毛 琛 廈門南洋職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

縱觀日本的當(dāng)代設(shè)計(jì)，無(wú)論是兩次世界大戰(zhàn)期間日本對(duì)裝飾派藝術(shù)充滿活力的詮釋，還是戰(zhàn)后日本的工業(yè)設(shè)計(jì)與日本的建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展，都在實(shí)用與儉約的可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)理念中體現(xiàn)出延續(xù)性。日本看似儉約的設(shè)計(jì)卻蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和特有的審美觀，體現(xiàn)了儉約美學(xué)和理性的可持續(xù)生活方式的高度契合。

一、儉約美學(xué)理念的淵源

在《古今漢語(yǔ)字典》中“儉約”含有“節(jié)省，不奢侈”之意；《新編漢語(yǔ)詞典》中則指“儉省”，表示“節(jié)省物力，不浪費(fèi)財(cái)物”。在日文辭典中，意義基本相同。這種提倡儉省、節(jié)約、節(jié)制、理性的思想，正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所推崇的。

（一）獨(dú)特地理環(huán)境沉淀的“儉約”造物思想

地理環(huán)境所提供的自然資源是人類歷史活動(dòng)的必要條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族的形成與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。日本是西太平洋中一個(gè)自然環(huán)境比較惡劣、資源相對(duì)匱乏的弧形島國(guó)，海嘯、地震等自然災(zāi)害頻繁。獨(dú)特的環(huán)境、氣候等條件和歷史發(fā)展滋養(yǎng)出了獨(dú)樹一幟的日本文化。特殊的地緣因素使日本格外重視資源的合理配置，做到物盡其用。小到日常生活物品，大到住宅建筑，在造物之中都緊緊圍繞如何合理、有效地使用空間資源這一問(wèn)題，成為日本造物觀中特定的美學(xué)觀念。

（二）日本商品經(jīng)濟(jì)中的“儉約哲學(xué)”

縱觀日本各個(gè)朝代，無(wú)論是統(tǒng)治階級(jí)出于政治目的，還是平民百姓為了艱難度日，“儉約”思想作為一貫的治國(guó)之策和持家之理，為日本上下所提倡、所奉行［1］。其中，江戶時(shí)代庶民哲學(xué)家石田梅巖的“儉約”思想具有積極意義。

石門心學(xué)由石田梅巖創(chuàng)立，他在著名的《儉約齊家論》中，系統(tǒng)地對(duì)儉約思想進(jìn)行了論證，倡導(dǎo)“正直”與“儉約”的經(jīng)濟(jì)理論，提出“通過(guò)儉約，使性理達(dá)仁”。他認(rèn)為應(yīng)珍惜日常用品，尊重萬(wàn)物，合理利用資源以避免浪費(fèi)，這樣當(dāng)積累的財(cái)富越來(lái)越多時(shí)，就可以“助世界之用”。石田梅巖認(rèn)為真正的“儉約”并非是單純的“節(jié)約”，也不是出于個(gè)人發(fā)家致富的目的，而是為天下之公的“儉約”，在江戶中期和后期，“儉約”思想成為具有普遍意義的道德實(shí)踐，規(guī)范了商人的責(zé)任與義務(wù)，引導(dǎo)商人們以倫理的準(zhǔn)則在行之有度的范圍內(nèi)踐行造物的法則，將“儉約”的精神灌輸?shù)疆a(chǎn)品生產(chǎn)與銷售的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。石田梅巖的“儉約”思想逐漸從商人階層過(guò)渡到整個(gè)社會(huì)，最終影響了日本人工作和生活的思考方式。當(dāng)今日本雖已進(jìn)入了豐裕社會(huì)，但“儉約”的觀念依然備受推崇。

（三）宋代工藝美術(shù)思想對(duì)“儉約”美學(xué)的影響

古代日本在典章制度上效仿唐朝。唐朝之后，宋代的理學(xué)思想與禪宗思想對(duì)日本美學(xué)風(fēng)格的發(fā)展影響重大。理學(xué)傳入日本主要是在鐮倉(cāng)時(shí)代（1185—1333）末期，并且在江戶時(shí)代成為官學(xué)。受禪宗思想的影響，日本文化崇尚自然、講求禪意；而宋代的理學(xué)則對(duì)日本造物思想中的簡(jiǎn)約、克制與理性的產(chǎn)生起到了重要影響。以日本文化典范“枯山水”為例，在有限的空間內(nèi)，利用石頭、白沙、苔蘚等自然無(wú)修飾的材料進(jìn)行營(yíng)造，意境優(yōu)美、形式簡(jiǎn)潔，探索建筑與自然之間微妙的關(guān)系，深受禪宗“頓悟”思想的影響。受到道教和理學(xué)的影響，宋代在對(duì)待日常生活器物上，注重實(shí)用性，人為修飾大量減少，整體簡(jiǎn)約大方，特別是代表性的汝窯更是注重表現(xiàn)器物材質(zhì)自身的美感。

