館、中國(guó)大運(yùn)河博物館、湖南省博物館等機(jī)構(gòu)都開發(fā)了不同規(guī)模的交互式展演項(xiàng)目或展廳。

在特殊時(shí)期，數(shù)字創(chuàng)意還成為文博類IP觸達(dá)受眾的唯一方式。自2020 年至今，眾多文博機(jī)構(gòu)在臨時(shí)閉館或限流期間探索“云”展出、線上博物館等形式，取得了比實(shí)體展陳更佳的成效。2020 年2 月，國(guó)家博物館等8 家博物館入駐淘寶“博物館云春游”活動(dòng)，直播期間總觀看數(shù)達(dá)157.23 萬(wàn)人次，每場(chǎng)人數(shù)均超過(guò)博物館日均參觀人數(shù)。

（二）場(chǎng)館外的數(shù)字開發(fā)及傳播連通場(chǎng)館與社會(huì)

相較而言，第二輪內(nèi)容創(chuàng)意及傳播階段的去實(shí)體轉(zhuǎn)向更為深刻，對(duì)文博類IP 的文化價(jià)值的釋放與擴(kuò)散產(chǎn)生了更重大的作用。借助數(shù)字技術(shù)和以數(shù)字技術(shù)為依托的數(shù)字創(chuàng)意、數(shù)字傳播，文博機(jī)構(gòu)展開了多種形式的數(shù)字內(nèi)容開發(fā)及視覺(jué)呈現(xiàn)創(chuàng)新，使文博類IP 的內(nèi)容創(chuàng)意顛覆了傳統(tǒng)時(shí)期的狹隘思路，“從面對(duì)面的、物質(zhì)性的樣態(tài)逐漸向非物質(zhì)化、虛擬化的方向發(fā)展”［8］。

其中，App、小程序、H5 等各類純數(shù)字的內(nèi)容創(chuàng)意依托數(shù)字技術(shù)和線上平臺(tái)生成并實(shí)現(xiàn)受眾觸達(dá)，它們不但能夠?qū)ξ奈镌瓦M(jìn)行高精度的虛擬呈現(xiàn)，使受眾比在場(chǎng)館中更清晰地感知文物的輪廓和局部細(xì)節(jié)，而且通過(guò)情節(jié)的設(shè)計(jì)和互動(dòng)、分享等功能的設(shè)置使文物原型的背景知識(shí)、工藝特征等內(nèi)容得以生動(dòng)、具象、趣味的表達(dá)，因而在創(chuàng)意手法和視覺(jué)形態(tài)上均大為不同。代表案例有《云游敦煌》《京城1981》《大唐航海歷險(xiǎn)記》等小程序，《胤禛美人圖》《未來(lái)博物館》等H5，《數(shù)字故宮》《吳湖帆》等App 應(yīng)用，《古畫會(huì)唱歌》等數(shù)字音畫，《謎宮·如意琳瑯圖籍》等數(shù)字出版。

同時(shí)，以高頻、互動(dòng)和可視性見長(zhǎng)的數(shù)字媒體在第二輪內(nèi)容創(chuàng)意及傳播階段的廣泛參與，進(jìn)一步使文博類IP 的傳播突破了場(chǎng)館和附著于場(chǎng)館的實(shí)體渠道的物理局限，而且通過(guò)改變形象塑造與傳播的方式和能效，使IP 的傳播具有實(shí)體與虛擬、平面與立體融合，傳者與受眾共創(chuàng)的多維取向。

