卜曉璇 嚴(yán)絲驛 馬 晴

江蘇農(nóng)林職業(yè)技術(shù)學(xué)院

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，人民的生活水平得到了前所未有的提升，人民不斷追求美好生活，對生活質(zhì)量以及精神世界的豐富性追求也在不斷升級。傳統(tǒng)文化技藝是古老文化精神的集中展現(xiàn)，其中凝聚著古人的生活實(shí)踐智慧，人們認(rèn)識(shí)到這其中的價(jià)值與美，不斷回歸傳統(tǒng)文化與技藝，以此來“洗滌心靈”，其中不同的民族區(qū)域有著不一樣的文化底蘊(yùn)，根據(jù)不同的生活實(shí)踐也形成了極具特色的傳統(tǒng)技藝形式。扎染是一項(xiàng)古老的民間技藝，擁有非常悠久的歷史，它是一種將染織物局部捆綁起來，使之無法著色的印染技術(shù)。結(jié)扎技法千變?nèi)f化，工匠能夠利用紗、線、繩等工具對織物進(jìn)行多種形式的排列組合，然后進(jìn)行染色，最后將綁結(jié)的線拆除，從而形成深淺不一、色彩層次清晰分明的色暈和皺印。

扎染文化早在唐朝時(shí)期就已經(jīng)非常盛行，融合唐朝獨(dú)特的服飾文化，扎染技藝成為一種獨(dú)特的潮流，但是這種技藝所需要的工藝水準(zhǔn)非常嚴(yán)格，對人力、物力以及財(cái)力的消耗非常巨大，因此被朝廷禁止，從此扎染技藝一蹶不振，幾度瀕臨消失。但是這種古老的民間技藝在云南白族中一直流傳至今，通過代代傳承人的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，現(xiàn)今成為一種極具藝術(shù)魅力與工匠精神的傳統(tǒng)文化以及制作工藝手法。隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，后現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)意識(shí)不斷覺醒，對傳統(tǒng)文化的傳承以及保護(hù)日漸式微，因此通過文化體驗(yàn)館這種“沉浸式”的文化體驗(yàn)?zāi)軌蜃屓藗冋鎸?shí)觸碰到文化的“質(zhì)感”，在玩樂之中感受到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代魅力，進(jìn)而傳承與發(fā)揚(yáng)扎染這項(xiàng)傳統(tǒng)的技藝，弘揚(yáng)新時(shí)代工匠精神。

一、扎染文化體驗(yàn)館相關(guān)論述

（一）扎染技藝歷史概述

扎染是一項(xiàng)非常古老的技藝，其主要發(fā)源于黃河流域，但是具體起源于何時(shí)現(xiàn)在學(xué)界還有待考證。

秦漢時(shí)期，扎染工藝就已經(jīng)變得相當(dāng)成熟，這種古老的技術(shù)在此時(shí)期就已經(jīng)生根發(fā)芽，不斷豐富與點(diǎn)綴著人們的日常生活與服飾文化，以一種根深蒂固而又奇妙美麗的姿態(tài)生長在人民中間；東晉時(shí)期，隨著國家的統(tǒng)一以及社會(huì)的穩(wěn)定，人民對藝術(shù)以及精神生活的需要不斷增長，扎染不再作為一種生活服飾的點(diǎn)綴而存在，已經(jīng)成為一種產(chǎn)業(yè)同時(shí)被大批量生產(chǎn)。這樣的現(xiàn)象已經(jīng)充分說明了扎染技藝在這一時(shí)期成為服飾文化當(dāng)中的主流文化，并引領(lǐng)服飾文化的發(fā)展趨勢，同時(shí)技術(shù)已經(jīng)達(dá)到非常成熟的地步了。當(dāng)時(shí)扎染的整幅圖案與花式有較為簡單的小簇花樣，如蝴蝶、蠟梅、海棠等。也有整幅圖案花樣，如白色小圓點(diǎn)的“魚子纈”，圓點(diǎn)稍大的“瑪瑙纈”，紫地白花斑酷似梅花鹿的“鹿胎纈”等；南北朝時(shí)期，扎染技術(shù)廣泛應(yīng)用于婦女服飾中，其中在《搜神后記》中就有關(guān)于“紫纈襦”與“青裙”的記載，而“紫纈襦”就是指有“鹿胎纈”花紋的上衣；唐朝時(shí)期，社會(huì)的穩(wěn)定，太平盛世激發(fā)了人們對精神文化的極大追求，扎染技藝更加迎來了鼎盛時(shí)期，從唐詩當(dāng)中就能看到，當(dāng)時(shí)婦女中所流行的服飾文化就是穿著“青碧纈”以及“平頭小花草履”。宮廷中則是更加廣泛地追求紋飾精美的“絞纈綢”，“青碧纈衣裙”成為唐代時(shí)尚的基本式樣，唐貞元十六年，南詔舞隊(duì)到長安獻(xiàn)藝，所著舞衣“裙襦鳥獸草木，文以八彩雜革”即為扎染而成。隨著唐朝社會(huì)的不斷強(qiáng)盛，其影響力輻射海外，扎染技術(shù)傳入日本、德國等，日本還將這一古老的中國技藝視為珍寶。后期扎染藝術(shù)經(jīng)過日本的不斷創(chuàng)新與發(fā)展流傳回我國云南地區(qū)，因?yàn)樵瀑F地區(qū)的降水量充足，水資源豐富，氣候溫和，非常有利于扎染工序的完成，因此古老的技藝也在此得到不斷發(fā)展與壯大；宋朝繼續(xù)豐富了扎染工藝，到了明清時(shí)期，扎染的技藝已經(jīng)達(dá)到了非常高的水準(zhǔn)，同時(shí)出現(xiàn)了染布會(huì)行，明朝洱海衛(wèi)紅布、清代喜洲布和大理布均是名噪一時(shí)的暢銷產(chǎn)品；到了民國時(shí)期，居家扎染成了一種普遍的技術(shù)手段，成為一種集中的工藝產(chǎn)業(yè)。