宋代崇尚儉樸、克制與理性的美學(xué)思想，影響了日本美學(xué)以儉約、適用的方式來(lái)呈現(xiàn)。這種克制與理性的美學(xué)思想與日本小國(guó)資源稀缺的現(xiàn)狀不謀而合，符合日本國(guó)情，延續(xù)至今。

二、日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)中“儉約”美學(xué)的內(nèi)涵分析

（一）材料之“天然”

日本禪宗美學(xué)思想認(rèn)為“自然即美”，在材料的選用上，盡量依據(jù)材料本身的質(zhì)地紋路，遵循“三分人工，七分天成”的設(shè)計(jì)原則，利用材料自身的色彩和樣式來(lái)表現(xiàn)作品的思想，體現(xiàn)了對(duì)自然的尊崇之情。這一點(diǎn)在日本的建筑設(shè)計(jì)上表現(xiàn)得尤為明顯，受禪宗文化影響的日本侘寂風(fēng)格，是近年來(lái)十分流行的風(fēng)格之一，從詞語(yǔ)內(nèi)涵上“儉約”與“侘寂”是相同的，即“簡(jiǎn)約蘊(yùn)含在克制的概念中”［2］?！皝鳌贝戆灿诤?jiǎn)陋，追求無(wú)需修飾、直指本源；“寂”則代表一種歷經(jīng)歲月沖刷的痕跡，即使外表斑駁和褪去色彩，都難以遮掩的一種樸素、安靜的美。在材質(zhì)的運(yùn)用上，保持材料本身的“天然”質(zhì)感，例如銹跡斑斑的生鐵、未經(jīng)修飾的木材等。這些共同營(yíng)造了和諧、自然與質(zhì)樸、純粹的氛圍，將日本“儉約”美學(xué)中寧?kù)o、質(zhì)樸、無(wú)瑕以及回歸本真的禪宗思想體現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）色彩之“統(tǒng)一”

色彩是產(chǎn)品最顯著的外部語(yǔ)言，往往可以在第一時(shí)間受到關(guān)注［3］。受儉約思想的影響，日本設(shè)計(jì)在色彩的使用上呈現(xiàn)高度的統(tǒng)一。常常采用單一的色彩以及色彩飽和度不高的偏灰色系，在讓人視覺(jué)放松、感到舒適的同時(shí)，呈現(xiàn)出一種素雅的品位，體現(xiàn)了空靈、純凈的意境。例如，無(wú)印良品通過(guò)低調(diào)而有內(nèi)涵的色彩計(jì)劃有效地提升了產(chǎn)品的品位，純凈而統(tǒng)一的色彩使消費(fèi)者將更多的關(guān)注點(diǎn)放在了產(chǎn)品本身的功用上，體現(xiàn)了“誠(chéng)實(shí)的設(shè)計(jì)”的精神內(nèi)涵，同時(shí)正是由于產(chǎn)品色彩統(tǒng)一而富有個(gè)性，使該品牌的品牌辨識(shí)度非常高。

（三）形式和造型之“精簡(jiǎn)”

儉約美學(xué)追求外觀形態(tài)的簡(jiǎn)化和簡(jiǎn)約，小到隨身物品，大到建筑設(shè)計(jì)，各類產(chǎn)品都以一種精簡(jiǎn)的造型出現(xiàn)在人們的日常生活中。在平面設(shè)計(jì)中，儉約的目的是使主題得到最直接、有效的傳達(dá)，增強(qiáng)視覺(jué)畫面的易讀性與識(shí)別性，因此，日本的平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)出了高度符號(hào)化的抽象特征，平涂的技法和精細(xì)的圖案廣泛運(yùn)用在海報(bào)、包裝等各色平面類設(shè)計(jì)作品中；再如深澤直人為無(wú)印良品設(shè)計(jì)的CD機(jī)播放器，無(wú)論是以圓方為主的簡(jiǎn)約廓形，還是拉繩的操作模式，都是以強(qiáng)調(diào)功用本質(zhì)、簡(jiǎn)化操作，增強(qiáng)與用戶的親和性、相容性為前提的。

（四）制作過(guò)程之“簡(jiǎn)化”