文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)顯示，IP 由核心價(jià)值觀（Values）、 形象（Image）、 故事（Story）、多元演繹(Adaptation)和與商業(yè)變現(xiàn)（Commercialization）5 個(gè)層層擴(kuò)展的要素共同構(gòu)成。［9］其中，形象既對(duì)受眾產(chǎn)生直接的感官刺激，又是在文物的基礎(chǔ)上符號(hào)化甚至人格化的內(nèi)容產(chǎn)物，它使抽象的價(jià)值觀得以具象地呈現(xiàn)，又使圍繞文物原型展開的故事創(chuàng)作和多介質(zhì)、多場(chǎng)景演繹獲得可視化的載體，因而在文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)前的IP開發(fā)實(shí)踐中被高度重視。2017 年底，國(guó)內(nèi)九大文博機(jī)構(gòu)聯(lián)合央視共同推出文博類綜藝節(jié)目《國(guó)家寶藏》，通過(guò)視聽語(yǔ)言形象地演繹了27件文物珍品的歷史與當(dāng)下，其主話題#CCTV 國(guó)家寶藏#閱讀量達(dá)18.7 億，粉絲討論量破100 萬(wàn)，豆瓣評(píng)分9.2 分。［10］此后，這種將IP 形象進(jìn)行人格化、故事化和場(chǎng)景化的構(gòu)建，使之通過(guò)媒介傳播尤其是數(shù)字傳播擴(kuò)大社會(huì)影響、促進(jìn)受眾體認(rèn)的思路被更多文博機(jī)構(gòu)應(yīng)用。2021 年下半年，湖南省博物館為館內(nèi)9 個(gè)IP 創(chuàng)作了《跟著文物去旅行》系列動(dòng)畫短視頻，并在抖音、新湖南客戶端等新媒體平臺(tái)播放。每集短視頻均以文物原型為基礎(chǔ)進(jìn)行了人格化的IP 形象設(shè)計(jì)，用當(dāng)下的語(yǔ)言風(fēng)格講述歷史故事。其中《校對(duì)兄弟》一集取材于西晉青瓷對(duì)書俑，一對(duì)身著長(zhǎng)衫頭戴冠帽的年輕男子在詼諧風(fēng)趣的自我介紹中生動(dòng)地呈現(xiàn)了校對(duì)一職在古代的名稱、工作內(nèi)容及工作方式，并梳理了中國(guó)文字及其記載方式從古到今的演進(jìn)歷程。截至2022 年初，該系列短視頻已獲得超過(guò)3000 萬(wàn)次的點(diǎn)擊量。此外，還有敦煌研究院的“聲動(dòng)畫語(yǔ)”系列動(dòng)畫?。ā熬派埂钡? 個(gè)IP），三星堆博物館的3D 動(dòng)畫劇《三星堆榮耀覺(jué)醒》（青銅人面具等IP），臺(tái)北故宮博物院的4K 動(dòng)畫劇《國(guó)寶神獸闖天關(guān)》（郎世寧畫作）等。

此外，在數(shù)字傳播的深度影響下，IP 形象還與社會(huì)生活尤其是網(wǎng)絡(luò)受眾的知識(shí)習(xí)得、審美、社交、娛樂(lè)等現(xiàn)實(shí)需求連接，從而被賦予了新的時(shí)代意義與價(jià)值。2022 年春節(jié)期間，以故宮博物院《千里江山圖》為原型創(chuàng)作的舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》片段，因典雅雋永的宋代美學(xué)韻味創(chuàng)造了數(shù)千萬(wàn)的網(wǎng)絡(luò)搜索量。其中，以畫作中的“險(xiǎn)峰”意象為靈感創(chuàng)作的舞蹈動(dòng)作“青綠腰”在微信朋友圈和短視頻平臺(tái)成為網(wǎng)絡(luò)受眾模仿與分享的熱門話題；大量以“只此青綠+仿妝”或“采薇+漢服”為主題的服裝、妝容、發(fā)型貼在小紅書、B 站等平臺(tái)涌現(xiàn)，掀起了受眾參與內(nèi)容再創(chuàng)作的熱潮。未來(lái)，這種將傳統(tǒng)意象與當(dāng)代需求對(duì)接、鼓勵(lì)受眾生產(chǎn)內(nèi)容（UGC）與傳播者生產(chǎn)內(nèi)容（PGC）融合的思路將為更多文博類IP 的破圈注入動(dòng)力。

三、關(guān)于文博類IP 去實(shí)體的再討論

在數(shù)字技術(shù)及數(shù)字創(chuàng)意使文博類IP 的內(nèi)容創(chuàng)意及傳播突破場(chǎng)館與實(shí)體限制，從單一、靜態(tài)、低頻成功地向多維、動(dòng)態(tài)、高頻演進(jìn)的同時(shí)，我們還應(yīng)客觀判斷技術(shù)賦能在應(yīng)用層面的不足，同時(shí)思考變革的未來(lái)走向。

（一）持續(xù)推進(jìn)技術(shù)迭代與體驗(yàn)優(yōu)化

數(shù)字技術(shù)及數(shù)字創(chuàng)意在IP 開發(fā)與轉(zhuǎn)化過(guò)程中的浸潤(rùn)是一個(gè)不斷演進(jìn)和優(yōu)化的過(guò)程，需要文博機(jī)構(gòu)協(xié)同相關(guān)企業(yè)進(jìn)行大規(guī)模、長(zhǎng)時(shí)間的投入。歷經(jīng)近20 年時(shí)間的摸索，故宮博物院以場(chǎng)館建筑為原型開發(fā)的VR 系列作品《天子的宮殿》已從通過(guò)單一技術(shù)進(jìn)行三維數(shù)據(jù)采集、形成古建數(shù)據(jù)庫(kù)，發(fā)展到將建筑、宮廷歷史、藝術(shù)等多學(xué)科予以融合并綜合呈現(xiàn)，未來(lái)還將與傳媒、社會(huì)學(xué)、修復(fù)等進(jìn)一步融合，發(fā)揮傳播、保護(hù)等更多作用。［11］類似的，敦煌研究院與騰訊合作的“云游敦煌”小程序也經(jīng)過(guò)了幾輪升級(jí)迭代，在最新版整合了“敦煌詩(shī)巾”小程序，并增加了“聲動(dòng)畫語(yǔ)”、公益數(shù)字藏品等新內(nèi)容。