所有歷史時(shí)期的扎染技術(shù)的升級都對這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式做出了極大的貢獻(xiàn)。但是這其中非常值得一提的就是白族對扎染技藝的貢獻(xiàn)。白族人的扎染技藝也是一項(xiàng)民間傳統(tǒng)手工藝技術(shù)，早在2006年，被國務(wù)院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，古時(shí)白族稱其為“扎纈”或“絞纈”，其最早能夠追溯到公元前2世紀(jì)的西漢時(shí)期。專家學(xué)者通過對《南詔中興畫卷》和宋朝的《張勝溫畫卷》的人物著裝服飾研究發(fā)現(xiàn)，白族的祖先在1000多年前就已經(jīng)掌握了扎染技術(shù)。到了近代，白族扎染已經(jīng)成為一種非常普遍的技術(shù)，周城、喜洲已經(jīng)成為扎染技藝的中心地帶，其主要的表現(xiàn)特征就是一家一戶為主要核心的扎染小型作坊群的形成。

（二）研究目的

傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)工藝需要發(fā)揚(yáng)與傳承，傳承則需要相應(yīng)的物質(zhì)性載體，對于扎染工藝的文化傳播來講，需要相應(yīng)的空間。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記關(guān)于弘揚(yáng)工匠精神做了一系列重要論述，為深化工匠精神的認(rèn)識(shí)提供了根本遵循。進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，伴隨手工藝向機(jī)械技藝以及智能技藝轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)手工工匠似乎遠(yuǎn)離了人們的生活，但工匠并不是消失了，而是以新的面貌出現(xiàn)了，即現(xiàn)代工業(yè)領(lǐng)域里的新型工匠，機(jī)械技術(shù)工匠和智能技術(shù)工匠。我國要成為世界范圍內(nèi)的制造強(qiáng)國，面臨著從制造大國向制造強(qiáng)國的升級轉(zhuǎn)換，對技能的要求直接影響到工業(yè)水準(zhǔn)和制造水準(zhǔn)的提升，因而更需要將中華傳統(tǒng)文化中所深蘊(yùn)的工匠文化在新時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大。

因此，建立扎染文化傳播空間，即這樣一種“非遺體驗(yàn)式展示館”具有非常重要的現(xiàn)實(shí)性意義，通過這種方式能夠讓人們形成一種“沉浸式文化體驗(yàn)”，從而更加直觀地感受到傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)工藝所具有的魅力。傳統(tǒng)扎染工藝的空間載體是小型作坊，為了符合時(shí)代的要求，需要打破傳統(tǒng)空間，建構(gòu)一種符合時(shí)代發(fā)展要求的文化經(jīng)營模式以及文化傳承與發(fā)展空間，建立扎染文化體驗(yàn)館并對其空間進(jìn)行精細(xì)設(shè)計(jì)。通過以上做法能夠結(jié)合社會(huì)發(fā)展的需要，整合消費(fèi)者日益增長的精神文化需求，推動(dòng)民族工藝的發(fā)展、傳承與保護(hù)。體現(xiàn)出扎染文化體驗(yàn)館同時(shí)具備文化傳承與創(chuàng)新以及商業(yè)運(yùn)作兩大功能，促進(jìn)文化傳播空間的擴(kuò)展以及現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)效益的提升。