無(wú)論是出于經(jīng)濟(jì)角度的考慮，還是石田梅巖等哲人思想影響，日本的“儉約”美學(xué)下，產(chǎn)品的制作過(guò)程在適當(dāng)范圍內(nèi)也隨之“簡(jiǎn)化”。例如，無(wú)印良品的產(chǎn)品大多質(zhì)量?jī)?yōu)良卻價(jià)格親民，其中一個(gè)有效途徑就是簡(jiǎn)化產(chǎn)品的制作流程，并且將全世界當(dāng)作原材料庫(kù)，使用當(dāng)?shù)夭牧辖档统杀?，生產(chǎn)出高質(zhì)低價(jià)的優(yōu)良產(chǎn)品。無(wú)印良品具有代表性的非漂白紙，就是簡(jiǎn)化了紙的制作流程，省略掉了漂白的環(huán)節(jié)，最后呈現(xiàn)出大地色的純樸色澤。與普通白紙的純白色相比，這種自然色彩反而更有一番禪意的韻味，貼近儉約的設(shè)計(jì)理念，也體現(xiàn)了綠色設(shè)計(jì)的思想。

（五）引導(dǎo)“儉約”生活方式

在如今生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)極其豐富的社會(huì)里，琳瑯滿目的商品給予人們太多選擇的空間。如果被物質(zhì)所控制，頭腦里只有購(gòu)買、占有、消費(fèi)、廢棄等觀念，就不可能得到內(nèi)心的真正充實(shí)。地球的自然環(huán)境和有限的自然資源不允許目前這樣無(wú)節(jié)制的資源浪費(fèi)。

儉約美學(xué)的內(nèi)涵之一就是倡導(dǎo)一種淡然的生活方式，是一種減法式美學(xué)，追求家居內(nèi)在環(huán)境和自我內(nèi)心精神層面的舒緩和寧?kù)o。生活越是素簡(jiǎn)，內(nèi)心越是豐盈。從心理到視覺(jué)需求都給予人們一種內(nèi)與外，物質(zhì)功能和精神功能的平衡統(tǒng)一。從中野孝次的“清貧思想”到山下英子的“斷舍離”，都源于“儉約”思想的傳統(tǒng)精神。這種由歷史和自然所引發(fā)的情感代代相傳，并且在不同時(shí)期被提煉為不同的關(guān)鍵詞。

三、可持續(xù)視角下“儉約”美學(xué)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的借鑒意義

（一）正確利用自身文化優(yōu)勢(shì)，對(duì)異質(zhì)文化注重實(shí)效，改造創(chuàng)新

如前文所說(shuō)，作為島國(guó)，日本的自然資源相對(duì)匱乏，特殊的地理環(huán)境為生存帶來(lái)了種種不確定性，使日本對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度更具有開(kāi)放性。但是每次外來(lái)文化引入的過(guò)程中，日本都會(huì)按照自己的標(biāo)準(zhǔn)體系對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行“過(guò)濾”，有選擇地接受外來(lái)文化，并將之內(nèi)化為自己的生存之道，繼而外化投射到處事、造物等各個(gè)方面。

公元645年大化革新，日本開(kāi)始全面學(xué)習(xí)唐文化，同時(shí)又十分注重對(duì)外來(lái)文明的改造和創(chuàng)新。例如，學(xué)習(xí)中國(guó)的漢字創(chuàng)建了自己的文字，借助漢字草書創(chuàng)造出平假名，借助漢字楷書創(chuàng)造出片假名等；近代明治維新時(shí)期，西方文化大量涌入，但日本文化并非通過(guò)全盤西化否定自我，而是積極吸取西方文化的精華并不斷向文化內(nèi)部輸送，使之相互融合；第二次世界大戰(zhàn)后，日本在東西文化的碰撞中，既保留了傳統(tǒng)手藝的思想，又接受了大工業(yè)的造物趨勢(shì)。在每次受到外來(lái)文化沖擊時(shí)，“儉約”作為大和民族貫穿古今的一種處世哲學(xué)，在特定語(yǔ)境下的指向?qū)ο笫欠浅Ｃ鞔_的，使日本設(shè)計(jì)雖然表面不盡相同，但在精神上卻保持了高度的一致性，還將對(duì)今天乃至未來(lái)日本造物觀持續(xù)發(fā)揮效用。

長(zhǎng)遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)需要文化的支撐，獨(dú)立的風(fēng)格需要自身傳統(tǒng)和文化的融入。反思我國(guó)的設(shè)計(jì)，如何利用傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，更好地將民族精神內(nèi)涵融于設(shè)計(jì)之中，是需要設(shè)計(jì)師和相關(guān)學(xué)者思考和研究的。在設(shè)計(jì)中導(dǎo)入文化，并非一味地運(yùn)用“中國(guó)元素”，在文化整合的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)發(fā)展，中國(guó)元素和符號(hào)是中華文化的體現(xiàn)，如果在不深入理解文化內(nèi)涵和精神層次的前提下使用中國(guó)元素，只會(huì)讓設(shè)計(jì)流于表層，而無(wú)法在精神上引起共鳴和給人啟發(fā)。