在行業(yè)層面，數(shù)字創(chuàng)意的這種持續(xù)性特征對(duì)文博機(jī)構(gòu)的開發(fā)能力提出了較高的要求，進(jìn)而加劇了不同機(jī)構(gòu)在IP 開發(fā)方面的差距。相比大型文博機(jī)構(gòu)，中型、中小型的文博機(jī)構(gòu)受制于人、財(cái)、物，尤其是技術(shù)經(jīng)驗(yàn)方面的局限，無(wú)論是場(chǎng)館展陳中的虛實(shí)轉(zhuǎn)換與融合、感官協(xié)同程度，還是純數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)品的功能及內(nèi)容設(shè)計(jì)，均有待改進(jìn)。因此，如何加深與互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)及數(shù)字創(chuàng)意機(jī)構(gòu)的合作，將成為中小型文博機(jī)構(gòu)未來(lái)的突破點(diǎn)之一。

（二）妥善處理虛實(shí)關(guān)系

數(shù)字技術(shù)自誕生、運(yùn)用以來(lái)，關(guān)于實(shí)體與虛擬的討論從未停止。質(zhì)疑與憂慮聚焦于“真跡”與“復(fù)制品”的差異問(wèn)題上。［6］“這些計(jì)算機(jī)生成或處理后的圖像首先屬于計(jì)算機(jī)算法和人機(jī)交互界面的邏輯，其次才涉及人類內(nèi)在感知中的意義維度，這里就存在一個(gè)計(jì)算機(jī)邏輯和人類邏輯之間尋求平衡的問(wèn)題?！保?2］而肯定的觀點(diǎn)則認(rèn)為，“實(shí)體展陳的物質(zhì)屬性及其現(xiàn)實(shí)存在感、真實(shí)生動(dòng)感是數(shù)字展示所無(wú)法取代的”［13］。

當(dāng)前及未來(lái)，實(shí)體文物展陳與各種數(shù)字內(nèi)容交錯(cuò)共生的局面將長(zhǎng)期存在，因而技術(shù)為內(nèi)容所用、技術(shù)與內(nèi)容雙向賦能的思路應(yīng)成為我們處理虛實(shí)關(guān)系時(shí)的基本指南。文博機(jī)構(gòu)必須嚴(yán)守原真性的原則，在調(diào)動(dòng)多種技術(shù)手段及設(shè)備同時(shí)，始終立足IP 的物質(zhì)基礎(chǔ)——文物，對(duì)文物及其背后的文化內(nèi)容進(jìn)行專業(yè)而深入的揭示，并輔以形象、現(xiàn)代的解讀，而不可滿足于炫技層面；在運(yùn)用數(shù)字媒體和當(dāng)代思維建構(gòu)并傳播IP 形象的過(guò)程中，要牢牢把握“文化是根基”的立場(chǎng)，在嚴(yán)肅主題與當(dāng)代話語(yǔ)、傳承教化與親民互動(dòng)、認(rèn)知習(xí)得與娛樂(lè)社交之間探索平衡，從而實(shí)現(xiàn)“虛擬”和“實(shí)體”在文物及文化傳播中的動(dòng)態(tài)對(duì)話。

20 世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊彼特在著作《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中以“創(chuàng)造性破壞”形容和解釋經(jīng)濟(jì)的更新，認(rèn)為動(dòng)態(tài)失衡是健康經(jīng)濟(jì)的“常態(tài)”，通過(guò)創(chuàng)造性地打破平衡才會(huì)出現(xiàn)新機(jī)會(huì)。［14］在數(shù)字浪潮之下，“創(chuàng)造性破壞”的圖景在全社會(huì)顯現(xiàn)，并大大擴(kuò)展了其外延。在文博行業(yè)內(nèi)，IP 內(nèi)容創(chuàng)意及傳播過(guò)程的去實(shí)體轉(zhuǎn)向不是對(duì)實(shí)體文物的價(jià)值否定，而是通過(guò)突破傳統(tǒng)思維及路徑的實(shí)體性局限，為IP獲得更多的創(chuàng)意形態(tài)、傳播符號(hào)、觸達(dá)途徑，為內(nèi)容生產(chǎn)與擴(kuò)散的參與動(dòng)力創(chuàng)造機(jī)遇、提供支持。未來(lái)，更多的新內(nèi)容、新形式及新手段將在文博機(jī)構(gòu)、企業(yè)、媒體和受眾的共同參與下被創(chuàng)造、被應(yīng)用，從而助推中華文化在虛擬與現(xiàn)實(shí)交織的文化空間及傳播語(yǔ)境中創(chuàng)造更大的價(jià)值。