二、扎染文化體驗(yàn)館空間設(shè)計(jì)的意義

傳統(tǒng)文化的傳承方式不能是一成不變的，人們的消費(fèi)方式也在每日更新，針對這樣的變化，扎染文化體驗(yàn)館的建立以及其中空間的設(shè)計(jì)需要以人性化的宗旨來營造空間氛圍感，為扎染文化提供良好的傳承與傳播場所，使人們能夠從多角度、多層次、多范圍上，全方位立體化感受傳統(tǒng)技藝，從而帶動(dòng)扎染文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成消費(fèi)效應(yīng)。既能在這一過程當(dāng)中沉浸式感受扎染藝術(shù)的魅力，又能夠傳播和發(fā)揚(yáng)扎染文化，拉動(dòng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長，形成一種良性循環(huán)。

三、扎染文化體驗(yàn)館空間設(shè)計(jì)方法

（一）建筑主體造型

建筑風(fēng)格有一定的地域性，不同的地域建筑風(fēng)格迥然不同。因此，筆者對現(xiàn)實(shí)地區(qū)進(jìn)行考察之后，結(jié)合當(dāng)?shù)氐钠毡榻ㄖL(fēng)格、社會(huì)政策因素、地理環(huán)境因素等一系列綜合考量指標(biāo)后進(jìn)行了初步設(shè)計(jì)。整體建筑墻體需要以夯土墻以及木制架構(gòu)作為支撐，屋頂采用青瓦片，與周圍整體建筑元素形成呼應(yīng)；銅合金與整塊的玻璃制幕墻用來呈現(xiàn)整體建筑外觀，建筑主體的材料使用與其元素接近的色調(diào)，使得整體建筑能夠得到和諧的統(tǒng)一，同時(shí)不缺少獨(dú)特性以及差異性。

（二）白族扎染歷史敘事性特征在扎染文化體驗(yàn)館展示空間設(shè)計(jì)的體現(xiàn)

整個(gè)扎染文化體驗(yàn)館可以分為兩大部分，即“歷史文化展覽館”和“商業(yè)展覽館”。“歷史文化展覽館”需要融合白族扎染的歷史文化元素，融入民俗故事的敘事性，通過場館路線設(shè)計(jì)引導(dǎo)，提供一條豐富、生動(dòng)的故事線，將人們一步步帶進(jìn)悠久的扎染歷史當(dāng)中。以此能夠更加精確、高效地還原現(xiàn)實(shí)扎染文化、扎染的歷史以及扎染背景，同時(shí)體現(xiàn)出白族扎染文化的藝術(shù)特性；在“商業(yè)展覽館”當(dāng)中通過展示精美的扎染文化工藝品，將抽象的工藝技藝變成現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性載體，引發(fā)人們的精神共鳴，形成一種文創(chuàng)效應(yīng)，引發(fā)消費(fèi)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長。

（三）白族扎染歷史文化展示、商業(yè)展示及制作工藝體驗(yàn)三個(gè)空間設(shè)計(jì)的具體方式

1.白族扎染歷史文化展示空間

為了對白族整體扎染文化使用價(jià)值進(jìn)行有效突出，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人們在這一空間當(dāng)中對歷史文化精神上的追求，我們在歷史文化展示空間設(shè)計(jì)中以整體框架和室內(nèi)布局角度為出發(fā)點(diǎn)。每一種文化都會(huì)形成相應(yīng)的文化符號(hào)，扎染文化同樣不例外，在悠久的扎染工藝進(jìn)化當(dāng)中，經(jīng)典的藍(lán)白配色形成了扎染特有的文化元素，成為一種獨(dú)特的文化符號(hào)，這為我們空間場館的設(shè)計(jì)提供了豐富的素材，結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑風(fēng)格，融合扎染文化元素，并將其進(jìn)行解構(gòu)與重新組合，并用于展示空間的具體設(shè)計(jì)當(dāng)中，在元素借鑒的同時(shí)突出人文意境特征以及空間元素整合，營造一種古樸簡約、輕松愉悅的風(fēng)格，在整體設(shè)計(jì)的過程當(dāng)中，融合綠色環(huán)保元素，突出環(huán)保觀念，多以傳統(tǒng)扎染制作工具、扎染布料以及相應(yīng)飾物的擺放、現(xiàn)代技術(shù)元素的展示來展現(xiàn)人文情懷，形成整體化的效果。青石板、傳統(tǒng)扎染制作工具、歷史文化扎染品遺跡、扎染歷史文化展墻、舒適的燈光效果、現(xiàn)代展示技術(shù)應(yīng)用、盆景點(diǎn)綴其間，盡顯傳統(tǒng)文化意識(shí)，將汲取的文化元素很好地與空間設(shè)計(jì)風(fēng)格融合，喚起觀眾情感上的認(rèn)同感，生動(dòng)地為人們呈現(xiàn)白族扎染歷史文化及扎染工藝更深層次的人文精神，進(jìn)而增強(qiáng)觀眾和展示空間之間的聯(lián)系。