（二）儉約消費(fèi)與設(shè)計(jì)倫理

除了形式等外在表征的儉約外，消費(fèi)儉約作為“儉約”的思想內(nèi)涵，也在日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的作用。

在日本，消費(fèi)的儉約不僅僅體現(xiàn)在對(duì)能源的珍惜上，也體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)環(huán)保上。雖然一些品牌從出廠開(kāi)始就以較為經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)指數(shù)作為定位，但一次銷售并不意味著一件商品生命周期的完結(jié)。中古文化在日本非常盛行，雖然跳蚤市場(chǎng)在許多國(guó)家都存在，但是，日本人在購(gòu)買初期就會(huì)在潛意識(shí)中考慮到下家。汽車、家電、服裝、書籍，幾乎所有的商品都可以以中古的形式再次入市。日本人常在深思熟慮后才做出購(gòu)買的決定，因此會(huì)以朝圣般的心態(tài)對(duì)待自己持有的商品。

20世紀(jì)60年代，美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多·巴巴納克（Victor Papanek）在《為真實(shí)世界的設(shè)計(jì)（Design for the Real World）》一書中提出了“設(shè)計(jì)倫理”這個(gè)概念。在書中指出三個(gè)核心問(wèn)題：第一，設(shè)計(jì)應(yīng)該為廣大人民服務(wù)，這包括第三世界國(guó)家而并非少數(shù)富裕的發(fā)達(dá)國(guó)家。第二，設(shè)計(jì)不僅要為體格健全的人服務(wù)，還應(yīng)服務(wù)于殘疾人。第三，設(shè)計(jì)應(yīng)該認(rèn)真考慮地球的有限資源使用問(wèn)題并應(yīng)就保護(hù)有限資源提供幫助［4］。設(shè)計(jì)倫理已經(jīng)成為當(dāng)今設(shè)計(jì)界的重要原則之一，其中第三個(gè)問(wèn)題與日本的儉約消費(fèi)觀不謀而合，這也是可持續(xù)設(shè)計(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要在遵循設(shè)計(jì)倫理的前提下滿足人類的欲望，使人類與自然環(huán)境的關(guān)系能夠更和諧、融洽?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的兩個(gè)基本內(nèi)涵是“需求”和“限制”?？梢哉f(shuō)“儉約”的魅力在于既滿足人類的需求，又適當(dāng)對(duì)其進(jìn)行控制，兩者相互制約又協(xié)調(diào)一致。

（三）堅(jiān)守“和諧、人性”的設(shè)計(jì)美學(xué)

設(shè)計(jì)作為一種特殊創(chuàng)造力的表現(xiàn)，是設(shè)計(jì)者在發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中存在的問(wèn)題后，以自己特有的文化背景與世界觀進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)解決問(wèn)題的一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，并非擁有偉大的想法才稱為“設(shè)計(jì)”，設(shè)計(jì)的本質(zhì)是為生活服務(wù)。儉約美學(xué)立足設(shè)計(jì)的本質(zhì)，減去不必要的修飾和功能，滿足人們真正的需求，是一種誠(chéng)實(shí)設(shè)計(jì)。

田中一光提出將“感覺(jué)良好的生活”作為工作的方向。雖然感覺(jué)是看不到的，但是以此為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行的設(shè)計(jì)是深入人心的。這種重視用戶感官知覺(jué)的人性化設(shè)計(jì)廣泛存在于各類日本品牌之中?！案行怨W(xué)（Kansei Engineering）”已經(jīng)成為一門科學(xué)，在日本制造業(yè)中得到普及。

四、結(jié)語(yǔ)

日本的“儉約”美學(xué)，雖古已有之，但仍然潛移默化地影響著現(xiàn)代日本社會(huì)的家具裝飾、服飾禮儀、社會(huì)文化等方方面面，規(guī)范了日本設(shè)計(jì)的尺度與范圍，迎合了理性的、可持續(xù)的生活方式?！皟€約”美學(xué)是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代的可持續(xù)發(fā)展有效地整合用于解決社會(huì)問(wèn)題和設(shè)計(jì)課題的典型代表。中國(guó)歷史文化底蘊(yùn)深厚，也有諸多的人與環(huán)境和諧共生的文化思想和價(jià)值觀念，結(jié)合“儉約”美學(xué)的思想，更值得我們?nèi)ヌ骄慨a(chǎn)品和設(shè)計(jì)背后人們的消費(fèi)理念、生活方式和審美理念，更好地促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。