2.商業(yè)展示空間

商業(yè)展示空間當(dāng)中需要進(jìn)行大量色彩的表達(dá)，在整個(gè)空間設(shè)計(jì)當(dāng)中奠定氛圍基調(diào)。把握扎染整體色彩藝術(shù)風(fēng)格以及其元素特色，進(jìn)而對人們的心理產(chǎn)生相應(yīng)的影響，創(chuàng)造一種獨(dú)特的扎染銷售環(huán)境。在進(jìn)行扎染的過程當(dāng)中，因?yàn)槭址ǖ牟煌?，結(jié)扣的松緊程度的差異性會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)不一樣的花紋效果，從而產(chǎn)生花紋和底色兩者之間的自然漸變效果，藍(lán)白配色風(fēng)格具有一種淡雅的神韻，花紋邊緣浸染的印漬形成的漸變色暈會(huì)讓感覺色彩層次立體，給人一種樸素、高雅的心靈感受，在場館展示當(dāng)中還將傳統(tǒng)扎染工藝與現(xiàn)代潮流服裝設(shè)計(jì)相融合，用扎染藝術(shù)元素點(diǎn)綴現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，讓人們意識(shí)到傳統(tǒng)文化元素當(dāng)中的現(xiàn)代精神，進(jìn)而給參展者以良好的視覺與感官體驗(yàn)，空間各種物品的擺放與空間環(huán)境的整體基調(diào)相統(tǒng)一，增添一種層次感以及藝術(shù)氣息。以此來提高空間設(shè)計(jì)對商業(yè)展示空間的商業(yè)價(jià)值，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益的提升。

3.制作工藝體驗(yàn)空間

文化的沉浸式體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)的是能夠讓參與者身臨其境，親自動(dòng)手感受到文化或傳統(tǒng)工藝的魅力。因此對于扎染這種具有獨(dú)特魅力的工藝，參與者需要親自體驗(yàn)。在扎染文化體驗(yàn)館制作工藝體驗(yàn)空間當(dāng)中主要分為扎花、浸染漂涼兩個(gè)區(qū)域，其中扎花區(qū)域是作品創(chuàng)作，是為成熟的老匠人師傅和學(xué)習(xí)研究的青年提供，他們可以在這個(gè)區(qū)域里進(jìn)行扎花圖案的創(chuàng)作；另一個(gè)區(qū)域則是為普通的體驗(yàn)者提供的，這里有長期從事扎染產(chǎn)品制作的師傅進(jìn)行講解指導(dǎo)來參與體驗(yàn)扎染的體驗(yàn)人群。以此，能夠?yàn)閰⑴c者帶來一種沉浸式的體驗(yàn)，通過技法的觀摩與學(xué)習(xí)、工藝流程的參與制作，強(qiáng)化自己的感官體驗(yàn)，讓自身沉浸其中，充分享受傳統(tǒng)技藝所帶來的樂趣，深入了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與意義。

四、結(jié)語

總的來說，新的發(fā)展需求對建筑空間設(shè)計(jì)來說是新挑戰(zhàn)。通過創(chuàng)新傳統(tǒng)建筑空間基礎(chǔ)來建立的扎染文化體驗(yàn)館是具有更深層次文化底蘊(yùn)和商業(yè)價(jià)值的建筑空間。它在體驗(yàn)消費(fèi)方式潮流中有很大的發(fā)展?jié)摿?，能夠使建筑空間對多層次的消費(fèi)需求得到滿足，增強(qiáng)人們在體驗(yàn)扎染文化時(shí)的沉浸式體驗(yàn)的軟實(shí)力。扎染文化和體驗(yàn)館空間設(shè)計(jì)融合形成的特色風(fēng)格，使扎染文化體驗(yàn)館具備獨(dú)特性。